本文摘要：本篇文章是由《 文史月刊 》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發(fā)展運(yùn)作規(guī)律，積極而又生動(dòng)具體地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。 論文摘要：民俗文化是一個(gè)民族的寶貴資源和民族精神的重要載體，承載著一個(gè)民
本篇文章是由《文史月刊》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發(fā)展運(yùn)作規(guī)律，積極而又生動(dòng)具體地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
論文摘要：民俗文化是一個(gè)民族的寶貴資源和民族精神的重要載體，承載著一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)。在一個(gè)白人文化為主的文化背景下，族裔作家往往以本民族的文化資源作為創(chuàng)作題材，并因此獲得對(duì)本民族文化的認(rèn)同。莫里森以黑人民俗文化作為寫(xiě)作資源，充分發(fā)掘并利用黑人民俗文化資源重建民族文化與民族自信心。
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 集體無(wú)意識(shí) 認(rèn)同
民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。民俗傳承著一個(gè)民族的文化和行為模式,積淀著一個(gè)民族的深層記憶， 即心理學(xué)家榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)。如美國(guó)民俗學(xué)家William A. Wilson所言，沒(méi)有哪一學(xué)科能像民俗那樣將人們與文化遺產(chǎn)相連。在一個(gè)白人文化為主的文化背景下，族裔作家毫無(wú)例外的借助于民族傳統(tǒng)文化的文化象征功能來(lái)確立自己的價(jià)值與文化權(quán)利，與主流文化抗衡。本文探討了莫里森小說(shuō)對(duì)黑人民俗文化資源的利用。
1. 命名活動(dòng)
命名活動(dòng)在任何民族中都是一項(xiàng)有著深刻意義的行為。對(duì)靠口頭形式來(lái)記述一個(gè)人的歷史和身份的黑人來(lái)說(shuō)，新生兒名字的選擇較之一個(gè)有書(shū)面歷史的群體更為重要。[1]
黑人名字是家族歷史的傳承，一首黑人詩(shī)歌見(jiàn)證了名字的這一意義：
黑皮膚的人們，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)，
那些給了我們生命的人們?cè)陂_(kāi)口說(shuō)話之前要考慮嚴(yán)肅問(wèn)題，
他們說(shuō)，要給孩子取名，必須先考慮自己的傳統(tǒng)和歷史，
他們說(shuō)，一個(gè)人的名字就是他的轡頭，
黑皮膚的人們，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)，
我們的先祖從不把名字當(dāng)兒戲，
聽(tīng)到他們的名字就知道他們的家世，
每個(gè)名字就是都是一個(gè)真實(shí)的見(jiàn)證。[2]
名字在非洲傳統(tǒng)文化中起著極其重要的作用。如莫里森而言，如果你來(lái)自非洲，失去了自己的名字，麻煩就大了，因?yàn)槟闶サ牟粌H僅是你自己的名字，還有你的家庭，你的部族。如果你失去了自己的名字，死后如何與你的祖輩聯(lián)系呢?那才是巨大的心靈創(chuàng)傷。[3]名字不僅是身份的象征，也是個(gè)人與其族群成員及其祖先取得聯(lián)系的憑證�！端_門(mén)之歌》中派勒特(Pilate)的名字與pilot引航員諧音，她的確也如導(dǎo)航員一樣引導(dǎo)侄子Milkman完成了尋找和發(fā)現(xiàn)自我的歷程。Pilate這一名字是其父親沿襲家族傳統(tǒng)用食指在圣經(jīng)中隨意選擇的一個(gè)詞，她父親只是隨便翻了翻《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)Pilate 這個(gè)名字的字母排列“像是一排小樹(shù)中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹(shù)”(《所羅門(mén)之歌》，第24頁(yè)), 就決定以此作為女兒的名字。派勒特本人也是這一意象的化身。如同一顆大樹(shù)佑護(hù)著女兒、孫女，引領(lǐng)奶娃尋找自我。
一旦失去了名字，也就喪失了身份。對(duì)黑奴來(lái)說(shuō)，命名權(quán)完全掌握在白人奴隸主手中。白人所起的名字只能標(biāo)志他們的奴隸身份。因此黑奴要想獲得真正的自由，首先需要獲得命名權(quán)。莫里森作品中多次寫(xiě)到黑人易名行為。黑人自主改名有深刻的內(nèi)涵，象征著新生和黑人對(duì)自我身份的重獲�！秾檭骸分胸愗�•薩格斯做奴隸時(shí)的名字為詹妮•惠特羅(Jenny Whitlow)，暗示著自己是惠特羅家的奴隸，自由后她堅(jiān)持叫自己Baby Suggs,對(duì)一個(gè)老婦人來(lái)說(shuō)，這名字聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)滑稽，但卻是邁向自我的第一步。一方面， “Baby”是她喜愛(ài)的黑人男子對(duì)他的昵稱，獲得命名權(quán)是黑人對(duì)白人統(tǒng)治的一種反抗，也是尋找身份的開(kāi)始。
非洲傳統(tǒng)文化中，名字是把個(gè)人與生活連接起來(lái)的重要環(huán)節(jié)。在《秀拉》中，作者借秀拉Sula 這一非洲名字傳達(dá)了主人公秀拉錯(cuò)綜復(fù)雜的人生經(jīng)歷和坎坷人生經(jīng)歷。在巴班吉語(yǔ)中，Sula 意思是“恐懼，逃跑，用棍戳、刺，由好變壞，受挫，精神上的失敗，被戰(zhàn)勝，由于害怕而無(wú)法動(dòng)彈，不知所措”。作者借Sula這個(gè)非洲名字暗示了秀拉錯(cuò)綜復(fù)雜的坎坷人生經(jīng)歷。
2. 神話原型
20世紀(jì)西方的神話復(fù)興使神話成為一個(gè)熱門(mén)話題，文學(xué)與神話的關(guān)系，是批評(píng)界所關(guān)心的問(wèn)題。現(xiàn)代文明對(duì)人及人類(lèi)生活的異化，使作家開(kāi)始回到最原始層面去尋找真正的活力與動(dòng)因。莫里森小說(shuō)中運(yùn)用了大量的神話原型， 以此幫助黑人進(jìn)行文化尋根，修復(fù)斷鏈的文化鏈條，并使黑人群體從中獲取自信與力量。
非洲人信仰萬(wàn)物有靈和自然崇拜。自然被視為人類(lèi)之母。莫里森小說(shuō)中一個(gè)頻繁出現(xiàn)的意象是樹(shù)。樹(shù)代表著自然的生命力。例如，前文提到的《所羅門(mén)之歌》中的派拉特就是樹(shù)的化身。除了名字背后的典故，從外貌上看來(lái)： 派拉特是一個(gè)“吊著一只耳環(huán)、沒(méi)有肚臍、長(zhǎng)得像一株大黑樹(shù)的女士” (《所羅門(mén)之歌》，第28頁(yè))。她與自然萬(wàn)物和諧相處, 過(guò)著黑人傳統(tǒng)的簡(jiǎn)樸生活, 保持著與自然相親的原生態(tài): 她的住所沒(méi)有電和煤氣, 全家用的都是自制的蠟燭、煤油和肥皂; 她的屋后緊靠著四棵松樹(shù), 她用樹(shù)上掉下來(lái)的松葉填塞褥墊, 她身上總有股樹(shù)林的氣味。在非洲神話里樹(shù)木是連接生死世界的有效途徑, 死者與生者可以溝通, 生死之間沒(méi)有界限。于是扎根土地的大樹(shù)賦予派拉特以超自然的神奇魔力, 她連接了過(guò)去和現(xiàn)在, 可以與父親的亡靈進(jìn)行交流, 聆聽(tīng)非洲祖先的教誨, 并用洪亮美妙的歌聲詠唱祖先世代流傳下來(lái)的歌謠�？梢哉f(shuō), 派拉特就是黑人文化的守護(hù)者和代言人被賦予了永葆活力的“生命之樹(shù)”的形象, 顛覆了白人主流文學(xué)話語(yǔ)中丑陋、刻板的黑人女性形象, 把黑人女性從集體失語(yǔ)的狀態(tài)中解救出來(lái), 賦予黑人女性以重要的歷史文化含義。[4]
西非的約魯巴人總是把湖泊、溪水、河流與神和神靈聯(lián)系在一起，他們相信這樣一來(lái)，每個(gè)湖泊、每條溪水和河流都有一位主人，人們敬奉河神，以此達(dá)到與自然的和諧相處。例如《秀拉》中，謝德里克就具有非洲水祭祀的原型色彩。 他的神圣本質(zhì)來(lái)自于一戰(zhàn)期間患彈震癥后的數(shù)日無(wú)意識(shí)狀態(tài)。傳統(tǒng)西非文化認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人昏迷多日后，他的精神便離開(kāi)軀體，進(jìn)入了祖先世界，與祖先的神靈直接交談。當(dāng)他從無(wú)意識(shí)狀態(tài)中恢復(fù)后，即使行為古怪異常，也不被視為精神錯(cuò)亂者，而是具有了某種特殊性和精神性。謝德里克的精神性體現(xiàn)在他那河邊的住所，而打漁為生的身份和漁夫的稱呼將他置于河之神靈地位，或者確切的說(shuō)，被置于能進(jìn)行與河神對(duì)話的水祭司位置。秀拉是謝德里克的精神侶伴，也是水的神靈和河神女祭司。她右眼上的胎記在謝德里克看來(lái)是水生生物蝌蚪。西非女祭司的身體上一般都紋有標(biāo)記等級(jí)的圖案。謝德里克正是通過(guò)這一印記，確認(rèn)秀拉與她同屬一個(gè)河神，是精神伴侶。彌留之際的秀拉又一次與水發(fā)生聯(lián)系，生命在水中得到“永生”：她知道水就在附近，她會(huì)蜷起身子鉆進(jìn)水的溫柔之中，水會(huì)帶走她，會(huì)永遠(yuǎn)地洗浴她那疲憊的身體。永遠(yuǎn)，誰(shuí)曾說(shuō)過(guò)這話?她使勁地想著。誰(shuí)曾許愿自讓她自己在水中永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠?(《秀拉》，128)
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