本文摘要：設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、
設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。
摘 要：設(shè)計(jì)藝術(shù)是最古老的藝術(shù)，也是最廣泛存在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的，與人類(lèi)文明進(jìn)程息息相關(guān)。本文試圖通過(guò)對(duì)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較研究，以預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展提供參考作用。
關(guān)鍵字：設(shè)計(jì)藝術(shù) 本質(zhì)特征 發(fā)展趨勢(shì)
一、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)溯源
從最為廣泛的意義上說(shuō)，人類(lèi)所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱(chēng)為設(shè)計(jì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的概念未免過(guò)大，因而我們這里討論的是具有明確限定的狹義的設(shè)計(jì)，即合乎目的性，具有功能性、藝術(shù)性、科技含量和經(jīng)濟(jì)利益的設(shè)計(jì)。無(wú)論是中國(guó)還是西方，設(shè)計(jì)藝術(shù)都具有一個(gè)漫長(zhǎng)的，內(nèi)涵和外延不斷變化的歷史進(jìn)程。
(一)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述
中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)可以追溯到幾十萬(wàn)年前的石器時(shí)代，原始社會(huì)人類(lèi)設(shè)計(jì)的石斧、石刀具有對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏、光滑等樸素的形式美，包含有一定的審美觀念和藝術(shù)手法。中國(guó)是個(gè)歷史悠久，地廣人多的多民族的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了璀璨的中華文明，智慧的人民在生產(chǎn)工具和技藝的變革上做出了巨大的貢獻(xiàn)，因而在不同的時(shí)代也創(chuàng)造了不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)成就。先后留有原始社會(huì)時(shí)期的具有劃時(shí)代意義的石器和陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù);奴隸社會(huì)時(shí)期的偉大創(chuàng)造——青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù);封建社會(huì)時(shí)期更是百花齊放、燦爛奪目，建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、園林設(shè)計(jì)藝術(shù)、家具設(shè)計(jì)藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、瓷器設(shè)計(jì)藝術(shù)、雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)等都在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)史上占有重要的地位。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層。五四運(yùn)動(dòng)之后，在20世紀(jì)30年代作為中國(guó)工藝美術(shù)教育的開(kāi)拓者和創(chuàng)始人之一的龐薰琴和一批設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)教育家從西方引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。建國(guó)后，由于種種原因，設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)只是被定義為“工藝裝潢”這類(lèi)狹隘的范圍，并沒(méi)有形成設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有起到其應(yīng)有的作用。直到七八年代改革開(kāi)放后，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)才真正發(fā)展起來(lái)，逐漸成為推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)并形成了具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。
(二)西方設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述
西方原始社會(huì)時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)和中國(guó)一樣集實(shí)用和審美于一體，具有樸素的石器時(shí)代的痕跡。奴隸社會(huì)時(shí)期古埃及設(shè)計(jì)創(chuàng)造了輝煌的金字塔藝術(shù)。古希臘的多立克柱式、愛(ài)奧尼亞柱式、科林斯柱式奠定了世界建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，其各方面的巨大成就也開(kāi)創(chuàng)了歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，由于受宗教的影響較大，中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)推崇精神上的表現(xiàn)。哥特式的建筑是此時(shí)的代表，造型高撥、挺直，講究裝飾。文藝復(fù)興時(shí)期，西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了像達(dá)•芬奇、米開(kāi)朗基羅以及拉斐爾等大師級(jí)的人物，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)崇尚個(gè)性、自由、解放，對(duì)后來(lái)工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)從一定程度上來(lái)說(shuō)是工業(yè)革命的結(jié)果。隨著18世紀(jì)的工業(yè)化，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也超出了為少數(shù)貴族服務(wù)的范疇，為大眾所消費(fèi)、設(shè)計(jì)與制作，生產(chǎn)活動(dòng)分離，設(shè)計(jì)也超出了功能性，具有裝飾性、趣味性、象征性等特征。19世紀(jì)下半葉，英國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的帷幕，之后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，經(jīng)歷了更加宏大，影響更廣泛的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，風(fēng)格獨(dú)特的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)以及流派眾多，藝術(shù)風(fēng)格多樣的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)時(shí)期，出現(xiàn)了耳目一新的解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義。如今數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)必將繼續(xù)綻放出新的絢麗火花。
二、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較
要比較中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征必須從哲學(xué)思想和美學(xué)思想入手，實(shí)踐的理論指導(dǎo)理論的實(shí)踐。不同哲學(xué)思想與美學(xué)思想的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。中西方由于地域差異，人文環(huán)境的不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)所依托的哲學(xué)與美學(xué)思想也有著顯著差異。中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)思想是個(gè)宏大的論題，若真要求解非我能力所及，筆者不妨在這里管窺一二以拋磚引玉。當(dāng)然中西方哲學(xué)與美學(xué)思想不能割裂，筆者分開(kāi)論述只是方便在設(shè)計(jì)藝術(shù)這個(gè)特定的領(lǐng)域作些有意義的探討。
(一)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)思想比較
“天人合一”宇宙觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想之一，它對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。中國(guó)園林設(shè)計(jì)引山水入園林，曲徑通幽，借境移情，既有人工設(shè)計(jì)的詩(shī)情畫(huà)意又有與自然和諧，與天道和諧的意境。“天人合一”是古代哲學(xué)史中無(wú)論孔子儒家還是老子道家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)�！独献印分兄v：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是主張?zhí)臁⒌�、人都統(tǒng)一于象征著自然無(wú)為的“道”。又講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是認(rèn)為天下萬(wàn)物由道而生。從中分析可以知道人的設(shè)計(jì)實(shí)踐是效法“道”的，而“道”是效法自然的，設(shè)計(jì)也就是效法自然的。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想家還將設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)與五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用“五行”概念來(lái)闡釋行業(yè)行為與自然現(xiàn)象“相生相勝”即相互對(duì)立相互作用的關(guān)系。老子并在此基礎(chǔ)上有提煉出“陰陽(yáng)說(shuō)”，建構(gòu)出宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō)。莊子繼承發(fā)揚(yáng)了老子的觀點(diǎn)，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”即一種原初、真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)。
中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想深受哲學(xué)思想的影響和支配，有著鮮明本質(zhì)特征：(1)材美工巧。講究天時(shí)、地氣、材美、工巧，深刻反映了“天人合一”的哲學(xué)思想和人的宇宙觀。(2)以用為本。強(qiáng)調(diào)用和美的統(tǒng)一，與荀子的“美善相樂(lè)”一致。(3)文質(zhì)彬彬。追求“質(zhì)”和“飾”的和諧統(tǒng)一，(4)順物自然。崇尚自然順物自然是其時(shí)期的核心內(nèi)容。(5)重己役物。強(qiáng)調(diào)使用主體的感受并追求功能與審美的統(tǒng)一。(6)物以載道。以物載道、言志、象德。如“玉有九德”，象征著不同人的身份和地位。(7)象。象是古代設(shè)計(jì)思想的基本，如觀物以取象、立象以見(jiàn)意、境生于象外。這種以象為中心的思維方式、認(rèn)識(shí)方式、抒情方式奠定了中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)。
談到西方哲學(xué)思想，不得不提古希臘。古希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，也是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，并產(chǎn)生了一批偉大的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞。柏拉圖認(rèn)為絕對(duì)的形式就是美。形式是理念、美、真理、知識(shí)和善基石，他用美對(duì)形式進(jìn)行抽象和說(shuō)明，柏拉圖用美來(lái)解釋了理念、真理、知識(shí)之間的關(guān)系。柏拉圖稱(chēng)之為善“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美，這也就是善的知識(shí)。”所以他認(rèn)為理念還不是最終的存在，理念通過(guò)美而被自己超越(更美)，這樣借助于美的再一次超越，柏拉圖從理念上升到最高形式——善。理念是超驗(yàn)的，它自身沒(méi)有回歸此岸之路，因此它最終只能成為屬于神的性質(zhì)的善，美不能用來(lái)說(shuō)明神，柏拉圖也無(wú)法再對(duì)善有所言說(shuō)，這樣柏拉圖的哲學(xué)就停留在不可逾越的二元分裂上。
當(dāng)然如同孔子和老子一樣，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞他們也有著種種分歧，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)思想講究變化，沒(méi)有國(guó)定的形式，“天人合一”。而西方的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)固定的形式，盡管之間有緊密聯(lián)系，但沒(méi)有輪回。由于無(wú)法解釋神，不能與神相通，中世紀(jì)的哲學(xué)成了神的婢女。這點(diǎn)在中世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上得到很好的例證。哥特式的建筑大都垂直向上，表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，為神服務(wù)。而中國(guó)哲學(xué)雖然也認(rèn)同“天命”，神可以主宰命運(yùn)，但強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人有輪回，人達(dá)到一定高度也可成為神。中國(guó)的古代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)大都“以人為本”，為人服務(wù)。
(二)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想比較
中西方古代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)，由于大都產(chǎn)生于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，在一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律下，由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，本質(zhì)上都屬于古典主義美學(xué)范疇。但由于哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史文化、民族審美的差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想也具有不同的本質(zhì)特征。
1.表現(xiàn)與再現(xiàn)
表現(xiàn)與再現(xiàn)通常被認(rèn)為是中西方藝術(shù)的顯著差異，其中在繪畫(huà)中尤為明顯。同樣在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域這種差異也表現(xiàn)很明顯。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，而西方重視再現(xiàn)。如中國(guó)的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古代文人士大夫的身份和地位。中國(guó)園林的設(shè)計(jì)法無(wú)定式，追求“外師造化”，并不追求一山一水的準(zhǔn)確度，采用散點(diǎn)透視，以人在其中游園的情趣為設(shè)計(jì)目的，追求人與自然的和諧美。而西方的園林設(shè)計(jì)以幾何形的法國(guó)園林為代表，則采用焦點(diǎn)透視，具有理性主義特征。園林內(nèi)充滿(mǎn)了理性的氣息，整齊一律，均衡對(duì)稱(chēng)，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的規(guī)律，就是連花草樹(shù)木都修剪得整整齊齊。為一種人工的創(chuàng)造再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人工美。造成這種審美特征的原因當(dāng)然與我們上面所談的哲學(xué)思想分不開(kāi)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方的古典藝術(shù)觀是“摹仿”。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)“理念世界的影子”即現(xiàn)實(shí)的摹仿，亞里斯多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿。
2.形式與整體功能
柏拉圖和亞里士多德他們?cè)谙雴?wèn)題的時(shí)候腦子里面往往有一個(gè)制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)去比附他們要理解的對(duì)象，包括整個(gè)世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個(gè)：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質(zhì)料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質(zhì)料內(nèi)在復(fù)合的完整個(gè)體。而我們中國(guó)人理解世界的圖式是金-木-水-火-土-金不斷地循環(huán)，是“陰陽(yáng)”太極，是八卦圖式。因而西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)追求固定的形式美，設(shè)計(jì)條理清晰，對(duì)具體的形要求極為嚴(yán)格，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)重道輕器，追求有無(wú)相同，注重意境，氣韻以及整體的變化，和諧統(tǒng)一之美。這些在中西方的雕塑、建筑、家具、服飾等設(shè)計(jì)上都能體現(xiàn)這種差異。
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