美學(xué)論文蔡儀美學(xué)之反思

　　這篇美學(xué)論文投稿發(fā)表了蔡儀美學(xué)之反思，蔡儀(1906～1992)，字南冠。文藝?yán)碚摷�，美學(xué)家。1906年生于湖南省攸縣淥田鎮(zhèn)橋頭屋的書香門第。對(duì)馬克思主義的美學(xué)理論和文藝?yán)碚摱嘤嘘U述。
 

　　關(guān)鍵詞：美學(xué)論文投稿,美學(xué)論文發(fā)表

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)對(duì)后代的馬克思主義學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蔡儀深受毛澤東的影響，他提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)藝術(shù)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)是人類創(chuàng)造的，是應(yīng)用于日常生活當(dāng)中的，所以要經(jīng)過不斷地檢驗(yàn)，才能夠?yàn)閷?shí)踐服務(wù)。美學(xué)思想家更應(yīng)該立足于社會(huì)生活實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中探索美學(xué)，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展美學(xué)。

　　蔡儀在從事美學(xué)學(xué)術(shù)研究之后，一直在思考怎樣推進(jìn)美學(xué)研究。他先后撰寫了《論普及》、《美育》、《馬克思究竟怎樣論美》、《實(shí)踐也是檢驗(yàn)藝術(shù)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)》等文章。蔡儀一直認(rèn)為在中國(guó)美學(xué)廣闊的發(fā)展條件下，關(guān)于美學(xué)理論不管在基本原理還是具體論點(diǎn)上，不同的人有不同的理解和想法。因此如何推進(jìn)美學(xué)研究的發(fā)展關(guān)乎中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)。針對(duì)這種情況，我們必須以唯物主義的美學(xué)理論為依據(jù)，始終秉承客觀事物的美在于其本身的觀點(diǎn)，相信客觀存在的美是不會(huì)因人直觀意識(shí)的改變而改變的;其次，美感與事物的某種特性或者它的表現(xiàn)形式有關(guān)，但是事物的美又能通過人的主觀意識(shí)所掌控，即人可以創(chuàng)造出藝術(shù)美。以現(xiàn)今時(shí)代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來看，美學(xué)研究終將掃除一切障礙，往更好的方向發(fā)展。所以對(duì)那些虛偽的“馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)”應(yīng)該給予嚴(yán)肅批評(píng)和否定，雖然他們宣稱是以所謂的“人類本體學(xué)”的實(shí)踐哲學(xué)為依據(jù)，但是這種依據(jù)毫無意義可言。至于一般的唯心主義哲學(xué)，完全不必理會(huì)，因?yàn)闊o論怎樣都是缺少實(shí)踐的檢驗(yàn)，也無法逃脫實(shí)踐的檢驗(yàn)，它們都會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而流逝的。

　　其次，蔡儀一直在探索美學(xué)與建設(shè)社會(huì)主義精神文明之間的關(guān)系，如何為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)是他思考的問題。他認(rèn)為首先要處理好美學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)槊缹W(xué)是比較煩難深刻的理論學(xué)科，要做好這種理論工作，還要結(jié)合實(shí)際，深入實(shí)踐，特別是要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的密切一些。

　　蔡儀認(rèn)為：“美學(xué)要為建設(shè)社會(huì)主義精神文明作出貢獻(xiàn)，首先還是要明白什么是美，要明白美的本質(zhì)和美的規(guī)律。因而美的本質(zhì)、美的規(guī)律的研究還是重要的。”關(guān)于社會(huì)主義精神文明主要要講社會(huì)美，因?yàn)樯鐣?huì)的事物、包括人的性格都是社會(huì)生活的反映，社會(huì)事物包括人的社會(huì)性，也都是社會(huì)關(guān)系形成的。所以要建設(shè)好社會(huì)美就必須要提高人的行為美、人的心靈美和社會(huì)環(huán)境美。這些美是相輔相成的，只有經(jīng)過不斷地宣傳和感化，才能集聚社會(huì)正能量，建設(shè)和諧美好的社會(huì)。蔡儀深信，只要我們堅(jiān)持馬克思主義的思想原則，貫徹“百家爭(zhēng)鳴”的方針，認(rèn)真學(xué)習(xí)，共同提高，逐漸建立比較完整的科學(xué)理論體系，我們的美學(xué)就能為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。

　　第三，蔡儀對(duì)美學(xué)理論基礎(chǔ)的探討。美學(xué)的理論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論，首先是反映論問題。要想通透地了解美學(xué)的一切就必須先學(xué)習(xí)哲學(xué)，熟練運(yùn)用方法論。一些美學(xué)家宣稱自己是以馬克思主義為指導(dǎo)，但在解釋美學(xué)問題的時(shí)候又不盡相同，出入很大，關(guān)鍵是沒有學(xué)習(xí)好馬克思主義認(rèn)識(shí)論。蔡儀說：“按恩格斯的話說，凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。而哲學(xué)史上的反映論，是唯物主義各派在認(rèn)識(shí)論上的基本論點(diǎn)，所謂反映論即是主張思想意識(shí)是物的反映，也是承認(rèn)先有物質(zhì)，后有反映，反映即物質(zhì)意識(shí)上的映象或影像。”所以作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，首先是反映論，無論在美學(xué)研究方面還是哲學(xué)研究方面，都有不少的問題要去解決。

　　蔡儀經(jīng)歷過戰(zhàn)火的洗禮，人生的坎坷，生活的困頓，國(guó)家的發(fā)展。根據(jù)黨和人民的需要，他從事過多種行業(yè)，撰寫過歷史的、文學(xué)的、藝術(shù)的作品，極度渴望美好的生活，視馬克思主義學(xué)說為生活的救命稻草。蔡儀進(jìn)行的歷史教學(xué)、文學(xué)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作所具有的時(shí)代意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教學(xué)和研究本身。他所進(jìn)行的美學(xué)研究，形成了專門的學(xué)術(shù)術(shù)語，明晰的概念界定和內(nèi)涵，嚴(yán)密的邏輯推論以及嶄新的美學(xué)體系。他開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的唯物認(rèn)識(shí)論美學(xué)學(xué)科，這種自覺的學(xué)科意識(shí)是建立在馬克思主義方向基礎(chǔ)之上的。

　　2014年10月15日，中央召開了新時(shí)期文藝工作座談會(huì)。習(xí)近平同志對(duì)文藝工作的發(fā)展做了指示。他說：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”。他還指出，文藝評(píng)論能夠促進(jìn)文藝活動(dòng)的發(fā)展，能有效抑制不良創(chuàng)作現(xiàn)象的發(fā)生，要發(fā)揮文藝創(chuàng)作在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚方面的重要作用。文藝批評(píng)建設(shè)的首要任務(wù)就是要重新塑造積極、犀利和科學(xué)的批判精神。盡管蔡儀的美學(xué)思想具有局限性，但是他的美學(xué)思想理論觀點(diǎn)仍然推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，具有厚重而深遠(yuǎn)的影響。

　　推薦期刊：《美與時(shí)代》(Beauty&Times)雜志創(chuàng)刊于2002年，中華人民共和國(guó)新聞出版總署正式批準(zhǔn)，為國(guó)家“211”重點(diǎn)大學(xué)-鄭州大學(xué)主管、河南美學(xué)學(xué)會(huì)和鄭大美學(xué)研究所主辦，美與時(shí)代雜志社出版的城市建設(shè)專業(yè)期刊。

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