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摘 要：張籍《節(jié)婦吟》是一首膾炙人口的樂(lè)府詩(shī)。它細(xì)膩地抒寫(xiě)了女主人公依違于情感與道德、愛(ài)情與婚姻之間的復(fù)雜情感。詩(shī)歌語(yǔ)言既通俗又精警。本文主要試從情感內(nèi)容方面對(duì)此詩(shī)進(jìn)行解讀。
關(guān)鍵詞：張籍 詩(shī)歌賞讀 情感內(nèi)容 藝術(shù)表現(xiàn)
張籍(約768—830)字文昌，祖籍吳郡(治所在今江蘇省蘇州市)，后移居和州烏江(今安徽省和縣烏江鎮(zhèn))，貞元十五年(699)登進(jìn)士第，中唐著名詩(shī)人。他的詩(shī)很有成就，尤擅樂(lè)府歌行，與當(dāng)時(shí)另一著名詩(shī)人王建齊名，世稱“張王樂(lè)府”。張籍的樂(lè)府詩(shī)，無(wú)論是沿用舊題或自創(chuàng)新題，都寫(xiě)得很好。在思想內(nèi)容上，注重反映民生疾苦，揭露社會(huì)時(shí)弊，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，也有表現(xiàn)婦女情思和與友人唱和的詩(shī)篇。張籍詩(shī)作表面看來(lái)非常平易、本色，無(wú)絲毫雕琢痕跡，但其中又確確實(shí)實(shí)融入了作者在布局造語(yǔ)上的大量心血，只是所有這些功夫，在詩(shī)成之后都已渾化無(wú)跡了。與張籍同時(shí)代而稍后的大詩(shī)人白居易曾贊賞他說(shuō)：“尤工樂(lè)府詩(shī)，舉代少其倫”(《讀張籍古樂(lè)府》);宋代文學(xué)家王安石也稱贊說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”(《題張司業(yè)詩(shī)》);明代學(xué)者胡震亨更是直接指出他的樂(lè)府詩(shī)“祖國(guó)風(fēng)，宗漢樂(lè)府”�，F(xiàn)就他的《節(jié)婦吟》試作賞讀。
君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
這首詩(shī)以第一人稱的口吻寫(xiě)出，細(xì)膩地抒發(fā)了女主人公依違于情感與道德、愛(ài)情與婚姻之間的復(fù)雜感情，最后以驅(qū)逐自我、流放情感完成了作品頌揚(yáng)貞節(jié)的主題。
全詩(shī)十句，可以分為三個(gè)部分，前四句寫(xiě)少女的外遇，這時(shí)的她正浸沉在愛(ài)情之中，她是屬于她自己的;接著的四句，寫(xiě)少女從情感的汪洋中登上了理智的堤岸，這時(shí)的她正面對(duì)著社會(huì)，正視著道德;結(jié)尾兩句是前面兩部分的矛盾統(tǒng)一，是自我與感情的掙扎并向社會(huì)與道德的屈從。她同時(shí)也驅(qū)逐了自我，流放了情感。
先看前四句：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。”前兩句說(shuō)對(duì)方：您明明知道我是有丈夫的，卻偏要送給我一對(duì)光閃閃的珍珠。這里表現(xiàn)的是一位第三者的介入，是再明白不過(guò)的。后兩句轉(zhuǎn)而說(shuō)到自己，這位少婦有何反應(yīng)呢?是堅(jiān)拒，還是猶豫?都不是。且聽(tīng)她當(dāng)著那男子面的剖白：我感受到了您的饋贈(zèng)所表示的纏綿情意，就把這一對(duì)明珠系在了我的紅羅短襖里。少女為對(duì)方的至誠(chéng)所感動(dòng)，一時(shí)間，忘記了社會(huì)與家庭，也顧不上傳統(tǒng)道德與禮法，坦然地接受了對(duì)方赤誠(chéng)的求愛(ài)表示，演出了在封建社會(huì)里夠得上是觸目驚心的婚外戀的一幕。
在前四句中，我們見(jiàn)到的是為情感所主宰的男子和少婦，表現(xiàn)的是他們各自的自我。他們愛(ài)得真誠(chéng)，已到了忘乎所以的地步。但在封建社會(huì)里，男女間的一般接觸就要受到“授受不親”的非議，更何況背叛婚姻關(guān)系的愛(ài)情呢?傳統(tǒng)的倫理道德是一張無(wú)形的碩大的羅網(wǎng)，即使是這樣一位十分珍惜個(gè)人情感的少婦也無(wú)法加以掙脫。她終于由狂熱走向沉思，至于醒悟，不能不擺脫自我的一己情愛(ài)，正視包圍著自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與道德世界。這就是中間四句所表現(xiàn)的內(nèi)容。“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”，說(shuō)的是自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。丈夫既富且貴，家有連著苑囿的高樓，丈夫身份地位也不一般，是在宮廷里執(zhí)戟的侍衛(wèi)官。這兩句等于在告訴對(duì)方，自己是已有歸宿的人，不再有權(quán)主宰自己的命運(yùn)。從而從現(xiàn)實(shí)環(huán)境的角度在求愛(ài)男子與自己之間劃上了一道不得逾越的界線。接著兩句“知君用心如日月，事夫誓擬同生死”大意為：盡管我知道您感情真摯，光明磊落，然而我已是有夫之?huà)D，已立誓侍奉丈夫，并要與他同生死共。這就進(jìn)一步從道德領(lǐng)域中把那求愛(ài)的男子驅(qū)逐了出去。
結(jié)尾兩句的精彩處在于：少婦在“還君明珠”時(shí)動(dòng)情地“雙淚垂”，并為“恨不相逢未嫁時(shí)”而深感遺憾。少婦最終用理智戰(zhàn)勝了感情，而感情終于沒(méi)有被完全壓殺;婚姻關(guān)系征服了婚外的情愛(ài)，而情愛(ài)仍然抬起頭來(lái)。抒情女主人公在愛(ài)情與婚姻不可兼得時(shí)，盡管選擇了婚姻，但她并不認(rèn)為這是合乎理想的。從“恨不相逢未嫁時(shí)”的感嘆聲中，不難體察到她所向往的乃是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻。
《節(jié)婦吟》的主題是在表現(xiàn)一位掙脫感情羈絆的少婦向著道德與禮法的復(fù)歸。她終于踏進(jìn)了道德與禮法的門(mén)檻，在這一點(diǎn)上，她是有資格被稱作“節(jié)婦”的。但由于詩(shī)人表現(xiàn)的并不是一個(gè)被傳統(tǒng)道德徹底吞沒(méi)的靈魂，而是一個(gè)有著自我真情實(shí)感的血肉之驅(qū)，因而從純粹的傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)看來(lái)，這位少婦俗根未凈，有欠完美，又是夠不上“節(jié)婦”的標(biāo)準(zhǔn)的。這就并不奇怪歷來(lái)有人對(duì)張籍的這首詩(shī)加以責(zé)難的原因。如明代唐汝詢?cè)谶@首詩(shī)后批道：“系珠于襦，心許之矣。以良人顯貴而不可背，是以卻之。然還珠之際，涕泣流連，悔恨無(wú)及，彼婦之節(jié)，不幾岌岌乎?”清初賀貽孫也評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“既垂淚以還珠矣，而又恨不相逢于未嫁時(shí)。柔情相牽，展轉(zhuǎn)不絕，節(jié)婦之節(jié)，危矣哉。”“吾恐詩(shī)與題不稱也。”后來(lái)沈德潛編《唐詩(shī)別裁》時(shí)根本不選此詩(shī)，并在張籍小傳下直接說(shuō)明其理由：“……恐失節(jié)婦之旨，故不錄。”唐、賀二說(shuō)把此詩(shī)完全坐實(shí)為男女情事，并站在封建衛(wèi)道立場(chǎng)上給予譏評(píng)，認(rèn)為“忠臣節(jié)婦”應(yīng)有“鐵石心腸”，更不該“系珠”且又“還珠”，這顯得十分迂腐。張籍卻遠(yuǎn)比他們通達(dá)，他重視自我，懂得感情。他雖認(rèn)為封建道德應(yīng)該遵循，但并不把封建婚姻視為神圣。他憧憬的是與愛(ài)情相統(tǒng)一的婚姻。因而他筆下的婦女，盡管有過(guò)婚外戀，仍會(huì)被他視為“節(jié)婦”，受到贊頌。
《節(jié)婦吟》的題材是全新的，古典詩(shī)歌中并非沒(méi)有歌頌女子貞節(jié)的詩(shī)篇，如辛延年的《羽林郎》，寫(xiě)酒家胡女拒絕豪奴動(dòng)手動(dòng)腳的調(diào)笑，她“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”，寫(xiě)出了寧可玉碎，也不愿受辱的堅(jiān)貞品格;《陌上�！分械牧_敷，以“使君自有婦，羅敷自有夫”的對(duì)答，斷絕了太守輕舉妄動(dòng)的邪念，保持了自身的清白。但還沒(méi)有哪一位詩(shī)人敢于將婚外戀引入對(duì)被歌頌人物的描寫(xiě)之中�！豆�(jié)婦吟》卻蹊徑獨(dú)自，寫(xiě)出了已婚女子對(duì)感情生活的向往，她所追求的乃是靈的滿足而非肉的享受，這就使她遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于那些情欲的追求者而站到了引人注目的突出的位置上。值得注意的是，《節(jié)婦吟》中的那個(gè)男子，也是迥異于傳統(tǒng)文學(xué)中的同類形象的。他既不同于《羽林郎》中“依倚將軍勢(shì)”的惡少，也有異于《陌上桑》中尋摘野花閑草的太守。少婦心目中的他，“用心如日月”，堂堂正正;情意纏綿，真心相愛(ài)。從而顯示了在不合理的婚姻制度下，以彼此仰慕為基礎(chǔ)的婚外戀有合乎情理的一面。詩(shī)人的取材與對(duì)人物性格的理解與塑造，從文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)考察，稱得上是石破天驚之筆。這固然與詩(shī)人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)分不開(kāi)，我們未嘗不可以把張籍視為倡導(dǎo)婚姻與愛(ài)情相統(tǒng)一的先知先覺(jué)者，但最根本的原因，還應(yīng)歸之于社會(huì)歷史的發(fā)展。唐代的物質(zhì)文明與精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)前代，思想禁錮的相對(duì)松弛與貞節(jié)觀的相對(duì)淡化使詩(shī)人有可能放筆揮寫(xiě)，去開(kāi)拓新的題材，去塑造新的人物。然而張籍又不可能超越歷史所顯示的可能性，所以他只能讓筆下的人物垂淚、嗟嘆，呼喚愛(ài)情，卻又不能不讓她重新退回到傳統(tǒng)道德的樊籠中去。
《節(jié)婦吟》的語(yǔ)言既淺俗又精警。通篇沒(méi)有一句不淺近通俗，讀來(lái)順口。在淺俗的同時(shí)，《節(jié)婦吟》的語(yǔ)言又有著精警的特點(diǎn)。所謂精警，首先是指語(yǔ)言所包含的思想內(nèi)容的深刻性，如“恨不相逢未嫁時(shí)”一句，既滿含深情，又飽含哲理。這一句詩(shī)，不只是抒發(fā)了一個(gè)弱女子的失意之情與不滿之意，而且也概括反映了不同時(shí)代為數(shù)眾多的才識(shí)過(guò)人而又時(shí)運(yùn)不濟(jì)的文人學(xué)士的共同心聲。其次，精警也表現(xiàn)在遣詞造句上�！豆�(jié)婦吟》的語(yǔ)言極為凝煉、警辟。試看開(kāi)頭一句“君知妾有夫”，只五個(gè)字，一下子推出君，妾、夫三個(gè)人物，交待了“知”、“有”兩層意思。前人稱贊張籍“思深而語(yǔ)精”，“專以道得人心中事為工”，是一點(diǎn)也不假的。
總的說(shuō)來(lái)，《節(jié)婦吟》在主題思想及其載體——題材與人物形象上，為歷史與文學(xué)提供了若干新的因素，它顯示出在封建桎梏下的人性，正在歷史上與文學(xué)領(lǐng)域中艱難地掙扎、覺(jué)醒。這決定了《節(jié)婦吟》在文學(xué)史上有著無(wú)法替代的價(jià)值與不可忽視的地位。在藝術(shù)上，《節(jié)婦吟》體現(xiàn)了張籍詩(shī)作所固有的通俗、深婉、清麗的特色，在其全部四百八十余首詩(shī)作中具有一定的代表性，理應(yīng)視為張籍的重要代表作之一。但由于詩(shī)作接觸到的是一個(gè)十分敏感的題材，所抒發(fā)的思想感情又較為復(fù)雜，并不完全合乎正統(tǒng)，因而歷來(lái)唐詩(shī)選本少有將此詩(shī)作為張籍的代表作入選。張籍此詩(shī)題下原注有“寄東平李司空師道”八字。清人王堯衢的《古唐詩(shī)合解》雖予選錄，卻只是認(rèn)為“此張籍卻李師古聘，托言如此”，而并不看成是一篇有關(guān)愛(ài)情、婚姻的抒情詩(shī)，從而埋沒(méi)了此詩(shī)思想上的動(dòng)人光彩與藝術(shù)上的獨(dú)特價(jià)值。“卻李師古聘”的說(shuō)法，不見(jiàn)于歷史記載，想系從詩(shī)題原注中推測(cè)所得。李師古為李師道之兄，二人相繼為淄青節(jié)度使。詩(shī)人當(dāng)初是否有“卻聘”之意已無(wú)從確切知道。退一步說(shuō)，即使確有此意，對(duì)于賞析此詩(shī)也無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)殡[寓之意假若得以成立，首先也是因?yàn)樵?shī)作本身是一首值得肯定的好詩(shī)。隱寓之意是僅屬于詩(shī)人一人的，對(duì)于讀者無(wú)足輕重，而一首好詩(shī)卻是社會(huì)的財(cái)富，彌足珍貴。所以本文不在“卻聘”與否上做文章，而是回到詩(shī)作本身進(jìn)行了如上的分析鑒賞。
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