傳統(tǒng)文化論文道教對中國古代科技的影響

所屬分類：文史論文閱讀次時間：2016-01-30 16:03

本文摘要：道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。

　　問：關于傳統(tǒng)文化的論文范例

　　答：這篇傳統(tǒng)文化論文發(fā)表了道教對中國古代科技的影響，道教根植于中國的文化土壤，在中國古代科學技術不被人們重視，所以道教文化在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了巨大的影響，論文探討了道教與古代化學研究、古代醫(yī)學和藥物學之間的密切關系。

傳統(tǒng)文化論文

　　[摘要]道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。本文談一下道教對中國古代科技的影響。

　　[關鍵詞]傳統(tǒng)文化論文,道教,中國古代科技

　　在中國傳統(tǒng)文化中，重道輕器，把科學技術當作“奇淫巧技”，向來不為社會重視，但中國卻出現(xiàn)了“四大發(fā)明”等對世界發(fā)展影響深遠的科技。這里面包含了中國傳統(tǒng)文化中道教的影響，本文從道教對中國古代科技的影響看這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

　　魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。”英國科學家李約瑟博士也說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統(tǒng)習俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。”從這些論斷中，我們可以看出道教在中國傳統(tǒng)文化中具有無法替代的地位，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

　　一、對古代化學研究的推動。

　　在一般人看來，宗教是迷信，是反科學的。但事實上，道教與古代尚未與冶煉術分家的化學有密切的關系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅固……”道家煉丹學說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對礦物質(zhì)藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子?金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學成分是硫化汞(HgS)，性狀呈紅色，經(jīng)過燒煉(HgS+O2→Hg+SO2)，硫被氧化成了二氧化硫(SO2)，把汞(Hg)分離出來。這樣就得到了煉丹術里重要的藥物——水銀(道教外丹術中稱“玄明龍膏”)。

　　道教煉丹理論認為經(jīng)常服用“玄明龍膏”可以成仙，在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道，有不可思量之功。”“積變又還成丹砂”就是把汞(Hg)與硫磺(S)化合(Hg+S→HgS)變成硫化汞(HgS)，性狀呈黑色，經(jīng)過升華成硫化汞的結(jié)晶，性狀呈紅色，即又變成丹砂。黃金不易與其他元素化合，難于溶解。

　　二、道教與古代醫(yī)學、藥物學也有著密切的關系。

　　葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》說“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術”。一方面，道教為了修煉成仙，首先得祛病延年，而醫(yī)學、藥物學正是為了防病、治病、延年益壽。另一方面，醫(yī)藥不僅可以使自己得到保健，還可以治病救人濟世。道教通過施藥治病接近群眾，達到宗教宣傳，擴大影響的目的。

　　道教煉丹家發(fā)展成為醫(yī)學和藥物學專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學著作，對古代醫(yī)學和藥物學的發(fā)展做出重大貢獻。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，對醫(yī)學理論和臨床經(jīng)驗，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合稱《千金方》，共收集八百多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復方，提出一方治多病或多方治一病的方法;主張獨立設科，重視婦科和兒科，孫思邈對今天的醫(yī)學和醫(yī)學院的學生仍有影響。

　　道教的外丹術促進了中國古代藥物學發(fā)展。外丹術的發(fā)展，為醫(yī)藥學積累了知識，加深了對鉛丹(pb3O4)、鉛白[pb(OH)2?2PbCO3]、石灰(CaO)、丹砂(HgS)等礦物的產(chǎn)地、特性和用途的了解;并對鈉硝石(NaNO3)與芒硝(Na2SO4?10H2O)等形態(tài)類似的礦物，有了簡易可靠的鑒別法。煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古化學制藥技術的發(fā)展，豐富了中國藥物學的內(nèi)容。兩漢前的醫(yī)學文獻中，基本上無化學藥劑，也不使用膏藥。

　　道教徒把藥分成上、中、下三品，認為上品藥服之可以使人長生不死，中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥只能治病。這是對藥物學的一種分類方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中對藥物作了更詳細的分類，按藥物的性能和治療功效分八十多類。

　　在中國文化中道教居隱性地位，但它根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。所以，中國古代科技雖然在主流的儒家文化社會不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因。

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　　[3]白盾。“中國根柢”何以“全在道教”?——論魯迅對道教、道家思想的批判[J].社會科學輯刊，1983(05)。

　　推薦期刊：《古漢語研究》Research In Ancient Chinese Language(季刊)于1988年12月創(chuàng)刊。繼承我國“樸學”的優(yōu)良傳統(tǒng)，熔古今中外于一爐的兼蓄方針。