心理學(xué)論文發(fā)表本土心理學(xué)文化思維方法論

　　本土心理學(xué)最大的特點(diǎn)是融入了本土文化，但同時最大的問題在本土文化上，本篇心理學(xué)論文基于這點(diǎn)，分析我國本土心理學(xué)的發(fā)展歷程及作用，點(diǎn)出本土心理學(xué)因為自身文化思維與方法論的局限而漸漸走向偏狹，如何走出狹隘，是本篇心理學(xué)論文主要探討的方向。

　　《心理技術(shù)與應(yīng)用》辦刊宗旨：介紹、推廣心理技術(shù)，提高心理服務(wù)實效;運(yùn)用、開發(fā)心理技術(shù)，促進(jìn)心理技術(shù)創(chuàng)新;提供心理技術(shù)研究、探討及應(yīng)用的交流平臺，搭建心理學(xué)研究成果與社會應(yīng)用之間的橋梁。讀者對象：從事心理與心理技術(shù)研究和教學(xué)的專家、學(xué)者;社會各界(包括政府、公共機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、公檢法部門等)從事心理咨詢與心理輔導(dǎo)的人士;廣大教育工作者，特別是從事心理健康教育的領(lǐng)導(dǎo)、教師;從事人力資源管理和開發(fā)的人士;從事心理咨詢與心理治療的專業(yè)人員以及心理技術(shù)愛好者。

　　摘　要　深受西方影響的非西方國家民眾的文化失落感已成為根植于理智階層心底的一種難以排遣的情結(jié),為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位,成為他們必須面對的現(xiàn)實問題。隨之而來的難題在于文化思維與現(xiàn)代性二元對立方法論的偏狹性。破解這一難題關(guān)鍵在于文化思維與方法論的轉(zhuǎn)向,從對心理學(xué)向本土文化尋求外在的支持轉(zhuǎn)向在文化框架下對心理學(xué)本身的文化性格考察,從而辨明本土心理學(xué)與文化之間真正關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)鍵詞　本土心理學(xué)　文化思維　方法論

　　一、世界范圍內(nèi)心理學(xué)本土化運(yùn)動是伴隨著世界殖民體系瓦解和后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)的。源起于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歷史學(xué)派這兩種思潮興起,引起心理學(xué)領(lǐng)域的積極響應(yīng),使人們從試圖建立統(tǒng)一心理學(xué)體系和探索普遍真理的夢幻中清醒過來,主張立足于本土文化,回到特殊的文化氛圍和真實情境之中,去把握心理具體的表現(xiàn)形式和豐富多彩的樣態(tài)。為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位,就成為他們必須面對的現(xiàn)實問題。本土心理學(xué)順應(yīng)這種文化心態(tài)應(yīng)時而生,這是達(dá)成他們內(nèi)心愿望最適合不過的途徑。

　　就中國而言,即便是本土心理學(xué)啟蒙比較早的香港、臺灣等地,其本土化進(jìn)程無論是研究范式,或是理論建設(shè),也沒有演變成為我國本土心理學(xué)當(dāng)然的精神領(lǐng)袖。但是,他們的研究在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),批判地吸納西方現(xiàn)代心理學(xué)合理內(nèi)核和精神,建構(gòu)中國自己本土心理學(xué)等方面,為大陸心理學(xué)界樹立了良好典范。

　　二、不可否認(rèn),包括中國在內(nèi)的第三世界國家由于長期受到西方文化殖民擴(kuò)張和殖民滲透,本土心理學(xué)運(yùn)動尤為壯觀和劇烈。歸納起來,在我國本土心理學(xué)研究領(lǐng)域,存在著三種代表性的充滿了困頓和迷惑之感的“聲音”,第一,以香港、臺灣心理學(xué)者為代表,這是中國本土心理學(xué)運(yùn)動的起源地,他們力主穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)來進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”而較少涉獵意識形態(tài)的本土心理學(xué)建設(shè),主張以中西合璧的研究方式來實現(xiàn)對本土心理學(xué)研究的突破,至今已經(jīng)對中國人所特有的人情、緣分、面子、孝道、社會化等范疇進(jìn)行了驗證性研究。香港和臺灣的本土化進(jìn)程由于各自文化歷史與背景不同而導(dǎo)致本土化運(yùn)動在研究目標(biāo)和路向上細(xì)微差別,前者多慣于跨文化研究,后者努力在建構(gòu)自己的心理學(xué)。代表人物楊國樞先生所提出的“本土心理學(xué)研究的層次與方向”和“本土性契合”標(biāo)準(zhǔn)至今仍然是本土心理學(xué)界研究的指南與風(fēng)向標(biāo);[論\文\網(wǎng) LunWenNet\Com]

　　第二,以我國內(nèi)地南京師范大學(xué)和吉林大學(xué)為代表,老一代心理學(xué)者以潘菽、高覺敷、楊鑫輝、燕國才、車文博為開路先鋒,他們?yōu)槲覈�心理學(xué)中國化作出了開拓性貢獻(xiàn)。中年一代以葛魯嘉博士為代表,致力于中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理工作,以期從中國本土文化土壤里獲取最地道的文化資源,梳理出能夠理解、解釋和干預(yù)中國本土民眾心理生活內(nèi)涵和技術(shù),以本土心理學(xué)能否有效為社會生活服務(wù)及能否通過實用的考驗為旨?xì)w,在國內(nèi)學(xué)界較為引人矚目;第三種“聲音”是除了上述兩種具有典型意義聲音以外比較駁雜的“聲音”,其有一個共同點(diǎn),即只是把研究對象由西方社會或西方人換作中國社會或中國人,但研究方式和理論說明卻是西方的或西式的,究其實質(zhì),依然是現(xiàn)代西方主流心理學(xué)實證研究范式,不過是披上了本土心理學(xué)“外衣”。仔細(xì)反思會發(fā)現(xiàn),第一種聲音表達(dá)了第三世界國家本土意識的蘇醒和試圖從過分優(yōu)勢的西方心理學(xué)的主控或宰制中重新獲得自發(fā)性、自主性及自動性的心聲。盡管目前它依舊是我國本土心理學(xué)研究趨勢執(zhí)牛耳者,但是,有學(xué)者認(rèn)為,該研究取向有文化抽象化、文化實體化及文化對立化傾向,如果任由這種趨向發(fā)展,本土心理學(xué)研究會最終失去“本土”意蘊(yùn)[1 ] ;第二種聲音表達(dá)了中國本土心理學(xué)者試圖脫離西方心理學(xué)的羈絆與制約,努力嘗試著構(gòu)建屬于中國真正心理學(xué)體系的心聲,其中彰顯的是中國心理學(xué)者表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力、信心和勇氣。盡管對中國典籍文獻(xiàn)的重新理解與解讀方式是最重要的,但是,怎樣才能跳脫出西方科學(xué)主義心態(tài)和西方心理學(xué)框架束縛來重新審視中國傳統(tǒng)文化,并賦予文化傳統(tǒng)以原創(chuàng)性意義,這對于建設(shè)本土心理學(xué)來說,至關(guān)重要;第三種聲音自不待言,與其說是本土心理學(xué)研究,倒不是說在第三世界國家中驗證西方心理學(xué)研究,從深層次而言也是在西方心理學(xué)“扶植”名義下文化殖民的“助推者”,其研究的隱蔽性也常使人失去應(yīng)有的判斷力。

　　三、本土心理學(xué)提倡對本土文化的必要尊重,尊重心理學(xué)的民族性,力圖實現(xiàn)對本土民眾心理生活質(zhì)量提升和心理生活意義追問,努力建構(gòu)當(dāng)?shù)孛癖娕c生活于其中的環(huán)境的互動關(guān)聯(lián),為重新理解心理學(xué)提供了意義基礎(chǔ)、前提和語義場,就這一點(diǎn),本土心理學(xué)是打開了一扇科學(xué)心理學(xué)通往文化語境的窗戶。但是,本土心理學(xué)因為自身文化思維與方法論的局限而漸漸走向偏狹。

　　一直以來,本土心理學(xué)試圖獲得與西方現(xiàn)代心理學(xué)對話或平起平坐的合法身份,卻也因為文化心態(tài)的偏執(zhí)而遮蔽了其向內(nèi)審視自己,向外拓展研究視野的動力與決心。本土心理學(xué)者以一種啟蒙心態(tài)和民族主義情緒來應(yīng)對西方現(xiàn)代心理學(xué)。然而,以單一的心態(tài)的努力就以為能夠沒有任何偏見地對本土民眾心理和行為進(jìn)行價值中立的解釋,則充滿了悲劇性色彩和美好的理想。因為,今天的本土心理學(xué)者所缺失的依然是對本土民眾心理事實予以抽象思考的能力,也鮮有一種對自身的批判和再批判的警醒和勇氣。聆聽上述三種本土心理學(xué)“聲音”,我們不難發(fā)現(xiàn),它盡管提出了“文化”這一理念,可還是沒有真正將心理學(xué)根本問題放到文化框架中來考察,不但放棄了考察心理學(xué)整體的研究視野,而且也放棄了心理學(xué)與社會各因素之間內(nèi)在關(guān)系,將心理學(xué)視為脫離了文化支持的單純的科學(xué),對科學(xué)的理解依舊局限于將科學(xué)視為單純“名詞術(shù)語”這樣狹隘的知識領(lǐng)域;對文化的理解,依然是將文化視為相對于人而言的外在刺激變量,在與文化分離中試圖探尋和理解人的根本元素,文化也無從形成一種支持系統(tǒng)。它關(guān)注的視線僅僅停留于外在于人的文化上或外在于文化的人上,它只是從一個側(cè)面、一個角度來揭示人與文化之間關(guān)聯(lián),還沒有從全面和深層次上揭示人與文化之間的互動性,缺少廣闊的社會歷史的洞察力和深厚的知識基礎(chǔ)。因此,對于本土心理學(xué)而言,如果一味地強(qiáng)調(diào)和“自戀”本身的文化氛圍,并將其視為本土心理學(xué)合法性存在的根基“, 可能會忽視對自身學(xué)術(shù)實踐的批評,歸根結(jié)底,本土化運(yùn)動這樣學(xué)術(shù)實踐,最低可能是西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的另一種翻版”[2 ] 。

　　從方法論層面,至今它依然面臨著理性主義和解釋學(xué)的哲學(xué)視野上的紛爭,在科學(xué)觀上也存在著自然科學(xué)觀和人文科學(xué)觀的分野[3 ] 。在其思想深處、理論預(yù)設(shè)、命題理解及結(jié)果說明,都沒能跳出現(xiàn)代二元對立思維泥潭,“現(xiàn)代性二元對立思維成為我們大多數(shù)人內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)的潛意識,是原始文化留給我們最重要的殘留物,也是我們不能解決心身問題、超越二元論的殺手锏。因為,當(dāng)人們承認(rèn)人作為原始人想象力產(chǎn)物的靈魂實在性,亦即從潛在的二元論試圖出發(fā)去解構(gòu)二元論,這種解構(gòu)注定是要失敗的”[4 ] 。從這個意義上講,本土心理學(xué)內(nèi)在的思維方式和方法論在文化思潮中并沒有實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身,究其實質(zhì),依舊是科學(xué)“主義”理念的影子揮之不去。

　　本土心理學(xué)已經(jīng)成為學(xué)界重新理解、詮釋和構(gòu)筑心理學(xué)文化理論,使之重獲新生的寶貴學(xué)術(shù)資源和思想源流。本土心理學(xué)的重要特點(diǎn)是將本土文化引入心理學(xué),最大的問題也是來自本土文化。從根本上說,全面而深刻地認(rèn)識、理解和把握心理學(xué)與文化關(guān)系,還是應(yīng)該回到文化框架下,通過辨讀隱匿在歷史文本背后的思想秘密運(yùn)動的深層力量,來對心理學(xué)本身的文化性格進(jìn)行深入思考,從而辨明本土心理學(xué)與文化之間真正關(guān)聯(lián),這樣,才能為本土心理學(xué)未來發(fā)展提供思想和理論上的基礎(chǔ)與可能。

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