本文摘要：發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng) 辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。 【摘要】當(dāng)自拍遭遇網(wǎng)絡(luò)，
發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)辦的非常成功，極具口碑。在這里，你可以找到最具時(shí)事性的文章和最具代表性的各類文章。當(dāng)然，因?yàn)槊赓M(fèi)和開源，大家都可以學(xué)習(xí)、借鑒和共同使用，如果你需要專屬于個(gè)人的原創(chuàng)文章，請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接獲得專業(yè)文秘寫作服務(wù)。
【摘要】當(dāng)自拍遭遇網(wǎng)絡(luò)，無數(shù)個(gè)體的影像在網(wǎng)絡(luò)上被展現(xiàn)，創(chuàng)造著“網(wǎng)絡(luò)自拍亞文化”，承載著網(wǎng)民獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀，是一種新的表達(dá)和溝通方式。網(wǎng)絡(luò)自拍文化在各種力量的博弈中發(fā)展，草根對(duì)抗精英，女性主義對(duì)抗傳統(tǒng)男性主流文化，網(wǎng)絡(luò)自拍文化解構(gòu)主流文化，還是被主流文化所收編?本文從傳播學(xué)的角度出發(fā)，解讀網(wǎng)絡(luò)自拍文化的內(nèi)涵和意義，剖析其中各種力量的博弈和對(duì)抗，展望網(wǎng)絡(luò)自拍文化的前景和未來。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)自拍;自曝隱私;文化解構(gòu);女性主義;亞文化收編;
自拍，英文名為self-timer，網(wǎng)絡(luò)自拍近年來隨著新媒體的發(fā)展而繁榮并成為時(shí)尚，成為人們舒緩壓力、展現(xiàn)自我的方式，也成為人們追名逐利的渠道。天涯社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)自拍欄目“天涯真我”自創(chuàng)立兩年時(shí)間以來，帖子已經(jīng)超過50萬，貓撲的貼吧、網(wǎng)易相冊(cè)也有著驚人的點(diǎn)擊率。[1]QQ空間相冊(cè)、人人網(wǎng)，還有各大婚戀交友網(wǎng)站，網(wǎng)民也都樂此不疲地上傳自己的自拍照，網(wǎng)絡(luò)自拍圖片以女性為主，其中不乏一些性感挑逗的自拍照。網(wǎng)絡(luò)自拍帶來了巨大的點(diǎn)擊率和商業(yè)利益，越來越多的網(wǎng)站開始經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)自拍。
私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的滲透
網(wǎng)絡(luò)自拍既是私人行為，又是公共行為。新媒體的發(fā)展使個(gè)人空間和公共空間相互交織，并模糊了私人和公共的界限，出現(xiàn)了公共空間私有化和私人空間個(gè)人化的特征，梅洛維茨將其稱之為私人情境并入公共情境，自媒體的發(fā)展使人們的后臺(tái)行為前臺(tái)化，使人們積極地進(jìn)行自我呈現(xiàn)，建構(gòu)虛擬空間的自我身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)自拍是網(wǎng)民自我展現(xiàn)的方式，博客等個(gè)人主頁雖然屬于私人領(lǐng)域，但是卻有公共領(lǐng)域的性質(zhì)。批判學(xué)派的哈貝馬斯提出“公共領(lǐng)域”的概念，“公共領(lǐng)域”意指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，某種接近于公共輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開放這一點(diǎn)得到了保證。[2]網(wǎng)絡(luò)具有公共領(lǐng)域的特征。
網(wǎng)絡(luò)自拍使私人領(lǐng)域不斷向公共領(lǐng)域滲透。傳統(tǒng)上，裸露身體的自拍照屬于個(gè)人隱私，然而隨著新媒體的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)民開始敢于展示自己的身體和隱私，網(wǎng)絡(luò)的匿名性推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)自拍的發(fā)展，眾多網(wǎng)絡(luò)美女以自拍的方式迅速躥紅，也刺激著人們通過個(gè)人化的隱私書寫成為新的文化精英，人們已經(jīng)不滿足于把隱私鎖在自己心里，而是開始尋求欣賞自己的觀眾以及和有著相同志趣的網(wǎng)民互動(dòng)。他們只是把網(wǎng)絡(luò)自拍看作是一種展示自我和尋求認(rèn)同的方式，由此導(dǎo)致私人空間和公共空間的界限日益模糊，這是新媒體時(shí)代互動(dòng)、參與、分享精神的體現(xiàn)。盡管如此，我們也應(yīng)該看到，私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的入侵也帶來了一些社會(huì)問題，這也是艷照門等各類事件產(chǎn)生的原因。
文化解構(gòu)與身份建構(gòu)
網(wǎng)絡(luò)自拍其實(shí)是一種解構(gòu)主義的后現(xiàn)代文化。它打破了傳統(tǒng)的精英壟斷文化的局面，網(wǎng)絡(luò)上不再僅僅是明星、政客們的面孔，草根和精英都是平等的互聯(lián)網(wǎng)用戶，社會(huì)資本不容易帶入，普通網(wǎng)民也可以通過網(wǎng)絡(luò)自拍展現(xiàn)自己，更有人借此成為網(wǎng)絡(luò)紅人。網(wǎng)絡(luò)自拍是一種文化解構(gòu)，以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義的特征是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性，追求多元化與差異，以無中心反中心，以解構(gòu)消解結(jié)構(gòu)，以互文代替模式，以游戲攻擊精神，以讀者抗拒文本，網(wǎng)絡(luò)自拍文化即具有鮮明的解構(gòu)主義特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)自拍文化體現(xiàn)了草根文化對(duì)主流文化的解構(gòu)和對(duì)身份平等的追求。
網(wǎng)絡(luò)自拍文化在解構(gòu)主流文化的同時(shí)，也建構(gòu)了自我身份認(rèn)同，建構(gòu)了青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)自拍族勇敢、自我的風(fēng)格詮釋了新媒體時(shí)代打破文化霸權(quán)的勇氣。傳播學(xué)者阿伯克隆比和朗斯特提出“觀展、表演”范式，描述了新媒介環(huán)境下的受眾變化，認(rèn)為受眾不僅是信息的接收者和文本的闡釋者，而且他們也在利用媒介進(jìn)行表演，并經(jīng)由這種表演建構(gòu)自我身份和尋求他人的認(rèn)同，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、相機(jī)等越來越普及，降低了媒介的技術(shù)門檻，自媒體為用戶提供了自我展示的平臺(tái)，這種積極的自我呈現(xiàn)與表演體現(xiàn)了公民主體意識(shí)的增強(qiáng)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自戀文化，網(wǎng)絡(luò)自拍族不僅展示自己的自拍照，同時(shí)也表達(dá)自己的個(gè)性、理想、追求等，與志同道合的網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)，建構(gòu)虛擬社區(qū)中的自我身份認(rèn)同，促進(jìn)了虛擬社區(qū)的發(fā)展。麥克盧漢認(rèn)為人類的發(fā)展歷程經(jīng)歷了部落化—脫離部落化—重新部落化的進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)自拍的社區(qū)化即是經(jīng)歷了脫離部落化后重新部落化的階段，只是從傳統(tǒng)的聯(lián)系緊密的、以血緣和地緣為紐帶的社區(qū)向跨越時(shí)空限制的、結(jié)構(gòu)松散的、以趣緣為基礎(chǔ)的虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)變。他們?cè)诜e極的自我展示中收獲使用的滿足，建構(gòu)自我身份認(rèn)同。
隱私保護(hù)與自曝隱私
隱私是人類本身所固有的天性。我國法律也明確規(guī)定公民享有隱私權(quán)，禁止以窺視、竊聽、刺探、披露等方式侵害他人的隱私。然而網(wǎng)絡(luò)自拍的興起對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。由于追逐功利，隱私自曝的尺度不斷增大，而網(wǎng)民的邊緣需求增多，更熱衷于緋聞、艷遇、色情信息，網(wǎng)絡(luò)自拍即迎合了這種需求。
人們依賴隱私保護(hù)自我、實(shí)現(xiàn)自我，同時(shí)也窺探他人隱私以追求快感體驗(yàn)。網(wǎng)民有權(quán)利公開自己的隱私，但是公開的隱私還是隱私嗎?自曝隱私是為了與別人互動(dòng)、分享，然而自我暴露應(yīng)當(dāng)緩慢到溫和的程度、緩慢到足以使雙方都不感到驚訝的速度。自曝隱私滿足了別人的偷窺欲，也滿足了自己渴望被接納、被欣賞的心理需求。大多數(shù)網(wǎng)民自曝隱私是為了吸引眼球，而有的人自曝隱私并不是漫無目的的宣泄，而是基于一定的目的，是經(jīng)過精心策劃的炒作行為，其背后甚至是網(wǎng)絡(luò)推手的操作。網(wǎng)絡(luò)自拍也逐漸變成吸引國民目光的手段，網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)仍有待提高，隱私的自曝與保護(hù)都需要有一定的限度，我們也應(yīng)該注重培育網(wǎng)民積極健康的隱私文化，而不是刺激他們熱衷于消費(fèi)隱私。把自由和責(zé)任統(tǒng)一起來，尊重別人的隱私，也珍惜自己的隱私，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)自拍文化的良性發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)自拍文化中的女性主義
網(wǎng)絡(luò)自拍中，女性比例較高，這也體現(xiàn)了女性的覺醒，荷蘭女學(xué)者洪美恩對(duì)電視劇《達(dá)拉斯》的研究是現(xiàn)代女性主義研究的典范，體現(xiàn)了有關(guān)男人不再凌駕于女人之上的想象的政治。網(wǎng)絡(luò)自拍滿足了女性的虛榮心，也確實(shí)在某種程度上成為她們實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的橋梁，如芙蓉姐姐本是一個(gè)失意者，而正是借助于網(wǎng)絡(luò)自拍，她找回了自我，追求自己的理想，成了明星。
網(wǎng)絡(luò)自拍文化打破了傳統(tǒng)的男性主流文化，扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代由男性主導(dǎo)觀看女性的方式，取而代之的是女性操控他人來觀看自己，并借由自拍創(chuàng)造更多的觀看方式，女性的身體，男性的目光。因此有人給網(wǎng)絡(luò)自拍貼上了性解放的標(biāo)簽。然而，在潛移默化中，是男性規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)自拍中女性的身體，男性通過符號(hào)權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力關(guān)系。面容姣好、身材性感的女性更容易得到男性網(wǎng)友的垂青。與其說網(wǎng)絡(luò)自拍的女性主動(dòng)俘獲了男性，不如說這些女性主動(dòng)迎合了男性。[3]網(wǎng)絡(luò)自拍文化體現(xiàn)了女性的覺醒，但僅靠裸露自己的身體迎合男性的目光無法獲得心靈的滿足，女性更應(yīng)該展示自己的內(nèi)涵與修養(yǎng)、理想和追求，從而真正贏得男性的尊重和仰慕。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)的交會(huì)
網(wǎng)絡(luò)自拍文化體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即讓有創(chuàng)意的藝術(shù)或文化形式通過產(chǎn)業(yè)的手段創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并通過市場對(duì)文化消費(fèi)的普及反哺創(chuàng)造實(shí)踐和公民的文化精神。它是由網(wǎng)民自己生產(chǎn)，表達(dá)自己需求的文化形式，然而由于商業(yè)利益的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸呈現(xiàn)出了文化工業(yè)的性質(zhì)，“文化工業(yè)”是法蘭克福學(xué)派霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，文化工業(yè)具有商品性、通俗性、流行性、標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂性的特點(diǎn)，迎合低級(jí)趣味，其中滲透著“宰制的意識(shí)形態(tài)”，是對(duì)個(gè)性的泯滅，是一種精神麻醉劑，具有隱匿的欺騙性。文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來的那個(gè)樣子。[4]互聯(lián)網(wǎng)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了平臺(tái)，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)自拍表達(dá)自己，收獲使用的滿足和社會(huì)資本的增長，既鞏固了強(qiáng)關(guān)系，也加強(qiáng)了弱關(guān)系，而同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體收獲利潤的增長。然而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體卻更多看重網(wǎng)絡(luò)自拍所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。網(wǎng)絡(luò)自拍族大多按照網(wǎng)絡(luò)審美標(biāo)準(zhǔn)展示所謂的自我，追求非主流。燈光、PS制作等自拍技術(shù)制造了太多千人一面的美女。而過分追求自我身體的展示，也許忽略了個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)的魅力，而這些魅力恰恰最不易在網(wǎng)絡(luò)世界中展現(xiàn)出來。一味地追求自我形象的展示也許只會(huì)造成淺薄和自我的畸形發(fā)展，從而使網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸發(fā)展成為淺薄、低俗的文化。[5]
網(wǎng)絡(luò)自拍文化生長在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)交會(huì)的地帶，一不小心就有可能成為文化工業(yè)鏈條上的一環(huán)。二者的張力在于獨(dú)特與復(fù)制、交往與私有化、超越與重復(fù)之間的矛盾。文化工業(yè)的運(yùn)作更多強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的獨(dú)占和市場利益的最大化，窒息了網(wǎng)絡(luò)自拍文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，阻礙了網(wǎng)絡(luò)自拍文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，使消費(fèi)文化逐漸取代了審美文化，由此導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸由多元化走向同質(zhì)化，因此我們應(yīng)該保護(hù)創(chuàng)意生成的土壤，鼓勵(lì)網(wǎng)友不斷創(chuàng)新，避免使其走向同質(zhì)化、淺薄化，陷入文化工業(yè)的漩渦。
網(wǎng)絡(luò)自拍文化的抵抗與收編
網(wǎng)絡(luò)自拍文化促進(jìn)了亞文化的繁榮，有助于多元文化格局的形成，但是我們也應(yīng)該看到，正是由于網(wǎng)絡(luò)自拍文化對(duì)主流文化具有解構(gòu)的威脅，主流文化勢(shì)必要對(duì)其予以遏制和收編，傳統(tǒng)主流文化和網(wǎng)絡(luò)自拍文化不斷博弈、對(duì)抗。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)自拍文化不斷繁榮時(shí)，媒體、司法、市場從各個(gè)層面試圖對(duì)其進(jìn)行界定、貼標(biāo)簽、遏制、散播、利用，試圖把亞文化的風(fēng)格整合和吸納進(jìn)統(tǒng)治秩序中。[6]網(wǎng)絡(luò)媒體早已意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)自拍文化強(qiáng)大的生命力和其中蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)價(jià)值，正在逐漸將其收編到主流文化當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)自拍引發(fā)了群體無意識(shí)的圍觀，迎合了部分網(wǎng)民低級(jí)趣味的需求，各種艷照門事件不僅構(gòu)成了對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，也助長了媒介的資本傾向和窺私文化。網(wǎng)絡(luò)媒介則充分利用了網(wǎng)民的心理需求，推波助瀾，網(wǎng)絡(luò)自拍面臨著由展現(xiàn)自我到裸露自身的危險(xiǎn)。網(wǎng)民逐漸忽視了對(duì)自我精神的追求，更多地追求虛榮和名利，網(wǎng)絡(luò)自拍內(nèi)容的庸俗化趨勢(shì)也日趨嚴(yán)重。在這個(gè)注意力稀缺的時(shí)代，媒介利用網(wǎng)民的創(chuàng)意吸引眼球，追求商業(yè)利益，網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸被商業(yè)力量所操縱和利用。
網(wǎng)絡(luò)自拍文化是通過風(fēng)格化的方式挑戰(zhàn)主流文化以建立集體認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)自拍亞文化與主流文化的博弈中，網(wǎng)絡(luò)媒體起到了微妙而關(guān)鍵的作用，媒體再現(xiàn)亞文化的方式讓它們看起來更加奇特，與此同時(shí)，商業(yè)收編也悄然而至。網(wǎng)絡(luò)自拍文化為了抵抗主流文化和商業(yè)主義的收編，不得不轉(zhuǎn)變自己的風(fēng)格，迎合大眾的審美趣味。網(wǎng)絡(luò)自拍文化一旦被主流文化所收編，它就喪失了創(chuàng)意和靈性，逐漸消融、消失。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)自拍文化，我們應(yīng)該持寬容的態(tài)度。不管網(wǎng)絡(luò)自拍是自娛自樂，還是自愚自樂，網(wǎng)絡(luò)自拍的快樂肯定來自靈魂的最深處。[7]網(wǎng)絡(luò)媒體在關(guān)注商業(yè)利益的同時(shí)，還應(yīng)該更多地關(guān)注公共利益，文化格局的多元化有利于滿足人們不同方面的需求，更有利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。
結(jié) 語
網(wǎng)絡(luò)自拍給予網(wǎng)民展示自我的新的方式。網(wǎng)絡(luò)自拍在解構(gòu)主流文化的同時(shí)，也建構(gòu)了虛擬空間中的自我身份認(rèn)同，自曝隱私挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)了女性主義思潮的勃興，然而由于商業(yè)主義的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)自拍文化正在被主流文化所收編，逐漸呈現(xiàn)出文化工業(yè)的特性。我們需要把握好私人空間和公共空間的界限，不斷提高網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體也要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)把關(guān)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)自拍文化的良性發(fā)展。(作者單位：深圳大學(xué)傳播學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
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[2]百度百科：哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論2011.
[3]向淑君.敞開與遮蔽——新媒介時(shí)代的隱私問題研究[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.
[4]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶出版社，1990:118.
閱讀范文：文學(xué)論文征稿臺(tái)灣古典文學(xué)中的女性文學(xué)研究
這篇文學(xué)論文征稿發(fā)表了臺(tái)灣古典文學(xué)中的女性文學(xué)研究，從上個(gè)世紀(jì)80年代，臺(tái)灣就有一批火雨餓的女性學(xué)者，形成了女性主義研究群體，女性研究和相關(guān)活動(dòng)受到了學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注與支持。
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