本文摘要：本篇文章是由《 武漢文史資料 》發(fā)表的一篇文學論文，(月刊)創(chuàng)刊于1984年，是武漢市政協(xié)文史學習委員會主辦，政協(xié)武漢市委員會主管的一份大型文史月刊。 摘 要：《橘頌》借橘寫人，頌揚了詩人獨立不遷的精神品格，橫而不流、堅定不屈的人格，堅守信念、樂觀
本篇文章是由《武漢文史資料》發(fā)表的一篇文學論文，(月刊)創(chuàng)刊于1984年，是武漢市政協(xié)文史學習委員會主辦，政協(xié)武漢市委員會主管的一份大型文史月刊。
摘 要：《橘頌》借橘寫人，頌揚了詩人獨立不遷的精神品格，橫而不流、堅定不屈的人格，堅守信念、樂觀開朗、昂揚奮發(fā)的精神。
關鍵詞：《橘頌》 屈原 人格 精神
屈原是偉大的愛國詩人，人們把他身上所體現(xiàn)出來的人格光輝稱為“屈原精神”或“屈子精神”，視為中華民族寶貴的精神文化遺產�！堕夙灐肥乔缙诘淖髌�， 是中國文學史上第一篇詠物言志詩， 南宋詩人劉辰翁稱之為“詠物之祖”。它以橘樹比人，又將橘樹人格化，反映了青年屈原的心態(tài)和個性。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云：“美橘之有是德，故曰頌。”但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明“橘頌”實際上是頌人，是詩人的自喻。清代王夫之《楚辭通辭》評曰：“因比物類志，為之頌，以自旌焉。”林云銘在《楚辭燈》中說：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”屈原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現(xiàn)出來了。這首詩是圍繞著橘樹寫的，但又處處體現(xiàn)著詩人自己的精神品格，把橘樹與詩人融為一體，既頌橘，又頌人，體現(xiàn)了橘樹和詩人光輝燦爛的藝術形象。橘所特有的品質正和屈原自身的品質相符，橘樹成了詩人的化身。那么，詩人借橘頌揚了哪些思想品格?
一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感
橘“受命不遷，生南國兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實味不同，所以然者何?水土異也。”可見橘忠于生養(yǎng)它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因為它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長于楚，對楚國有著深厚的感情，不忍離開楚國，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹來自比自己的品質的，作者既是寫橘，又同時寫自己的宗國之情和鄉(xiāng)土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實于楚國，為楚國的富強努力�！堕夙灐纷髡呓韪柙侀贅涔释岭y離之天性，鮮明、生動地表達了自己熱愛祖國絕不遠逝的堅定志向。
二、理想遠大，崇尚“獨立”，堅定不屈的人格追求
屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”，表達過對“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向;它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅挺的高風亮節(jié);縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服。“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。
懷抱遠大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種精神。戰(zhàn)國時期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務;而屈原則是鄉(xiāng)土觀念、國家觀念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強調“蘇世獨立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱�！堕夙灐肥乔呱腥烁窈蛡�性的一個縮影。屈原不隨波逐流，始終堅持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實現(xiàn)自己助君強國的偉大抱負。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說，每個人都有自己的愛好，我則喜歡以加強自身修養(yǎng)為樂。即使粉身碎骨也不動搖，難道我的心會害怕受到懲罰而改變?屈原總是時時鼓勵自己，相信自己的選擇與未來。詩人對橘樹由外貌到內質進行了熱情的贊美，但詩人最看重的還是其“獨立”的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚。情與質信可保兮，羌居蔽而聞章”(《思美人》)，即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。
三、信念堅定，樂觀開朗，斗志昂揚的精神風貌
《橘頌》全篇以樂觀開朗、昂揚奮發(fā)的格調，表現(xiàn)出對現(xiàn)實自足、對未來自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過詠唱橘樹的外形、內質等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩人主觀的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對未來的目標充滿堅定的信念，但對未來的艱險尚無切身的體驗;在理性上已做好獻出一切甚至生命的準備，但在感性上還沒有真實經(jīng)受到種種磨難災禍迎頂壓來時內心所產生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開闊的情感基調，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國文學史上都具有不可替代的重要地位。
作品通過類比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹”與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統(tǒng)一，客觀事物與主觀心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨立，橫而不流”，“秉德無私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風發(fā)的昂揚情調�！堕夙灐敷w現(xiàn)了屈原堅定的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠兮”，但仍要“吾將上下而求索”。
參考文獻：
王峰霞.《橘頌》中的屈原形象[J].和田師范�？茖W校學報,2008,(2).
龔紅林.橘與屈子精神——重讀《橘頌》[J].三峽大學學報(人文社會科學版),2002,(4).
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