本文摘要：【摘要】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合愈發(fā)緊密，給藝術(shù)的傳播與展現(xiàn)帶來(lái)無(wú)限可能性。沉浸式體驗(yàn)作為當(dāng)今科技與文化融合的新業(yè)態(tài)，正在成為國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域中具有創(chuàng)新性和前沿性的新興領(lǐng)域。然而在這種發(fā)展趨勢(shì)下，沉浸式體驗(yàn)可能會(huì)出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)純粹感官體
【摘要】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合愈發(fā)緊密，給藝術(shù)的傳播與展現(xiàn)帶來(lái)無(wú)限可能性。“沉浸式體驗(yàn)”作為當(dāng)今科技與文化融合的新業(yè)態(tài)，正在成為國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域中具有創(chuàng)新性和前沿性的新興領(lǐng)域。然而在這種發(fā)展趨勢(shì)下，“沉浸式體驗(yàn)”可能會(huì)出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)純粹感官體驗(yàn)和藝術(shù)表面化的問(wèn)題。本文試從“沉浸式體驗(yàn)”在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用入手，結(jié)合具體案例分析闡述其如何助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，并針對(duì)應(yīng)用中出現(xiàn)的問(wèn)題提出了應(yīng)對(duì)之策。
【關(guān)鍵詞】沉浸式體驗(yàn);中國(guó)傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)意與傳播;應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，之前被動(dòng)的接受形式已經(jīng)不足以滿足中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和人們的觀賞需要。在“十四五”規(guī)劃期間，“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式 ”這一戰(zhàn)略要求服務(wù)于滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，推動(dòng)社會(huì)主義科技、文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展。[1] 而沉浸式體驗(yàn)作為一種新型手段，正在實(shí)踐中從各個(gè)方面助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，而這兩者的結(jié)合又賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮活的生命力和新的時(shí)代意義、歷史價(jià)值，將是引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的熱點(diǎn)方向。
一、沉浸式體驗(yàn)概述
(一)沉浸式理論最早出現(xiàn)“沉浸 ”(Immersion)一詞概念的是在《設(shè)計(jì)的法則》中，書(shū)中對(duì)于沉浸的解釋來(lái)源于美國(guó)心理學(xué)家米哈利·契克森米哈(Mihaly Csikszentmihalyi)所提出的心流理論。[1] 心流，顧名思義，即人在非常專注的狀態(tài)下時(shí)，會(huì)濾掉一些龐雜無(wú)用的意識(shí)和情緒，就像源源不斷的“水流 ”一樣涌出，這種心流的狀態(tài)就被稱之為沉浸式體驗(yàn)。換句話來(lái)說(shuō)，沉浸感是人在某一情境中感覺(jué)到滿足和愉悅，無(wú)視外界而生發(fā)出忘我的狀態(tài)，從而短暫忘記真實(shí)世界的情形。在沉浸式體驗(yàn)的概念中，沉浸是一種狀態(tài)，它作用于本體動(dòng)作——體驗(yàn)。體驗(yàn)有助于人們形成深刻感知的實(shí)踐能力，而沉浸則會(huì)促使和加深這種能力的產(chǎn)生。約瑟夫·派恩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中提出：“體驗(yàn)是人類歷史上的第四種經(jīng)濟(jì)提供物。”體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供了個(gè)性化的服務(wù)和體驗(yàn)，其可以讓每個(gè)人都以個(gè)性化的方式參與到活動(dòng)中。[3] 從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)是藝術(shù)家通過(guò)一定程度上有意識(shí)地引導(dǎo)，使受眾參與到再創(chuàng)作的過(guò)程中，以此來(lái)滿足其審美體驗(yàn)和情感需求。[2]
(二)沉浸式體驗(yàn)的內(nèi)容沉浸式體驗(yàn)包括感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)。感官體驗(yàn)，顧名思義，是通過(guò)外界的變化來(lái)刺激人的感官神經(jīng)系統(tǒng)，讓人從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)這五覺(jué)中得到刺激的感受，使用沉浸式技術(shù)讓感知體驗(yàn)出現(xiàn)。但感官體驗(yàn)這種讓人置身其中、身臨其境的感覺(jué)只是短暫的，有時(shí)候并不能讓人完全沉浸其中，達(dá)到與環(huán)境融為一體的感受。而認(rèn)知體驗(yàn)是利用人們的慣性思維和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)加強(qiáng)人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，例如，人們看到雪景就會(huì)想到冬天、看到梅林就會(huì)自然而然想起酸味。這就是認(rèn)知帶來(lái)的體驗(yàn)。因此要想達(dá)到沉浸式體驗(yàn)的最好效果，二者都不能忽略，既要有豐富的感官體驗(yàn)，又要有充足的認(rèn)知體驗(yàn)活動(dòng)，將兩者有機(jī)結(jié)合才能創(chuàng)造令人投入的心流狀態(tài)。
二、沉浸式體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用在拉斯韋爾的 5W 理論中，傳播者— 信息— 媒介—受傳者—反饋構(gòu)成了傳播的全過(guò)程。沉浸式體驗(yàn)在其中扮演著媒介的角色，是必不可少的環(huán)節(jié)，通過(guò)沉浸式體驗(yàn)可以給予傳統(tǒng)文化新的傳播路徑。從藝術(shù)表現(xiàn)方式上看，以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與顛覆，但在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上，它依然與傳統(tǒng)藝術(shù)有著較為密切的聯(lián)系。既為自身提供了經(jīng)久不衰的靈感資源，又為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新鮮的血液，賦予其新生，成為具有中國(guó)特色的沉浸式體驗(yàn)。在當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與沉浸式體驗(yàn)相融合具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義�；谏鲜龀两襟w驗(yàn)相關(guān)理論，結(jié)合具體實(shí)例，歸納出以下三種具體的應(yīng)用手段。
(一)再現(xiàn)藝術(shù)形式——欣賞傳統(tǒng)繪畫(huà)韻味
有許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在技術(shù)沒(méi)有發(fā)展至如此成熟之時(shí)，藝術(shù)往往是人們通過(guò)構(gòu)建主觀的審美意境和想象空間來(lái)抒發(fā)感情、寄予希望，將自己所想注入到優(yōu)美的線條和充滿詩(shī)意的語(yǔ)言中，并借此短暫的逃離現(xiàn)實(shí)的空間沉浸于美好的幻景中。[1] 以繪畫(huà)為例，再現(xiàn)藝術(shù)形式就是通過(guò)數(shù)字技術(shù)直接將繪畫(huà)圖形轉(zhuǎn)變成可以進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的新媒體形式作品，創(chuàng)作者不對(duì)作品本身進(jìn)行改造，而是通過(guò)投影、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓作品變得真實(shí)可感，從而讓觀者身臨其境，更好去感受傳統(tǒng)繪畫(huà)的韻味。如由故宮石渠寶笈繪畫(huà)數(shù)字科技展策展團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的《韓熙載夜宴圖》，其分別從物理空間和虛擬方式兩個(gè)維度打造“入宴 ”景象，給觀眾以“置身宴中”的觀展體驗(yàn)。“入宴 ”是一個(gè)由五扇屏風(fēng)組成的環(huán)繞式場(chǎng)景，其中的四扇屏風(fēng)展示了畫(huà)中動(dòng)態(tài)人物組合，并使用了AI 智能面部識(shí)別技術(shù)，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾提供沉浸式進(jìn)入宴會(huì)的方式。策展團(tuán)隊(duì)通過(guò)運(yùn)用影像拍攝復(fù)原原畫(huà)場(chǎng)景并延伸其中的動(dòng)態(tài)情景，以此作為交互裝置的基底，即裝置的“待機(jī)”狀態(tài)。
觀眾進(jìn)入“入宴 ”展區(qū)后，通過(guò)輕觸屏幕就可以進(jìn)入互動(dòng)裝置程序，畫(huà)面由動(dòng)態(tài)影像變成角色選擇界面，觀眾選擇畫(huà)中任一角色后就可以進(jìn)行拍攝，拍攝后的臉部便可以融入到所選角色中，從第二維度“入宴 ”。與許多沉浸式體驗(yàn)不同的是，《韓熙載夜宴圖》展覽創(chuàng)新體驗(yàn)方式，并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地采用投影或 VR 技術(shù)，而是采用換臉的方式，讓觀眾沉浸在畫(huà)中，欣賞人物站位、姿態(tài)，仿佛自己也在宴中。不難看出，《韓熙載夜宴圖》的展覽，不管是原作本身還是畫(huà)中細(xì)節(jié)，創(chuàng)作者都沒(méi)有進(jìn)行改動(dòng)，而是延續(xù)、繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和獨(dú)有的工筆畫(huà)藝術(shù)韻味，使得觀眾在浮躁的社會(huì)還可以沉浸名畫(huà)中，享受片刻安寧。
(二)提取傳統(tǒng)元素——體會(huì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)魅力如果說(shuō)再現(xiàn)藝術(shù)形式是沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)中比較基礎(chǔ)簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)方式，那么提取傳統(tǒng)元素并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性改造應(yīng)該是比較重要復(fù)雜且難度較高的。它是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分元素提取出來(lái)，再將其與合適的現(xiàn)代藝術(shù)形式與技術(shù)手段相結(jié)合，達(dá)到一種既突出傳統(tǒng)文化風(fēng)格又符合受眾的審美的效果，二者可以達(dá)到良好的適配，揚(yáng)長(zhǎng)避短，呈現(xiàn)出精彩絕倫的視覺(jué)藝術(shù)效果。例如 沉浸 式 數(shù) 字光 影詩(shī) 詞劇場(chǎng)《光 景如詩(shī) 》就是將“詩(shī)詞 ”這一傳統(tǒng)元素提取重構(gòu)并將其作用發(fā)揮到極致。古典詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表的內(nèi)容元素，其思想內(nèi)涵和文化魅力為當(dāng)代創(chuàng)作者提供了源源不斷的靈感。
《光景如詩(shī)》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選用了大家耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，在劇場(chǎng)中，可以看到的是在空中“漂浮 ”著的詩(shī)詞，主創(chuàng)人員將詩(shī)詞、漢字等元素提取出來(lái)，運(yùn)用投影技術(shù)，充分突出了“光景 ”二字，放大字體并進(jìn)行輪播展示。除此之外，詩(shī)詞中的諸多意象也被提取出來(lái)，無(wú)論是“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的皎潔月光，還是“寄情與流水，但有長(zhǎng)相思”的涓涓流水，都恰如其分地運(yùn)用光影技術(shù)進(jìn)行沉浸式還原。但是并不是簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行提取，還要結(jié)合詩(shī)詞本身的內(nèi)涵。比如辛棄疾《青玉案·元夕》中，在很多人的認(rèn)知里，“燈火闌珊處”是在形容美好愛(ài)情，象征著的是幸福美好，所以很多人腦海里出現(xiàn)的是紅色燈籠的意象。但是其實(shí)這首詩(shī)是詩(shī)人借孤傲清高的女子來(lái)比作自己在朝堂失意的情況下，不同流合污的品格。所以《光景如詩(shī)》基于詩(shī)詞主題思想和內(nèi)涵選用的是清冷的藍(lán)色燈籠，將其提取還原并營(yíng)造了詩(shī)人孤傲的心境，成為演出的亮點(diǎn)之一。[4]《光景如詩(shī)》團(tuán)隊(duì)以傳統(tǒng)詩(shī)詞文化作為內(nèi)核，將詩(shī)詞語(yǔ)句和詩(shī)詞意象提取出來(lái)，充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段把二者完美融合，在演繹詩(shī)詞意境的同時(shí)提升了詩(shī)詞的影響力和傳播力，讓更多人感受中華詩(shī)詞魅力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提升。
(三)傳喚情感記憶——感受歷史遺跡風(fēng)姿擁有數(shù)千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，構(gòu)筑了億萬(wàn)華夏兒女的情感記憶和精神寄托，同時(shí)在中國(guó)作為凝固的藝術(shù)——歷史遺跡也是世界文化發(fā)展史上不可或缺的一部分。在國(guó)內(nèi)，沉浸式體驗(yàn)也被應(yīng)用于傳承與保護(hù)歷史遺址，多是通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)對(duì)文化遺跡進(jìn)行復(fù)原，以此向眾人展示其昔日風(fēng)姿，傳喚情感記憶。展覽“‘看見(jiàn)’圓明園 ”就是借助數(shù)字技術(shù)對(duì)圓明園二十六個(gè)景區(qū)進(jìn)行數(shù)字復(fù)原，多方位復(fù)現(xiàn)“萬(wàn)園之園 ”昔日恢宏景色。[2] 游客在觀賞圓明園時(shí)不再面對(duì)著破敗的景象，而是在展廳中帶上VR 眼鏡觀賞“再現(xiàn) ”的遺跡和歷史場(chǎng)景，感受其別樣的風(fēng)采，獲得沉浸式的虛擬游覽和體驗(yàn)。有些人因此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“復(fù)原 ”破壞了圓明園的“殘缺美”，但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“圓滿 ”哪能體會(huì)“殘缺”呢?借助沉浸式數(shù)字化交互，人們不僅可以沉浸式地欣賞歷史遺跡當(dāng)今的樣貌，還能領(lǐng)略它昔日風(fēng)采。這種虛擬體驗(yàn)感的呈現(xiàn)方式突破了時(shí)空局限性，拓展了歷史遺跡、文物的傳播路徑，傳喚了國(guó)人的情感記憶，也增強(qiáng)文化自信，極大地調(diào)動(dòng)了人們的探索求知欲。
三、沉浸式體驗(yàn)
在藝術(shù)創(chuàng)意與傳播中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展由于沉浸式體驗(yàn)對(duì)于技術(shù)要求較高，又加之近些年文旅市場(chǎng)的關(guān)注和追捧，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)時(shí)更傾向向商業(yè)靠攏，以迎合游客、觀眾的審美感官體驗(yàn)為目的，忽視精神內(nèi)涵的傳達(dá)，從而陷入“景觀化 ”的危機(jī)。另外，目前的沉浸式藝術(shù)仍然是創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)作品和虛擬空間進(jìn)行單向度地輸出，即使有受眾參與，但參與的情景和互動(dòng)的內(nèi)容都是創(chuàng)作者預(yù)設(shè)的，受眾在沉浸式體驗(yàn)中還是比較被動(dòng)。因此大多數(shù)人觀賞展覽不再是為了感受和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和思想內(nèi)涵，而是滿足于拍照打卡、身體感官的獵奇和跟風(fēng)的娛樂(lè)刺激，虛擬場(chǎng)景本身想要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和思考被掩蓋。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，如何將技術(shù)與文化完美結(jié)合，發(fā)揮沉浸式體驗(yàn)在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)，是需要不斷思考且急需解決的問(wèn)題。
(一)充分利用新興技術(shù)VR、AR、人工智能技術(shù)運(yùn)用在沉浸式體驗(yàn)之中，可以幫助其實(shí)現(xiàn)交互性、創(chuàng)新性，這就為解決受眾不能完全自主體驗(yàn)提供了新的解決方法。當(dāng)下沉浸式展覽受技術(shù)、成本等多方面的限制，大多還是采用各類投影、燈光等營(yíng)造氛圍，受眾體驗(yàn)感不強(qiáng)。VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的沉浸式體驗(yàn)感，由于它本身就具備虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的特征，所以可以隨時(shí)進(jìn)行交互以及三維空間的體驗(yàn)。AR 技術(shù)主要是為現(xiàn)實(shí)增添虛擬色彩，通過(guò)設(shè)定的程序來(lái)激發(fā)受眾的參與感。新興技術(shù)為沉浸式感受中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了技術(shù)支持和保障，充分利用這些技術(shù)來(lái)創(chuàng)新體驗(yàn)形式，從而縮小受眾在沉浸于亦真亦幻的藝術(shù)場(chǎng)景時(shí)所感受到的真實(shí)和虛幻的邊界，在回憶沉浸式場(chǎng)景時(shí)不再只想到聲、光、電、影合成的炫目景象，技術(shù)只是錦上添花，而通過(guò)自身的體驗(yàn)體悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值才是關(guān)鍵。
(二)講好中國(guó)故事?lián)碛袔浊隁v史的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰、內(nèi)涵豐富，是世世代代中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，有著強(qiáng)大的生命力，至今依舊熠熠生輝，影響著中華民族。雖說(shuō)在當(dāng)下沉浸式體驗(yàn)為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式，但純粹依賴于技術(shù)、“景觀化”的問(wèn)題依舊是阻礙其發(fā)展的障礙。在這種情形下，就對(duì)創(chuàng)作者以及團(tuán)隊(duì)提出了更高的要求，其必須要對(duì)所設(shè)計(jì)主題和相關(guān)文化元素非常熟悉，領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，講好中國(guó)故事。例如民俗類的沉浸式體驗(yàn)，就要求表演一定要基于當(dāng)?shù)靥厣瑒?chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定要全方位了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕�。因此，�?chuàng)作既要滿足觀眾的審美需求，避免其因?yàn)樘^(guò)枯燥而降低體驗(yàn)感，還要避免因新技術(shù)重形式輕內(nèi)涵而使傳統(tǒng)文化失去本身的意義。
(三)中外文化元素相結(jié)合隨著全球化的發(fā)展和深入，文化的交流和融合越來(lái)越頻繁。中西方文化學(xué)習(xí)融合形成了一種新的文化體系。但西方文化的輸入一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，就比如在提到沉浸式體驗(yàn)主題公園時(shí)大多數(shù)游客還是會(huì)最先想到迪士尼和環(huán)球影城，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播還沒(méi)有形成自身獨(dú)特的、耳熟能詳?shù)?IP。但我們并不是沒(méi)有嘗試，譬如具有中西方文化融合特色的沉浸式體驗(yàn)劇《稚子行·熊貓的家》，講述的是一對(duì)夫婦在旅行時(shí)在意大利偶遇一只熊貓，并追隨其足跡——即“絲綢之路 ”來(lái)到了中國(guó)，在體驗(yàn)中不僅以獨(dú)特的方式讓觀眾體驗(yàn)到中國(guó)一花一木間的璀璨文明和東方美景，還可以欣賞到傳統(tǒng)的長(zhǎng)笛、鑼鼓、鈴鐺、絲綢卷等中國(guó)元素。它將沉浸式體驗(yàn)的概念應(yīng)用于中西方融合交流中，賦予了二者新的內(nèi)涵，也幫助中西方文化可以更好地交流。不難看到的是，在沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)的創(chuàng)作中，僅僅局限于向國(guó)人傳達(dá)、表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方部分經(jīng)典文化相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，博采眾長(zhǎng)，讓我們的文化走出國(guó)門(mén)，搭建東西方文化交流溝通的橋梁。
四、結(jié)語(yǔ)
將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，既可以豐富沉浸式體驗(yàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)又為保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化開(kāi)辟新路徑。但作為形式，技術(shù)的發(fā)展始終還是要依附于內(nèi)容，可以運(yùn)用再現(xiàn)藝術(shù)形式、提取傳統(tǒng)元素、傳喚情感記憶等方式進(jìn)行創(chuàng)作，重點(diǎn)是需要?jiǎng)?chuàng)作者不只是對(duì)技術(shù)和文化進(jìn)行簡(jiǎn)單地堆砌，更要充分挖掘傳統(tǒng)文化自身的精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和以沉浸式體驗(yàn)為代表的新媒體藝術(shù)更出彩的融合方式還需要進(jìn)一步地去探索和實(shí)踐。
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作者：栗瀅淇
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