心理學(xué)論文發(fā)表本土心理學(xué)文化思維方法論

　　本土心理學(xué)最大的特點(diǎn)是融入了本土文化，但同時(shí)最大的問(wèn)題在本土文化上，本篇心理學(xué)論文基于這點(diǎn)，分析我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展歷程及作用，點(diǎn)出本土心理學(xué)因?yàn)樽陨砦幕�思維與方法論的局限而漸漸走向偏狹，如何走出狹隘，是本篇心理學(xué)論文主要探討的方向。

　　《心理技術(shù)與應(yīng)用》辦刊宗旨：介紹、推廣心理技術(shù)，提高心理服務(wù)實(shí)效;運(yùn)用、開(kāi)發(fā)心理技術(shù)，促進(jìn)心理技術(shù)創(chuàng)新;提供心理技術(shù)研究、探討及應(yīng)用的交流平臺(tái)，搭建心理學(xué)研究成果與社會(huì)應(yīng)用之間的橋梁。讀者對(duì)象：從事心理與心理技術(shù)研究和教學(xué)的專家、學(xué)者;社會(huì)各界(包括政府、公共機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、公檢法部門(mén)等)從事心理咨詢與心理輔導(dǎo)的人士;廣大教育工作者，特別是從事心理健康教育的領(lǐng)導(dǎo)、教師;從事人力資源管理和開(kāi)發(fā)的人士;從事心理咨詢與心理治療的專業(yè)人員以及心理技術(shù)愛(ài)好者。

　　摘　要　深受西方影響的非西方國(guó)家民眾的文化失落感已成為根植于理智階層心底的一種難以排遣的情結(jié),為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位,成為他們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨之而來(lái)的難題在于文化思維與現(xiàn)代性二元對(duì)立方法論的偏狹性。破解這一難題關(guān)鍵在于文化思維與方法論的轉(zhuǎn)向,從對(duì)心理學(xué)向本土文化尋求外在的支持轉(zhuǎn)向在文化框架下對(duì)心理學(xué)本身的文化性格考察,從而辨明本土心理學(xué)與文化之間真正關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)鍵詞　本土心理學(xué)　文化思維　方法論

　　一、世界范圍內(nèi)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)是伴隨著世界殖民體系瓦解和后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)的。源起于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歷史學(xué)派這兩種思潮興起,引起心理學(xué)領(lǐng)域的積極響應(yīng),使人們從試圖建立統(tǒng)一心理學(xué)體系和探索普遍真理的夢(mèng)幻中清醒過(guò)來(lái),主張立足于本土文化,回到特殊的文化氛圍和真實(shí)情境之中,去把握心理具體的表現(xiàn)形式和豐富多彩的樣態(tài)。為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位,就成為他們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本土心理學(xué)順應(yīng)這種文化心態(tài)應(yīng)時(shí)而生,這是達(dá)成他們內(nèi)心愿望最適合不過(guò)的途徑。

　　就中國(guó)而言,即便是本土心理學(xué)啟蒙比較早的香港、臺(tái)灣等地,其本土化進(jìn)程無(wú)論是研究范式,或是理論建設(shè),也沒(méi)有演變成為我國(guó)本土心理學(xué)當(dāng)然的精神領(lǐng)袖。但是,他們的研究在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),批判地吸納西方現(xiàn)代心理學(xué)合理內(nèi)核和精神,建構(gòu)中國(guó)自己本土心理學(xué)等方面,為大陸心理學(xué)界樹(shù)立了良好典范。

　　二、不可否認(rèn),包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家由于長(zhǎng)期受到西方文化殖民擴(kuò)張和殖民滲透,本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)尤為壯觀和劇烈。歸納起來(lái),在我國(guó)本土心理學(xué)研究領(lǐng)域,存在著三種代表性的充滿了困頓和迷惑之感的“聲音”,第一,以香港、臺(tái)灣心理學(xué)者為代表,這是中國(guó)本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源地,他們力主穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)來(lái)進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”而較少涉獵意識(shí)形態(tài)的本土心理學(xué)建設(shè),主張以中西合璧的研究方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本土心理學(xué)研究的突破,至今已經(jīng)對(duì)中國(guó)人所特有的人情、緣分、面子、孝道、社會(huì)化等范疇進(jìn)行了驗(yàn)證性研究。香港和臺(tái)灣的本土化進(jìn)程由于各自文化歷史與背景不同而導(dǎo)致本土化運(yùn)動(dòng)在研究目標(biāo)和路向上細(xì)微差別,前者多慣于跨文化研究,后者努力在建構(gòu)自己的心理學(xué)。代表人物楊國(guó)樞先生所提出的“本土心理學(xué)研究的層次與方向”和“本土性契合”標(biāo)準(zhǔn)至今仍然是本土心理學(xué)界研究的指南與風(fēng)向標(biāo);[論\文\網(wǎng) LunWenNet\Com]

　　第二,以我國(guó)內(nèi)地南京師范大學(xué)和吉林大學(xué)為代表,老一代心理學(xué)者以潘菽、高覺(jué)敷、楊鑫輝、燕國(guó)才、車(chē)文博為開(kāi)路先鋒,他們?yōu)槲覈?guó)心理學(xué)中國(guó)化作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。中年一代以葛魯嘉博士為代表,致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理工作,以期從中國(guó)本土文化土壤里獲取最地道的文化資源,梳理出能夠理解、解釋和干預(yù)中國(guó)本土民眾心理生活內(nèi)涵和技術(shù),以本土心理學(xué)能否有效為社會(huì)生活服務(wù)及能否通過(guò)實(shí)用的考驗(yàn)為旨?xì)w,在國(guó)內(nèi)學(xué)界較為引人矚目;第三種“聲音”是除了上述兩種具有典型意義聲音以外比較駁雜的“聲音”,其有一個(gè)共同點(diǎn),即只是把研究對(duì)象由西方社會(huì)或西方人換作中國(guó)社會(huì)或中國(guó)人,但研究方式和理論說(shuō)明卻是西方的或西式的,究其實(shí)質(zhì),依然是現(xiàn)代西方主流心理學(xué)實(shí)證研究范式,不過(guò)是披上了本土心理學(xué)“外衣”。仔細(xì)反思會(huì)發(fā)現(xiàn),第一種聲音表達(dá)了第三世界國(guó)家本土意識(shí)的蘇醒和試圖從過(guò)分優(yōu)勢(shì)的西方心理學(xué)的主控或宰制中重新獲得自發(fā)性、自主性及自動(dòng)性的心聲。盡管目前它依舊是我國(guó)本土心理學(xué)研究趨勢(shì)執(zhí)牛耳者,但是,有學(xué)者認(rèn)為,該研究取向有文化抽象化、文化實(shí)體化及文化對(duì)立化傾向,如果任由這種趨向發(fā)展,本土心理學(xué)研究會(huì)最終失去“本土”意蘊(yùn)[1 ] ;第二種聲音表達(dá)了中國(guó)本土心理學(xué)者試圖脫離西方心理學(xué)的羈絆與制約,努力嘗試著構(gòu)建屬于中國(guó)真正心理學(xué)體系的心聲,其中彰顯的是中國(guó)心理學(xué)者表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力、信心和勇氣。盡管對(duì)中國(guó)典籍文獻(xiàn)的重新理解與解讀方式是最重要的,但是,怎樣才能跳脫出西方科學(xué)主義心態(tài)和西方心理學(xué)框架束縛來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化,并賦予文化傳統(tǒng)以原創(chuàng)性意義,這對(duì)于建設(shè)本土心理學(xué)來(lái)說(shuō),至關(guān)重要;第三種聲音自不待言,與其說(shuō)是本土心理學(xué)研究,倒不是說(shuō)在第三世界國(guó)家中驗(yàn)證西方心理學(xué)研究,從深層次而言也是在西方心理學(xué)“扶植”名義下文化殖民的“助推者”,其研究的隱蔽性也常使人失去應(yīng)有的判斷力。

　　三、本土心理學(xué)提倡對(duì)本土文化的必要尊重,尊重心理學(xué)的民族性,力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)本土民眾心理生活質(zhì)量提升和心理生活意義追問(wèn),努力建構(gòu)當(dāng)?shù)孛癖娕c生活于其中的環(huán)境的互動(dòng)關(guān)聯(lián),為重新理解心理學(xué)提供了意義基礎(chǔ)、前提和語(yǔ)義場(chǎng),就這一點(diǎn),本土心理學(xué)是打開(kāi)了一扇科學(xué)心理學(xué)通往文化語(yǔ)境的窗戶。但是,本土心理學(xué)因?yàn)樽陨砦幕�思維與方法論的局限而漸漸走向偏狹。

　　一直以來(lái),本土心理學(xué)試圖獲得與西方現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)話或平起平坐的合法身份,卻也因?yàn)槲幕�心態(tài)的偏執(zhí)而遮蔽了其向內(nèi)審視自己,向外拓展研究視野的動(dòng)力與決心。本土心理學(xué)者以一種啟蒙心態(tài)和民族主義情緒來(lái)應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代心理學(xué)。然而,以單一的心態(tài)的努力就以為能夠沒(méi)有任何偏見(jiàn)地對(duì)本土民眾心理和行為進(jìn)行價(jià)值中立的解釋,則充滿了悲劇性色彩和美好的理想。因?yàn)?今天的本土心理學(xué)者所缺失的依然是對(duì)本土民眾心理事實(shí)予以抽象思考的能力,也鮮有一種對(duì)自身的批判和再批判的警醒和勇氣。聆聽(tīng)上述三種本土心理學(xué)“聲音”,我們不難發(fā)現(xiàn),它盡管提出了“文化”這一理念,可還是沒(méi)有真正將心理學(xué)根本問(wèn)題放到文化框架中來(lái)考察,不但放棄了考察心理學(xué)整體的研究視野,而且也放棄了心理學(xué)與社會(huì)各因素之間內(nèi)在關(guān)系,將心理學(xué)視為脫離了文化支持的單純的科學(xué),對(duì)科學(xué)的理解依舊局限于將科學(xué)視為單純“名詞術(shù)語(yǔ)”這樣狹隘的知識(shí)領(lǐng)域;對(duì)文化的理解,依然是將文化視為相對(duì)于人而言的外在刺激變量,在與文化分離中試圖探尋和理解人的根本元素,文化也無(wú)從形成一種支持系統(tǒng)。它關(guān)注的視線僅僅停留于外在于人的文化上或外在于文化的人上,它只是從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度來(lái)揭示人與文化之間關(guān)聯(lián),還沒(méi)有從全面和深層次上揭示人與文化之間的互動(dòng)性,缺少?gòu)V闊的社會(huì)歷史的洞察力和深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。因此,對(duì)于本土心理學(xué)而言,如果一味地強(qiáng)調(diào)和“自戀”本身的文化氛圍,并將其視為本土心理學(xué)合法性存在的根基“, 可能會(huì)忽視對(duì)自身學(xué)術(shù)實(shí)踐的批評(píng),歸根結(jié)底,本土化運(yùn)動(dòng)這樣學(xué)術(shù)實(shí)踐,最低可能是西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的另一種翻版”[2 ] 。

　　從方法論層面,至今它依然面臨著理性主義和解釋學(xué)的哲學(xué)視野上的紛爭(zhēng),在科學(xué)觀上也存在著自然科學(xué)觀和人文科學(xué)觀的分野[3 ] 。在其思想深處、理論預(yù)設(shè)、命題理解及結(jié)果說(shuō)明,都沒(méi)能跳出現(xiàn)代二元對(duì)立思維泥潭,“現(xiàn)代性二元對(duì)立思維成為我們大多數(shù)人內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)的潛意識(shí),是原始文化留給我們最重要的殘留物,也是我們不能解決心身問(wèn)題、超越二元論的殺手锏。因?yàn)?當(dāng)人們承認(rèn)人作為原始人想象力產(chǎn)物的靈魂實(shí)在性,亦即從潛在的二元論試圖出發(fā)去解構(gòu)二元論,這種解構(gòu)注定是要失敗的”[4 ] 。從這個(gè)意義上講,本土心理學(xué)內(nèi)在的思維方式和方法論在文化思潮中并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身,究其實(shí)質(zhì),依舊是科學(xué)“主義”理念的影子揮之不去。

　　本土心理學(xué)已經(jīng)成為學(xué)界重新理解、詮釋和構(gòu)筑心理學(xué)文化理論,使之重獲新生的寶貴學(xué)術(shù)資源和思想源流。本土心理學(xué)的重要特點(diǎn)是將本土文化引入心理學(xué),最大的問(wèn)題也是來(lái)自本土文化。從根本上說(shuō),全面而深刻地認(rèn)識(shí)、理解和把握心理學(xué)與文化關(guān)系,還是應(yīng)該回到文化框架下,通過(guò)辨讀隱匿在歷史文本背后的思想秘密運(yùn)動(dòng)的深層力量,來(lái)對(duì)心理學(xué)本身的文化性格進(jìn)行深入思考,從而辨明本土心理學(xué)與文化之間真正關(guān)聯(lián),這樣,才能為本土心理學(xué)未來(lái)發(fā)展提供思想和理論上的基礎(chǔ)與可能。

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