當(dāng)代青年的城市空間想象、認(rèn)同與身體實踐

　　摘要：伴隨新技術(shù)革命所形成的世界日漸數(shù)字化，以數(shù)字產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)平臺經(jīng)濟為支撐的新媒介空間正在逐步覆蓋現(xiàn)實的日常生活空間，成為人們多場合依附、寄居的生活場景或精神空間。在城市空間媒介化的時代語境下，以出行地圖導(dǎo)航、生活信息聚合、短視頻社交、即時配送服務(wù)等數(shù)碼空間地理的文化生成，正在編織和決定著當(dāng)下青年群體對城市空間和生活的想象建構(gòu)與知識認(rèn)知。這一新媒鏡城的意義建構(gòu)與再生產(chǎn)，不僅深刻影響著人們的慣習(xí)與審美，而且重構(gòu)了青年人對城市的感知經(jīng)驗方式，并改寫其在城市空間的日常生活方式和具身行動實踐，異化著人與世界、人與他者、人與“存在”的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：新媒介;城市空間;數(shù)碼空間;具身實踐;主體性

　　一、新媒介生態(tài)中的人與空間自現(xiàn)代性進入后現(xiàn)代階段以來，“空間”替代了“時間”成為后現(xiàn)代文化所關(guān)注的一個核心關(guān)鍵詞。①“空間”內(nèi)涵之于人文地理學(xué)的演變，隨著列斐伏爾以“空間的生產(chǎn)”理論為思考，開啟了后現(xiàn)代都市地理學(xué)研究;列氏“空間(生產(chǎn))”理論所主張的是一種總體性視野，即將人、物、地理、活動、關(guān)系等各種要素納入進“空間”作總體性分析，關(guān)注聚焦“由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”②。(城市)空間是被人文主義地理學(xué)視為主體所感知并賦予情感和意義的“文本”。③

　　而回溯地理學(xué)范疇下人文地理學(xué)的發(fā)展演進，首先它是以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)④，突出人地關(guān)系研究的空間性，同時是對自然地理學(xué)缺失的社會維度的研究補充⑤;更是對傳統(tǒng)地理學(xué)未能觸及的關(guān)于空間(再)生產(chǎn)邏輯與意義、空間實踐中的知識話語和權(quán)力關(guān)系等探究的補足;a 其次不論是前期以認(rèn)識空間 / 世界為任務(wù)，還是自 20世紀(jì) 80 年代“文化轉(zhuǎn)向”后開始重視對空間 / 世界的闡釋 b，都始終著眼于對人的關(guān)注，即地理學(xué)的人文主義視角，如人對空間的感知、人與空間的關(guān)系、我者與他者的關(guān)系、地理空間中的人文要素等。于是，當(dāng)?shù)乩砜臻g中的人文事象被視為符號系統(tǒng)時，人文地理學(xué)的使命除了在對現(xiàn)實空間 / 世界做“精準(zhǔn)”定量描述外，更要去認(rèn)知這一符號空間背后的意義，并試圖解析其建構(gòu)和變化的過程。c亞里士多德認(rèn)為，從本質(zhì)上講人是一種社會性動物。

　　d 人無法作為一個純粹抽象個體而懸空存在，需要依附于空間。而“空間本身既是一種‘產(chǎn)物’，是由不同范圍的社會進程與人類干預(yù)形成的，又是一種‘力量’，它要反過來影響、指引和限定人類世界上的行為與方式的各種可能性”e。如果說上一代人的日常生活經(jīng)驗，所面對的是不同城市現(xiàn)實生活中立體、真實而鮮活的具身性空間;那么，出生于 21 世紀(jì)前后的年輕一代，毫無疑問則與數(shù)碼媒介共生，他們生命體驗的共同構(gòu)成，始終是被包裹在一種由電子媒介生成的、扁平化的數(shù)位空間之中。

　　伴隨新技術(shù)革命所形成的世界日漸數(shù)字化，新媒介空間正在逐步覆蓋現(xiàn)實的日常生活空間，成為人們(尤其是當(dāng)代青年)多場合依附、寄居的生活場景或精神空間�，F(xiàn)如今人們的生活無時無刻不被短視頻、圖文推送等網(wǎng)絡(luò)信息流所包裹，同時對移動數(shù)媒的過度依賴又直接影響著線上線下日常生活的高效進行與城市空間位移的身體實踐;于是在城市空間媒介化語境下，占據(jù)人們資訊獲取來源主導(dǎo)的新媒介，正在編織和決定著當(dāng)下青年群體對城市空間和城市生活的認(rèn)知、想象與體驗，替代了前網(wǎng)絡(luò)時代借助電視 / 文學(xué)塑造想象和涉地漫游的傳統(tǒng)具身經(jīng)驗方式。

　　空間是社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)再生產(chǎn)的場所，這一再生產(chǎn)過程貫穿于日常生活、休閑娛樂、文化教育、城市建筑等多場景空間的生產(chǎn) / 再生產(chǎn)之中。f 在當(dāng)下蓬勃的新媒介生態(tài)空間中，直接而深刻影響著當(dāng)代青年群體對城市空間的想象建構(gòu)與知識認(rèn)知，并改寫其身體實踐的移動新媒體形態(tài)主要包括：以“高德地圖”“百度地圖”為代表的出行地圖導(dǎo)航類 App;以“大眾點評(美團)”“小紅書”為代表的生活信息聚合類 App;以“抖音”“快手”為代表的短視頻社交類 App;以“美團外賣”“餓了么”為代表的即時配送服務(wù)類 App 等。

　　二、出行地圖導(dǎo)航：“塊莖”意象與封閉的具身位移

　　如果說，傳統(tǒng)紙質(zhì)地圖的空間建構(gòu)是基于測繪、統(tǒng)計意義層面的“坐標(biāo)—位置—距離”之量化向度的實證地理學(xué)范疇;那么新媒介生態(tài)下以商業(yè)性生活服務(wù)為內(nèi)涵、基于地理信息定位系統(tǒng)的導(dǎo)航式數(shù)碼地圖的空間生產(chǎn)，由于其以人機交互為愿景出發(fā)的設(shè)定，便先在地決定了其屬性特征是關(guān)于探索“人—地”具身體驗、使用者與空間依附關(guān)系之質(zhì)性面向的人文地理學(xué)范疇。前者是對物理空間位置、尺度的“真空”化提取與抽象化凝縮;后者所攜載和呈現(xiàn)出的空間信息聚合，則是經(jīng)過特定范圍與層次篩選的生活經(jīng)驗維度，而這一篩選機制是由提供服務(wù)的市場商業(yè)主體背后的資本邏輯與價值導(dǎo)向所決定的。不過，不管是紙質(zhì)地圖還是數(shù)碼地圖都體現(xiàn)了空間關(guān)系的概念化 g，其本質(zhì)都是一種抽象空間知識傳遞的載體與方式。梅洛龐蒂認(rèn)為，身體是人們“在世”、在與世界相互作用過程中感知世界的媒介與樞紐。

　　h 面對陌生的城市空間，不論是前網(wǎng)絡(luò)信息時代的傳統(tǒng)旅行行為，還是移動新媒體語境下的當(dāng)代青年旅游行動，對于初訪游客而言，身體實踐都“仍然是人們旅游經(jīng)驗的核心構(gòu)成要素”a;但依托移動新媒介平臺的現(xiàn)實空間探訪，引導(dǎo)行為主體進行具身行動和具身接觸的數(shù)碼地圖，卻是以目的、效率、便捷性等工具理性邏輯為原則設(shè)計的指向性符號地圖空間。此符號空間 / 虛擬空間，作為一種“擬像”/ 摹本的建構(gòu)存在，既是自決、獨立于城市物理空間的一處差異性鏡城，同時又區(qū)別于在地居民記憶思維中關(guān)于城市印象所累積、拼接出的意象空間。如果說初訪游客在使用數(shù)碼地圖時，與手機屏幕上的虛擬空間形成了“一種動力學(xué)的、充滿著生成際遇的聯(lián)系”b，那么在地居民所依賴的意象空間，則是其關(guān)于城市物理空間的過往經(jīng)驗與形象記憶節(jié)點的序列對接。城市的物理空間和關(guān)于城市的數(shù)碼空間、意象空間，三者互為映射，平行共存。不同身份的主體在城市空間進行具身穿梭時，其身體與所處物理空間之間進行坐標(biāo)系建立與方位生成的機制過程是截然不同的。在地居民面對地方 / 家鄉(xiāng)物理空間。

　　作為主體性“此在的能在”，所調(diào)動并觀照的是混合的長期記憶中對城市空間認(rèn)知的那些意象元素(如高樓外形、廣場方位、街道走向、橋梁余暉、店面樣貌、菜市場叫賣聲、夜市攤的煙火氣等)及其與“我”之象征經(jīng)驗相關(guān)的事件 / 行動記憶和情感聯(lián)系;這些意象元素是經(jīng)由“我”身體之視、聽、嗅、味、觸等多路徑感知復(fù)合關(guān)聯(lián)起的熟悉體驗所共同沉淀下來的日常生活經(jīng)驗與細(xì)節(jié)而構(gòu)成 c，是一種可回溯的、具有清晰的譜系學(xué)軌跡的“根—樹”模式。而初訪游客，在一個陌生空間嘗試具身實踐時，面對手機數(shù)碼地圖上羅列標(biāo)明的代表“點—線—面”的抽象符號名稱，將其與之對照、確認(rèn)的是眼前物理空間中以標(biāo)志性單位 / 建筑為表征的視覺性公共符碼(如某某路標(biāo)、某某古跡、某某雕像等)，是一種“塊莖”圖式的單一的短期記憶模式。相較于在地居民“根—樹”空間知識結(jié)構(gòu)的組織化記憶認(rèn)知，在“擬像”鏡城指引下面對陌生空間的初訪游客，似乎是如德勒茲以“塊莖”比喻賽博空間那樣，以一種去中心化的、反譜系性的、具有豐富差異性的、超越停滯與連續(xù)管轄的、充滿生成力量的方式進行流動與認(rèn)知。

　　d但是就像機械打字代替手寫文字時，隱蔽了主體的個性展現(xiàn)，讓通信交往的雙方都變得千篇一律一樣，當(dāng)不同的初訪游客不約而同依循新媒介“擬像”化呈現(xiàn)的數(shù)碼空間，在大數(shù)據(jù)賦能的導(dǎo)航下以有限選擇的“最佳推薦路線”踏足城市的物理空間時，卻在另一重意義上遮蔽了其作為觀光旅行的行為主體對一個陌生城市懷抱著一種不確定性的激情去開辟、探索出多樣性的可能;原本可以作為生活的行動、審美的行動、多重感知覺體驗的行動、閑暇無指向性的非線性行動等，都被粗暴通約為僅剩有限視覺理性的、以絕對目的為導(dǎo)向的線性行動。日常生活審美化的價值，講究的是非功利的快感、無目的的目的性，要在不期而至中遇見，而不是隨波逐流于消費主義感官愉悅。

　　e 如今那些集位置數(shù)據(jù)提供、地理交通導(dǎo)航、消費信息服務(wù)、社交網(wǎng)絡(luò)互動等功能于一體的地圖導(dǎo)航類 App，即使標(biāo)榜著便捷、自由、人性化、智能化，即使被青年人群贊譽為外出“自由行”的科技利器，但實際上，在導(dǎo)航指引下的行動身體，只能惰性而謹(jǐn)慎地在預(yù)先設(shè)定好的數(shù)碼地理范圍中選擇和規(guī)劃路徑中前行，這也就意味著他們放棄了自由支配、探索陌生空間之無限可能性的主體性權(quán)力。

　　在傳統(tǒng)旅行經(jīng)驗中，“游客實際上經(jīng)由多重感官來體驗地方，包括感情及各種身體感官”f;游客以“詩意”的目光尋獲“震驚”體驗的可能，在于其全身心、多感官的開放性，源自游走在陌生的現(xiàn)實地理空間進行探訪，充滿好奇、想象、探索、感知、發(fā)現(xiàn)甚至迷途的具身實踐時與空間中的他人 / 他物 / 他事進行海德格爾之“共同照面”g、建立聯(lián)系的過程。而在移動媒介“具身技術(shù)”加持 / 支配下的當(dāng)代旅游實踐中，人們因?qū)Ｗ⒂诔橄蟮目臻g知識，其注意力和心思全然被數(shù)碼地圖中虛擬空間的數(shù)字信息所占據(jù)(如前方多少米后右轉(zhuǎn)、距離下一個節(jié)點標(biāo)識還有多遠)，同時帶著鮮明目的地意識和方位指向性的設(shè)定，以追求最短距離和最快效率為實用宗旨，所以其身心是被預(yù)設(shè)了期待的，原本可能與城市建立親密聯(lián)系的感官是封閉單一的(只剩下一邊死盯手機屏幕，一邊抬頭環(huán)視確認(rèn)方向的眼睛)，也就無暇發(fā)掘或者說必然錯失途徑空間的潛在“詩意”與“震驚”。此時的行動身體，幾乎不再可能成為閑庭漫步般“游蕩”在城市與人群中的觀察者，而只能作為步履匆忙、若有所思的過路人。

　　于是，本應(yīng)懷揣著對未知世界的好奇心去探索、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知，在與豐富多維、充滿異質(zhì)性的陌生世界的具身接觸、體驗、交換、碰撞的實踐中逐漸明晰并確認(rèn)自身獨立而自洽的個體化視野與價值坐標(biāo)系，形塑起關(guān)于“我是誰”“我在哪”“我與世界 / 空間”之關(guān)系的主體性建構(gòu)，便無從確立，只得延宕乃至放逐。雖然當(dāng)前市面主流的數(shù)碼地圖服務(wù)在其各個終端平臺都已添加了實地街景模式，即通過周期性采集城市主要干道 360 度現(xiàn)實地理空間的定格影像，運用智能合成技術(shù)形成一種關(guān)于物理空間真實擬態(tài)的視象鏡城，供人們在屏幕前實現(xiàn)指尖的游覽、假想性的空間在場;但這種隔著屏幕的具身想象，既是時空錯位的(實地街景從采集到呈現(xiàn)因技術(shù)實現(xiàn)需要一個或長或短的時間過程而必然是以過去時態(tài)顯現(xiàn))，也是真空相隔的(當(dāng)下的數(shù)碼擬態(tài)場景并不能恢復(fù)原初物理本體空間所附載的聽、嗅、味、觸等多重感知體驗)，當(dāng)然更重要的是因被切斷的人與人、人與地之間通過具身性發(fā)現(xiàn)、接觸、感知、交流等互動實踐而無法完成的記憶建構(gòu)、經(jīng)驗生成與意義賦予。

　　三、生活信息聚合：扁平化與文化趣味區(qū)隔

　　以第三方點評網(wǎng)站平臺為代表的生活信息聚合類 App，通常以 PGC(Professional Generated Content)+UGC(User Generated Content)相結(jié)合的運營模式，隨時隨地為用戶提供各類基于地理位置的生活信息服務(wù)。使用者只需用關(guān)鍵字檢索，或者通過服務(wù)模塊、信息類別、位置區(qū)域、個性化排序等方式進行篩選操作，即可快速尋獲相關(guān)的生活信息條目;同時，App 后臺算法也會根據(jù)用戶的使用習(xí)慣與行為數(shù)據(jù)，進行相近信息的推送。此類 App 所提供的信息種類主要圍繞餐飲、玩樂、住行、時尚、家政等消費場景的商業(yè)信息為聚合。而平臺服務(wù)所能提供信息的數(shù)據(jù)整合工作，除了前期依靠平臺市場運營部門主動對城市商業(yè)空間的數(shù)據(jù)采集、匯總、歸類，并聯(lián)合商家推出如團購、代金券等消費優(yōu)惠活動外，后期則主要依靠發(fā)動用戶群進行與消費相關(guān)的原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn)，以“義務(wù)”上傳的方式貢獻其過往消費/探訪體驗的行為數(shù)據(jù)、圖文評價等信息，進而拉動平臺的網(wǎng)絡(luò)流量。

　　最終建立形成以用戶、商家、平臺間信任體系為架構(gòu) a，集信息服務(wù)、內(nèi)容生產(chǎn)、社交傳播為一體，旨在影響并引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｏ�費決策與行為的虛擬平臺網(wǎng)絡(luò)。列斐伏爾認(rèn)為，“空間在建立某種總體性、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中……起著決定性的作用” b，它深刻參與著權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn) / 再生產(chǎn)，換言之，空間的再生產(chǎn)即是權(quán)力系統(tǒng)的再生產(chǎn)。而資本在社會空間實踐中所追求的是(工具)理性，是以利益最大化為目的地將空間納入商品邏輯，標(biāo)定其交換價值、壓抑使用價值，使其盡可能“被商業(yè)化、碎片化，并被一部分一部分地出售”c。

　　此時空間即是商品。于是，上述虛擬平臺網(wǎng)絡(luò)所搭建的鏡城空間，既是對現(xiàn)實物理空間有選擇的表象復(fù)刻，也是對物理空間的生產(chǎn)性再現(xiàn);是作為資本邏輯生成的符號集合系統(tǒng)，也就成為了鮑德里亞“擬像”理論中所指認(rèn)的“擬真”世界;它掩蓋著“真實的不在場”，雖然不是虛構(gòu)，但與現(xiàn)實的真實畢竟脫離了關(guān)系，甚至某種意義上在反身“篡改現(xiàn)實”，即失落了現(xiàn)實物理世界原本承載的多義的厚度與縱深。

　　而扁平化的后果，便是在鏡城空間呈現(xiàn)中沒有了人、歷史、文化、記憶，只剩下資本商品 / 品牌的符號堆砌和服務(wù)資本的消費性娛樂互動，并在引導(dǎo)用戶以主體性行動介入物理空間時，反身遮蔽、代替、放逐了現(xiàn)實世界的文化歷史、地方記憶和鮮活的人，使其對城市空間從抽象到具象的認(rèn)知想象，純粹成為一種基于消費意識形態(tài)的狹隘產(chǎn)物。于是，初訪游客在這樣一種符號系統(tǒng)指引下進入一座陌生的城市，所能觸及和體認(rèn)到的城市獨特性是消逝和缺位的，透過鏡城棱鏡進入游客目光中的城市空間往往無異又無名。“消費社會中的文化就是身體文化，消費文化中的經(jīng)濟是身體經(jīng)濟，而消費社會中的美學(xué)是身體美學(xué)。”

　　a 生活信息聚合類 App 終極指向的是用戶的身體消費，以使其獲得感官刺激的身體愉悅、滿足身體欲望。在不斷生產(chǎn)、擴充消費符碼空間的同時，引導(dǎo)用戶的身體自覺 / 不自覺地抵達在場，進而在資本邏輯的規(guī)訓(xùn)下形塑著他們的身體行為，使其身體之主體性發(fā)生異化。用戶能動的身體性就此被剝奪，成為資本 / 消費意識形態(tài)依存寄居的容器裝置。人的身體成為了新媒介平臺背后互聯(lián)網(wǎng)資本增值運轉(zhuǎn)所必然依附的“身體資本”。

　　作為時下生活信息聚合類 App 運營主流架構(gòu)的 UGC 內(nèi)容生產(chǎn)模式，其背后所包裹的商業(yè)文化邏輯和權(quán)力關(guān)系是將用戶不斷地詢喚為潛在消費主體，以鼓勵生產(chǎn)所謂“優(yōu)質(zhì)評價”，并建立積分獎勵體系和賬號影響力的等級標(biāo)識，提高用戶粘性，吸納其進入并保持在商品交換的資本秩序和身體消費的快感游戲中;通過大數(shù)據(jù)的用戶肖像側(cè)寫，對其進行類別化 / 標(biāo)簽化的細(xì)分標(biāo)記，經(jīng)由鏡城空間中類別化 / 標(biāo)簽化的消費性地標(biāo)和商業(yè) / 品牌符號，不斷生產(chǎn)出魅惑的欲望空間，虛位以待不同類別 / 標(biāo)簽的用戶身體臨場 / 在場。在此過程中，首先，用戶原本作為人的豐富內(nèi)涵與外延被不斷抹平、歸類，消解了其存在的厚度和真實性。

　　其次，一具具迷失話語權(quán)、陷入現(xiàn)代性病癥而沉淪的身體，越發(fā)不能切近感知“此在的存在”，他們一邊逃避著關(guān)于生命與“存在”的終極問題，滑向虛無，一邊“自為”地遵循著“搜索—導(dǎo)航—消費—打卡”這一機械化的欲望格式撲向?qū)?ldquo;實在物”(及其所依附的空間)的占有，以期填補虛空——當(dāng)然這種期盼可能是失敗的，因為它所通向的只會是漫長無盡的歧途，所獲得的也只能是一種“非本真性”b的存在。最后，用戶在 App 指引下完成身體實踐的現(xiàn)實空間探訪之后，以體驗打分、主觀評價、曬圖轉(zhuǎn)發(fā)等形式的反饋行為，又在多大程度上可以實現(xiàn)其主體性的能動影響呢?當(dāng)然這還不包括去考察那些違反平臺公平競爭秩序的不良商家，以注冊“小號”方式“刷好評”的虛假行為，或者通過付費雇傭?qū)�業(yè)KOL(Key Opinion Leader)個體 / 團隊進行自我營銷，從而干擾大眾理性的消費決策和行為。

　　四、短視頻社交：陌生化再現(xiàn)與邊界再認(rèn)知

　　短視頻社交類 App 為使用者展現(xiàn)大千世界時，將那些超出身體與想象的城市空間及其生活記錄以剪輯影像的形式不斷在掌上“黑鏡”中展開。有趣的是，在時下短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)中，對于城市空間的包裝呈現(xiàn)，經(jīng)常會看到同時以“新”和“老”作為前綴冠名的文案表達，或者作為視頻內(nèi)容本身的視覺傳達意象，如“老重慶，新地標(biāo)”“老北京，新城區(qū)”“老鄭州，新建筑”“老西安，新生活”等，建構(gòu)出一套關(guān)于城市形象一體兩面、互為映照的空間展演模式。無論“新”還是“老”，都是對空間(再)命名的一種時間化修辭�；蛘哒f，以短視頻為媒介形式的城市空間(再)生產(chǎn)，是基于一種現(xiàn)代性的時間觀，即“新”意味著先進與時尚，“老”意味著懷舊且可靠——與之相比卻幾乎不會使用“舊”這一表征過時 / 淘汰之意、作為“新”的實際對立的時間修辭——從而營造出一種“時空折疊”的共時性效果：摩登 / 時尚與懷舊 / 戀物共同在場，同時滿足人們對城市空間的“復(fù)調(diào)”想象。

　　如果說，短視頻中所呈現(xiàn)出的是一種斯科特 • 麥奎爾提出的“媒體城市”空間，即數(shù)碼媒介同時參與城市空間的體驗建構(gòu)與影像表達 e;那么，那些通過非人視點的俯瞰航拍、超日常感官經(jīng)驗的升降格運鏡，以及強濾鏡和高特效視聽包裝的刻意運用，則為用戶營造出一種真實卻又疏離現(xiàn)實的、陌生化的城市空間體驗。如記錄展示各大旅游城市時代風(fēng)物的“爆款”熱搜短視頻，即是以作為視覺奇觀的城市空間而非日常生活經(jīng)驗的“家鄉(xiāng)”/ 地方予以表達、展現(xiàn)的。于是原本現(xiàn)實中平淡無奇、司空見慣的城市日常性場景，經(jīng)由陌生化處理的影像空間再生產(chǎn)，便重新被賦予了新鮮的感官刺激�？臻g從來不是中性、客觀、“純粹”的，而是基于欲望、功能、目的被生產(chǎn)出來的。

　　a 這些短視頻所生產(chǎn)并傳播的陌生化城市空間影像，正是“以大眾文化的名義將欲望的生產(chǎn)和再生產(chǎn)虛構(gòu)為人民的需要”b。如果說短視頻平臺中對城市空間 / 形象的營銷再現(xiàn)，是將作為“網(wǎng)紅”目的地的城市空間，視為一種可供消費的商品 c，進行影像包裝的生產(chǎn) / 再生產(chǎn);那么在這類短視頻的傳播與接受過程中，受之鼓動所形成的數(shù)量可觀的游客群體，前赴后繼地對該城市空間進行實地探訪和“打卡”式拍照，則是為了實現(xiàn)個人對“網(wǎng)紅”目的地中標(biāo)志建筑符號的媒介化鏡像占有和對“網(wǎng)紅”空間具身消費行為達成的證明。雖然這類城市主題短視頻的視聽呈現(xiàn)與表現(xiàn)形式令人感到陌生而新奇，但實際上影像內(nèi)所抓取的城市意象元素，是在各種主流路徑的大眾傳播中已為人所熟知的，甚至某些元素本身就承載著城市名片的空間符號屬性。于是，對于初訪游客而言，依循數(shù)碼地圖快速鎖定、尋蹤這些極具辨識性和代表性的城市意象元素，通過具身實踐以這些元素符號作為空間背景依次將身體疊加其上，繼而借助攝影術(shù)即刻捕捉親身在場的圖像 / 影像證據(jù)，尤其更要以同款短視頻中他者所演繹的角度、體態(tài)、運鏡，懷抱一種迷影式“故地重游”的心態(tài)進行具身效仿，似乎才算是完成這場“媒介朝圣”的意義追求。

　　而之于在地居民，雖然部分偏僻的、小眾的，或者新近開發(fā)的游覽空間經(jīng)由開放、多元的短視頻社交平臺的傳播推廣，拓展、重構(gòu)了在地居民對其所在城市意象群、城市空間邊界的再認(rèn)知 d;但本質(zhì)上，這不過是一個充分非必要條件，即一個人對所在城市邊界的想象與再認(rèn)知并非只有通過新媒介的明確指引(更直白地講其實是指定 / 限定)才能實現(xiàn)。換言之，短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者無論出于何種目的在對推介空間 / 地點 / 意象進行篩選時，看似為“無(新)處可去”的在地居民提供了新鮮的選擇，其實卻是以“特定的選擇”限制了人們面對城市空間的無限想象，封閉了其所能調(diào)動起“本真”的激情，以“游蕩者”之無目的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)“存在”開敞的無限可能。

　　五、即時配送服務(wù)：雙重監(jiān)視與反身規(guī)訓(xùn)

　　依托新媒介平臺所興起的線上即時配送服務(wù)，日漸成為時下青年城市生活便利體驗的核心要素，并在城市空間中持續(xù)生產(chǎn)出龐大的、身著異色統(tǒng)一制服的流動景觀。當(dāng)消費者足不出戶享受著幾公里外甚至更遠距離的美食佳飲時，“困在算法里”的外賣騎手卻不斷接受著來自服務(wù)平臺與消費者用戶的雙重監(jiān)視;在配送服務(wù)進程中，通過平臺網(wǎng)絡(luò)的實時定位追蹤與“算法”機制，前者在系統(tǒng)管理端以“空間—時間”為考量進行訂單的分發(fā)、引導(dǎo)和考核，后者則在手機客戶端以“距離—時間”為尺度進行消費的預(yù)期、等候和評價。值得注意的是，無論外賣騎手從事勞動實踐時的具身位移行動，還是消費者進行消費實踐時的體驗與評價，二者所依據(jù)的都是由平臺“算法”所建筑 / 生產(chǎn)的一個鏡像地理空間，一個基于現(xiàn)實物理空間與數(shù)碼虛擬空間的交叉、復(fù)合、再生成，介于二者間但又區(qū)別于二者的“數(shù)碼—物理”空間。

　　它既是依托于現(xiàn)實物理空間而生成的媒介再現(xiàn)圖景，同時也是數(shù)碼虛擬空間反身作用、干預(yù)現(xiàn)實物理空間行為主體具身行動的空間實踐。具體而言，騎手的勞動實踐與用戶的消費實踐看似并不發(fā)生于某個共在的物理場所，但其間所建立的聯(lián)系與互動卻始終都被固定在這一“數(shù)碼—物理”空間的場域限制之內(nèi)。一邊用戶不被允許享有那些超出平臺簽約覆蓋范圍的商戶服務(wù)，另一邊騎手的具身位移也不被準(zhǔn)許隨意超出這一“數(shù)碼—物理”的空間轄閾，并且作為平臺的受雇者，騎手在平臺搭建的數(shù)碼虛擬空間的在場顯現(xiàn)，是以被迫默許平臺對其在全部現(xiàn)實物理空間內(nèi)發(fā)生的位移行動及其結(jié)果的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)為代價。

　　如果說，接受雙重監(jiān)視對于騎手而言是自覺自察的，那么被規(guī)訓(xùn)以至主動屈從卻是不自覺和無意識的。“數(shù)字控制不僅削弱著騎手的反抗意愿，蠶食著他們發(fā)揮自主性的空間，還使他們在不知不覺中參與到對自身的管理過程中。數(shù)字控制……正從實體轉(zhuǎn)向虛擬。”a 比如，面對平臺企業(yè)日漸提高的抽成比例，騎手為了賺取維持自身生存的薪金，超負(fù)荷接單、送單，能動地摸索城市空間潛在的捷徑，甚至不惜舍棄人身安全超速、逆行、闖行，以在單位時間內(nèi)完成盡可能多的空間位移和訂單量。而資本平臺即是從這一空間位移 / 訂單量與單位時間之間比值的擴大化中，不斷壓榨騎手身體勞動所生產(chǎn)出的剩余價值。當(dāng)然，在資本“再生產(chǎn)”的意識形態(tài)統(tǒng)一性內(nèi)部，也“存在著一些空間的矛盾”，即“管理的普遍性規(guī)劃和空間商品的局部性規(guī)劃之間”的緊張關(guān)系。

　　b 線上配送服務(wù)平臺，一邊盡可能多地將物理空間的商戶群收納進其邊界不斷擴張的數(shù)碼空間內(nèi)，一邊在其后臺“算法”的支持下通過技術(shù)理性的精細(xì)化管理對派單、出餐、取餐、配送各個行動步驟的時限不斷進行重估、約束和壓縮。而這一張力關(guān)系的共同指向，皆是為實現(xiàn)資本平臺的利益最大化。資本意識形態(tài)的統(tǒng)治幻象，在于其對社會空間、社會時間、社會財富的控制與分割是虛假的，實際是為維護生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一性目的而服務(wù)。

　　c 比如，平臺無論是出于戰(zhàn)略性技術(shù)優(yōu)化還是政策 / 輿論監(jiān)管下的妥協(xié)，所分割給外賣騎手的配送范圍自主權(quán)、強制休息時間、獎勵性收入與積分，都是為保證既有勞動生產(chǎn) / 再生產(chǎn)的連續(xù)有效運作。其中，以服務(wù)評分、賬號積分、騎手等級為系統(tǒng)構(gòu)成的獎勵性計酬設(shè)置，使騎手浸入到一種“游戲”式的互動，在逐漸“上癮”的過程中形成情感依附，從而內(nèi)化為自覺的自我剝削;騎手的自我價值實現(xiàn)與資本的勞動管理被有機整合在一起。d 由此建構(gòu)出一個看似“自由/ 自主”的、頗具游戲快感體驗的“多勞多得”致富“神話”、一套關(guān)于空間(生產(chǎn))的話語編碼。這不僅掩蓋了資本壓榨剩余價值的既有事實，而且確認(rèn)了資本權(quán)力的合法性存在，進而支撐起“打工人”在現(xiàn)存社會系統(tǒng)下從事異化勞動的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的長久進行。至此，經(jīng)由新媒介所生產(chǎn)、建構(gòu)出的“空間”反身規(guī)訓(xùn)和束縛了人的自由身體。

　　六、結(jié) 語

　　空間，誠如列斐伏爾所闡釋，它既不是以柏拉圖為代表的基于傳統(tǒng)社會理論的古典式空間觀念，將其視為一個中立、靜態(tài)的“容器”客體;也絕不是康德那種將其認(rèn)知為一個具有“超驗結(jié)構(gòu)”、屬于“先驗領(lǐng)域”、可以清晰地同“經(jīng)驗領(lǐng)域”區(qū)分開的“知識的工具”或“將現(xiàn)象加以分門別類的手段”。d 空間、空間形態(tài)和空間行為間的關(guān)系，是文化、社會、政治、經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，是被生產(chǎn)和構(gòu)造出來的。

　　e反觀新媒介空間，它同樣既不是被動地等待裝載數(shù)碼信息，也不是不敢僭越地與主體性人的經(jīng)驗世界和具身行動劃清界限。相反，新媒介空間在不斷的生成生產(chǎn)過程中，反作用于人、甚至對進行功能性使用移動新媒介的人的主體性產(chǎn)生異化效果，吞噬、消解著主體性人的能動性和自由價值。如果說，(直立行走的)身體是人接觸、認(rèn)知世界空間的坐標(biāo)系，是人作為主體劃分、組織現(xiàn)實空間的直接方式與有效路徑;那么，新媒介通過干預(yù)、改寫人在空間中的身體實踐，重構(gòu)著人們對城市的感知經(jīng)驗方式——只剩下符號化的視、聽和消費行動。

　　新媒體的有機介入，數(shù)碼空間地理的文化生成，不僅影響的是人們的慣習(xí)與審美，更深刻地改變了人們的日常生活方式和在城市空間中的具身行動實踐，以及人們對城市意象(道路、地標(biāo)、邊界等)的辨識與(再)認(rèn)知，進而重構(gòu)著具身體的人與城市物理空間、與現(xiàn)實世界“存在”的意義關(guān)系。它悄然影響著人的身體與世界的交往方式，加劇人與身體完整性的割裂、人與他人和世界的割裂。人文地理學(xué)奠基人段義孚認(rèn)為，親切經(jīng)驗是在人際交往中不經(jīng)意間悄然種下的，通常只有當(dāng)回望時才后知后覺到其中情感價值的存在，它是個性化的、帶有強烈的個人色彩;因此親切地方感的獲得，依靠的是日常生活接觸中那些普通平淡而細(xì)碎的物件細(xì)節(jié)、場景瑣事所提供的多感知覺記憶，是與他人切身交流所生成的私享記憶及其回想時所得到的強烈滿足。

　　a 前新媒介時代的人們，與城市、他人的傳統(tǒng)互動仍主要是通過個體的具身經(jīng)驗，因而尚可形成對世界認(rèn)知的獨到理解和體認(rèn)。但新媒介時代的青年群體，其經(jīng)驗視角的實現(xiàn)與建立卻往往離不開新媒體、大數(shù)據(jù)的中介阻隔。新媒介蓬勃、健康的發(fā)展水平，不能僅以效率、便捷性、用戶數(shù)、經(jīng)濟繁榮為標(biāo)尺衡量，還應(yīng)以對人的主體性關(guān)懷程度為價值評價。于是，如何辯證認(rèn)知新媒介作為現(xiàn)代生活經(jīng)驗的工具性，重建青年與現(xiàn)實世界的地方感依賴，重塑青年與城市空間的親切感，重喚人的“本真性存在”，恢復(fù)那種以詩意、審美、文化的眼光，發(fā)現(xiàn)、感知城市的人文性，從文化詩學(xué)而非消費主義的精神心態(tài)進入到城市空間去具身觸摸城市生活的煙火氣息，成為當(dāng)下社會亟需關(guān)注和反思的問題。

　　作者：姜　山

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