本文摘要：發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng) 辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。 摘要：每個(gè)歷史時(shí)期都有自
發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。
摘要：每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的文化，在反思的同時(shí)我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過(guò)對(duì)“狼形象”的梳理來(lái)探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來(lái)探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動(dòng)物符號(hào)。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個(gè)真實(shí)物種被簡(jiǎn)化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過(guò)捕狼的熱潮。“10世紀(jì)英國(guó)國(guó)王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時(shí)期，下令全國(guó)滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎(jiǎng)金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個(gè)捕狼高潮。”風(fēng)靡一時(shí)的獵狼運(yùn)動(dòng)使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒(méi)有給野生的狼帶來(lái)毀滅性的打擊。對(duì)狼來(lái)說(shuō)，真正的災(zāi)難發(fā)生在基督教誕生后。基督教禁止將神性賦予自然界，開始了對(duì)自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨(dú)白者。正如英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)所說(shuō)：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督教和伊斯蘭教都是如此。”野性和獸性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對(duì)人性的頌揚(yáng)把狼從神圣的祭壇趕了下來(lái)，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會(huì)后，人與狼之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時(shí)會(huì)捕捉放牧在草場(chǎng)上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者。這個(gè)形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來(lái)。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號(hào)動(dòng)物的人的情感體驗(yàn)載體之一。對(duì)于人類的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”對(duì)狼的種種情結(jié)通過(guò)各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。——《淮南子》
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國(guó)》
虐人害物的暴政、殘暴無(wú)序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對(duì)狼的仇恨從這些詩(shī)句中可見一斑。十九世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動(dòng)著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期作為惡的象征流傳下來(lái)。狼形象從自然中實(shí)體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動(dòng)關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對(duì)“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對(duì)自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對(duì)應(yīng)，古希臘的有機(jī)論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無(wú)畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個(gè)近乎科技萬(wàn)能的社會(huì)里，人卻面臨著全球性的生存危機(jī)。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說(shuō)的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生。“復(fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個(gè)有機(jī)整體，不再是機(jī)械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過(guò)程中，人認(rèn)識(shí)到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩(shī)意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴(kuò)張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說(shuō)，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在對(duì)抗人的異化過(guò)程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來(lái)首先在英、美興起了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這股運(yùn)動(dòng)以對(duì)文化的反思、“朝后看”為特征，是對(duì)理性統(tǒng)治的回?fù)�。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語(yǔ)境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說(shuō)，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對(duì)野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實(shí)性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對(duì)一個(gè)狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識(shí)了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強(qiáng)力成了他追尋的主角，并且更強(qiáng)烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劃定動(dòng)物的善惡。這些都促使人們對(duì)狼進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化�！ ≌好總�(gè)歷史時(shí)期都有自己的文化，在反思的同時(shí)我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過(guò)對(duì)“狼形象”的梳理來(lái)探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來(lái)探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動(dòng)物符號(hào)。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個(gè)真實(shí)物種被簡(jiǎn)化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過(guò)捕狼的熱潮。“10世紀(jì)英國(guó)國(guó)王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時(shí)期，下令全國(guó)滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎(jiǎng)金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個(gè)捕狼高潮。”風(fēng)靡一時(shí)的獵狼運(yùn)動(dòng)使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒(méi)有給野生的狼帶來(lái)毀滅性的打擊。對(duì)狼來(lái)說(shuō)，真正的災(zāi)難發(fā)生在基督教誕生后�；浇探箤⑸裥再x予自然界，開始了對(duì)自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨(dú)白者。正如英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)所說(shuō)：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督教和伊斯蘭教都是如此。”野性和獸性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對(duì)人性的頌揚(yáng)把狼從神圣的祭壇趕了下來(lái)，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會(huì)后，人與狼之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時(shí)會(huì)捕捉放牧在草場(chǎng)上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者。這個(gè)形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來(lái)。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號(hào)動(dòng)物的人的情感體驗(yàn)載體之一。對(duì)于人類的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”對(duì)狼的種種情結(jié)通過(guò)各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。——《淮南子》
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國(guó)》
虐人害物的暴政、殘暴無(wú)序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對(duì)狼的仇恨從這些詩(shī)句中可見一斑。十九世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動(dòng)著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期作為惡的象征流傳下來(lái)。狼形象從自然中實(shí)體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動(dòng)關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對(duì)“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對(duì)自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對(duì)應(yīng)，古希臘的有機(jī)論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無(wú)畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個(gè)近乎科技萬(wàn)能的社會(huì)里，人卻面臨著全球性的生存危機(jī)。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說(shuō)的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生。“復(fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個(gè)有機(jī)整體，不再是機(jī)械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過(guò)程中，人認(rèn)識(shí)到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩(shī)意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴(kuò)張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說(shuō)，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在對(duì)抗人的異化過(guò)程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來(lái)首先在英、美興起了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這股運(yùn)動(dòng)以對(duì)文化的反思、“朝后看”為特征，是對(duì)理性統(tǒng)治的回?fù)�。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語(yǔ)境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說(shuō)，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對(duì)野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實(shí)性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對(duì)一個(gè)狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識(shí)了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強(qiáng)力成了他追尋的主角，并且更強(qiáng)烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劃定動(dòng)物的善惡。這些都促使人們對(duì)狼進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
摘要：每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的文化，在反思的同時(shí)我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過(guò)對(duì)“狼形象”的梳理來(lái)探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來(lái)探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動(dòng)物符號(hào)。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個(gè)真實(shí)物種被簡(jiǎn)化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過(guò)捕狼的熱潮。“10世紀(jì)英國(guó)國(guó)王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時(shí)期，下令全國(guó)滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎(jiǎng)金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個(gè)捕狼高潮。”風(fēng)靡一時(shí)的獵狼運(yùn)動(dòng)使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒(méi)有給野生的狼帶來(lái)毀滅性的打擊。對(duì)狼來(lái)說(shuō)，真正的災(zāi)難發(fā)生在基督教誕生后�；浇探箤⑸裥再x予自然界，開始了對(duì)自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨(dú)白者。正如英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)所說(shuō)：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督教和伊斯蘭教都是如此。”野性和獸性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對(duì)人性的頌揚(yáng)把狼從神圣的祭壇趕了下來(lái)，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會(huì)后，人與狼之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時(shí)會(huì)捕捉放牧在草場(chǎng)上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者。這個(gè)形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來(lái)。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號(hào)動(dòng)物的人的情感體驗(yàn)載體之一。對(duì)于人類的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”對(duì)狼的種種情結(jié)通過(guò)各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。——《淮南子》
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國(guó)》
虐人害物的暴政、殘暴無(wú)序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對(duì)狼的仇恨從這些詩(shī)句中可見一斑。十九世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動(dòng)著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期作為惡的象征流傳下來(lái)。狼形象從自然中實(shí)體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動(dòng)關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對(duì)“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對(duì)自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對(duì)應(yīng)，古希臘的有機(jī)論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無(wú)畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個(gè)近乎科技萬(wàn)能的社會(huì)里，人卻面臨著全球性的生存危機(jī)。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說(shuō)的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生。“復(fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個(gè)有機(jī)整體，不再是機(jī)械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過(guò)程中，人認(rèn)識(shí)到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩(shī)意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴(kuò)張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說(shuō)，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在對(duì)抗人的異化過(guò)程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來(lái)首先在英、美興起了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，這股運(yùn)動(dòng)以對(duì)文化的反思、“朝后看”為特征，是對(duì)理性統(tǒng)治的回?fù)堋Ｅc之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語(yǔ)境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說(shuō)，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對(duì)野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實(shí)性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對(duì)一個(gè)狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識(shí)了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強(qiáng)力成了他追尋的主角，并且更強(qiáng)烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識(shí)的凝結(jié)物，更是社會(huì)中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量劃定動(dòng)物的善惡。這些都促使人們對(duì)狼進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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