藝術(shù)研究《所羅門之歌》中的藝術(shù)手法

　　這篇藝術(shù)研究征稿發(fā)表了《所羅門之歌》中的藝術(shù)手法，《所羅門之歌》是一部受到很多讀者喜愛的小說(shuō)，使用哥特式的描寫風(fēng)格，以超自然的現(xiàn)象營(yíng)造奇特效果，運(yùn)用象征的手法和時(shí)序顛倒的敘事技巧，《所羅門之歌》的藝術(shù)成就，鞏固了莫里森在文學(xué)領(lǐng)域的地位。
 

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)研究征稿,藝術(shù)手法

　　托妮.莫里森是當(dāng)代杰出的美國(guó)黑人女作家�！端�羅門之歌》是莫里森的第三部小說(shuō)，該小說(shuō)自1977年出版后一直受到評(píng)論界的普遍好評(píng)和讀者的喜愛�！端�羅門之歌》無(wú)論在思想上還是在藝術(shù)形式上都閃爍著光輝。在這部小說(shuō)的藝術(shù)手法上，莫里森不僅借鑒了歐美文學(xué)的傳統(tǒng)模式，而且因其與非洲的淵源，擁有了自己獨(dú)特的題材和藝術(shù)手法。本文采用文本細(xì)讀的方式，分析莫里森獨(dú)特的藝術(shù)手法和其在這部作品中所體現(xiàn)出的獨(dú)特意蘊(yùn)。

　　1.哥特式的描寫風(fēng)格

　　氣氛、事件和人物的神秘與恐怖，在非洲裔美國(guó)黑人作家的哥特式幻想中得到了開發(fā)。莫里森從美國(guó)黑人的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中選取創(chuàng)作題材，探索了當(dāng)代非洲裔美國(guó)黑人經(jīng)驗(yàn)的哥特方式，使人感受到了哥特小說(shuō)這種神秘、恐怖和死亡的特征，利用生命的魔力、神秘和恐怖，頌揚(yáng)了生命的美好、真實(shí)和潛在的價(jià)值�！端�羅門之歌》中的神秘色彩、恐怖氣氛充斥著整本書。幽靈、鬼怪或者超自然現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)也會(huì)增加小說(shuō)恐怖，陰森神秘的氣氛。

　　哥特式小說(shuō)的場(chǎng)景一般設(shè)置在古老的、陰暗的、偏遠(yuǎn)的以及充滿神秘色彩的地方。在小說(shuō)《所羅門之歌》中，故事的發(fā)生地點(diǎn)之一是麥肯?戴德的家，戴德對(duì)應(yīng)的英文“dead”是死亡的意思，這也就預(yù)示著戴德的家就像地獄一般，是黑人女性的地獄，生活在其中的人痛苦不堪。露絲說(shuō)：“我住在一幢了不起的大宅第里，可那房子卻把我壓成了小包裹”(胡允桓，2005)。因此，戴德的家就可以被看作是一個(gè)哥特式的背景。莫里森所描寫的氛圍，使故事充滿了驚悚感。她甚至不是直接描寫環(huán)境的恐怖，而是通過(guò)故事中人物的記憶來(lái)描寫。這種哥特式的背景更能吸引讀者，使讀者身臨其境。

　　在《所羅門之歌》中，奶娃的姑姑派拉特?fù)碛猩衿娴某�自然能力，她在母親難產(chǎn)死后自己掙扎著出了子宮。派拉特出生時(shí)肚皮像后背一樣光滑，沒(méi)有肚臍。 派拉特還能像魔術(shù)師一樣改變自己的身高，像巫師一樣使用藥草給人治病，并用巫術(shù)幫助受丈夫冷落的露絲成功懷孕;她告訴露絲會(huì)生個(gè)兒子，并準(zhǔn)確的預(yù)言出奶娃出生的日子;她能和靈魂對(duì)話，她時(shí)常可以看見死去的父親，聆聽父親的教誨，與父親交流。莫里森正是通過(guò)哥特式超自然元素在故事情節(jié)中的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)派拉特代表了黑人文化的精髓，是黑人文化的代言人和領(lǐng)航者。

　　此外，莫里森小說(shuō)中夸張、荒誕的描寫俯拾即是，這些荒誕的、超自然的現(xiàn)象營(yíng)造的奇特效果都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，引起讀者在迷惑、恐怖之余的深層思考。

　　2.象征手法

　　在《所羅門之歌》中，各種象征意象遍布全書，相互呼應(yīng)。其中，“飛翔”和“姓名”是最重要的兩大象征。這兩大象征相輔相成，構(gòu)成小說(shuō)的兩大敘事主線，對(duì)揭示小說(shuō)的文化主題起到至關(guān)重要的作用。

　　首先，小說(shuō)中廣泛運(yùn)用了黑人會(huì)飛的神話，表達(dá)了被販賣為奴的美國(guó)黑人對(duì)自由解放的向往。小說(shuō)開頭就提到史密斯身背一對(duì)“寬大的藍(lán)綢翅膀”打算從慈善醫(yī)院的房頂起飛，然而圍觀的人卻沒(méi)有把這當(dāng)做自殺行為，而是鼓勵(lì)他勇敢地跳下來(lái)。從飛行的意義上講，史密斯并沒(méi)有成功。然而就在第二天，和飛行有緣的奶娃就出生在這家醫(yī)院里。這位非洲裔所羅門的后代，從出生就和飛行有著某種不謀而合的契合。奶娃孩提時(shí)代就有飛翔的夢(mèng)想，成年后在南方尋寶的過(guò)程中，找到了自己的文化之根，完成了對(duì)祖先文化的傳承。在小說(shuō)末尾，奶娃學(xué)會(huì)了“駕馭大氣”，成為內(nèi)外俱黑的美國(guó)新黑人，完成了自己和史密斯的夙愿，完成了精神上的飛翔。

　　此外，在小說(shuō)中，莫里森用戴德一家姓氏的由來(lái)的故事，作為黑人民族失去自己身份的象征。獲得自由之身的奶娃的祖父去自由民管理局登記自己的身份，一名醉酒的聯(lián)邦自由民局的工作人員詢問(wèn)杰克本人的出生地和他父親的狀況時(shí)，那個(gè)美國(guó)佬都記下了，但寫錯(cuò)了地方，錯(cuò)誤地將“死亡”(Dead)狀況填寫在了姓氏名下，結(jié)果已經(jīng)去世的杰克?所羅門就有了一個(gè)新的名字：梅肯?戴德。由于奶娃祖父不識(shí)字，就將這個(gè)姓氏傳承下去。莫里森用這個(gè)命名錯(cuò)誤的故事隱喻了黑人雖然獲得了自由之身，可是精神上仍然受白人的支配和控制。在以白人為主流的文化中，黑人仍然處于社會(huì)的底層，不能得到主流文化的認(rèn)可。最主要的是，在非洲傳統(tǒng)文化中，失去名字就意味著失去和祖先的聯(lián)系。因此，莫里森就用戴德一家的故事，折射出更多的失去自己身份的美國(guó)黑人在異域文化中失去自己的身份，失去自己的文化之根。

　　3.時(shí)序顛倒的敘事技巧

　　在《所羅門之歌》小說(shuō)中，莫里森沒(méi)有采用線性的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)敘事，不是按照故事發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)講故事，而是打破了讀者的直線型思維方式，按照自己所規(guī)定的時(shí)間來(lái)敘事，作者采用了時(shí)序顛倒的敘事結(jié)構(gòu)。莫里森在小說(shuō)中將過(guò)去與現(xiàn)在、神奇與夢(mèng)幻、魔幻與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合起來(lái)，使整部小說(shuō)產(chǎn)生螺旋環(huán)繞上升的特殊效果。《所羅門之歌》中作者做了這樣巧妙安排，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)效果，提高了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。

　　小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)可以分為兩大部分，第一部分由九章構(gòu)成，第二部分由六章構(gòu)成。小說(shuō)第一部分描寫了乳名叫奶娃的黑人男青年在北方密歇根的城市生活。小說(shuō)第二部分描寫了奶娃來(lái)到美國(guó)南方尋根的經(jīng)歷。作者在敘述奶娃的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)不斷加入不同人物的回憶，比如通過(guò)奶娃姑媽、父親和露絲的回憶，讀者了解到奶娃祖父的故事。莫里森巧妙穿插這些人物的回憶，其用意在于讓小說(shuō)主人公奶娃思想逐漸走向成熟。在第二部分中，奶娃從北方城市來(lái)到南方故土，時(shí)間的碎片在奶娃的尋金過(guò)程中逐漸散開，奶娃通過(guò)不同人的敘述又了解了自己祖先的故事。最后在派拉特的指引下，奶娃認(rèn)識(shí)了歷史，繼承了傳統(tǒng)，由文化孤兒轉(zhuǎn)變成了黑人文化的繼承者。如果莫里森在小說(shuō)中只是采用平鋪直敘的手法，小說(shuō)就有些單調(diào)乏味，缺乏吸引力。然而莫里森在小說(shuō)中穿插了一些人物的追憶，把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)融為一體，把現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、回憶和幻想交織在一起，使讀者充滿好奇心，使小說(shuō)情節(jié)跌巖起伏，凸顯了小說(shuō)獨(dú)具匠心的敘事特色。

　　在《所羅門之歌》中，莫里森巧妙地運(yùn)用了以上藝術(shù)手法，不僅向讀者展現(xiàn)了其高超的創(chuàng)作技巧，還探索了這一永恒的主題： 在白人文化的沖擊下，黑人青年，不管男性和女性，只有通過(guò)追隨本民族的文化并與之結(jié)合，才能擁有自己的“所羅門之歌”，只有了解自己，才能超越自身，才能摒棄物質(zhì)追求獲得精神上的自由。(作者單位：上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué))

　　推薦期刊：《文化學(xué)刊》(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會(huì)科學(xué)院主管主辦的國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。

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