本文摘要：〔摘要〕自20世紀(jì)90年代我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以來(lái)，人的存在意義和精神境界問(wèn)題日趨顯現(xiàn)，因而，重讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想成為必要。依據(jù)人的主體意識(shí)的日漸覺(jué)醒，選擇主體性向度從三方面展開(kāi)解讀：一是人的存在價(jià)值的自我確證;二是人的生命存在的享受;三是
〔摘要〕自20世紀(jì)90年代我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以來(lái)，人的存在意義和精神境界問(wèn)題日趨顯現(xiàn)，因而，重讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想成為必要。依據(jù)人的主體意識(shí)的日漸覺(jué)醒，選擇主體性向度從三方面展開(kāi)解讀：一是人的存在價(jià)值的自我確證;二是人的生命存在的享受;三是人的真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)。由此得出只有當(dāng)社會(huì)的發(fā)展使人真正走出匱乏、異化和失真，使所有人實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才可能獲得主體內(nèi)在的統(tǒng)一。當(dāng)人在其生命本質(zhì)的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)中獲得了生活的意義，同時(shí)也就打開(kāi)了生命存在的寬廣視野和超越境界。
〔關(guān)鍵詞〕人的價(jià)值,主體性向度,自我確證,本質(zhì)力量,真實(shí)存在
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人的存在意義和人的精神境界問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中人的存在狀況的一種癥候，它引發(fā)了諸種道德問(wèn)題和精神危機(jī)，所以，如何緩解這一問(wèn)題是不可回避的時(shí)代命題。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值的思想蘊(yùn)含了對(duì)這一問(wèn)題的解答，因此，重讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想成為一種必然。馬克思從唯物歷史觀的角度通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的分析批判和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的推想預(yù)設(shè)提出了關(guān)于人的價(jià)值的理論�；诂F(xiàn)代社會(huì)人的個(gè)體意識(shí)的日益顯現(xiàn)，文章嘗試從主體性向度來(lái)解讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值思想的當(dāng)代意義。
一、馬克思提出人的社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主要取向和衡量標(biāo)準(zhǔn)
馬克思關(guān)于人的價(jià)值理論揭示了人的價(jià)值的形成、本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)方式。馬克思從人作為類的存在物的社會(huì)屬性進(jìn)行考察，得出人的價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系范疇的科學(xué)結(jié)論。馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本之處在于人能夠進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，從這個(gè)意義上馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和，人的價(jià)值關(guān)系與人的本質(zhì)的形成具有內(nèi)在的一致性，兩者都是在人類的生存和發(fā)展的客觀過(guò)程中形成的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人類存在的第一前提表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系;二是人與人的社會(huì)關(guān)系。
馬克思恩格斯這樣寫(xiě)道：“無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[1](P80)而“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2](P406)無(wú)論是自然關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系都在生活的生產(chǎn)中體現(xiàn)為人的價(jià)值關(guān)系。
從自然關(guān)系看，馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[3](P337)，即是人類通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然資源和環(huán)境實(shí)現(xiàn)共同占有而滿足自身的需要，在此過(guò)程中人與人之間的相互需要的滿足構(gòu)成人的價(jià)值關(guān)系，相反，“只要它是不依賴人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是物化勞動(dòng)。”[3](P24)
同樣，從社會(huì)關(guān)系看，社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上也是價(jià)值關(guān)系。因?yàn)槿说幕顒?dòng)無(wú)論是需要還是創(chuàng)造或享受，從內(nèi)容上或形式上都是社會(huì)的，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)。”[4](P122)
可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，人的這種生產(chǎn)生活中所形成的價(jià)值關(guān)系不僅是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，也包含了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的社會(huì)關(guān)系，即人的這種價(jià)值關(guān)系是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯寫(xiě)道：“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件。”[1](P92)
所以，人的價(jià)值關(guān)系實(shí)際上就是由人相互需要和滿足而構(gòu)成的橫向的和縱向的互為對(duì)象性的關(guān)系，而作為個(gè)體的存在是無(wú)法凌駕或超脫于這一關(guān)系的。
就個(gè)體的存在而言，它是雙重的關(guān)系：一是作為主體從他人和社會(huì)那里滿足了自身物質(zhì)的和精神的需要;二是作為客體以自身的勞動(dòng)滿足了他者和社會(huì)的需要。即個(gè)體存在同時(shí)扮演著“獲得者”與“給予者”的雙重身份，前者體現(xiàn)為作為主體的人的個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)為作為客體的人的社會(huì)價(jià)值，兩者辯證統(tǒng)一于個(gè)體的存在之中。
因?yàn)闊o(wú)論是“獲得”還是“給予”都是在社會(huì)生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)的，如果離開(kāi)特定歷史階段的社會(huì)關(guān)系，離開(kāi)個(gè)體或群體對(duì)社會(huì)物質(zhì)的和精神的貢獻(xiàn)，個(gè)體存在的個(gè)人價(jià)值就失去了前提條件。馬克思正是從社會(huì)生產(chǎn)生活的決定性作用的立場(chǎng)，將人的社會(huì)價(jià)值作為人的價(jià)值的主要取向和衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也正是我們的社會(huì)倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀的理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)所在。
二、主體性向度下人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三個(gè)層面
我們知道理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示無(wú)論多么深刻透徹都可能受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)和檢驗(yàn)，特別是在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，集體主義精神受到了西方個(gè)人主義、功利主義、享樂(lè)主義和利己主義等價(jià)值觀的沖擊。對(duì)人的價(jià)值內(nèi)涵不同的理解，不僅決定了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也決定了相應(yīng)的價(jià)值追求。
因此，究竟何為人的價(jià)值?是個(gè)人需要的滿足?還是去滿足他人和社會(huì)的需要?這不僅是現(xiàn)代西方思想界的困惑，也是正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化過(guò)程的我們的時(shí)代困惑。而這一問(wèn)題表現(xiàn)在人的價(jià)值問(wèn)題上就是作為個(gè)體存在的“獲得者”與“給予者”身份的分裂，或者說(shuō)，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的分離。
人們將社會(huì)視為可以提供給各種人各種需求的大市場(chǎng)，只看到自己與他人、社會(huì)、自然的外在聯(lián)系，遺忘了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的內(nèi)在有機(jī)的關(guān)聯(lián)，這樣，切斷了諸種關(guān)聯(lián)的“孤獨(dú)”個(gè)體只想從社會(huì)中提取自己物質(zhì)的和精神的需求，而忽視對(duì)他者的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，甚至于因自身利益走向社會(huì)的反面。
因此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體將自己放大成“特寫(xiě)”，就必然會(huì)遮蔽與己的諸種關(guān)聯(lián)，由此，不僅難以領(lǐng)悟生命存在的意義，更難以視見(jiàn)作為人的精神境界層面的存在。那么，如何緩解此種狀況就成為問(wèn)題。盡管一種社會(huì)問(wèn)題的形成由多種原因造成，解決問(wèn)題的方法和途徑應(yīng)該有多種，在此，文章只從馬克思的價(jià)值觀角度來(lái)繼續(xù)探討。
從馬克思的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的影響和社會(huì)成員對(duì)其理解的程度來(lái)看，僅僅停留于人的價(jià)值的形成和本質(zhì)的概括性闡釋是不夠的，停留于對(duì)集體主義價(jià)值取向的要求其收效也是有限的，面對(duì)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的斷裂，有效的方法不僅僅是要弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值的取向，更重要的是去彌補(bǔ)兩者的斷裂，即關(guān)鍵不在于社會(huì)的外在要求，而在于使個(gè)體能自覺(jué)到兩者的統(tǒng)一。
具體到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是社會(huì)必須去響應(yīng)這樣一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)要求人們向社會(huì)努力奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)對(duì)作為主體的個(gè)人意味著什么?這對(duì)主體性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的現(xiàn)代人至關(guān)重要。
要回應(yīng)這樣的問(wèn)題無(wú)法繞過(guò)兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是在理論上闡釋個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)不等于自我犧牲，而是自我實(shí)現(xiàn)和自我成就;二是將人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題放置在社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步的漸進(jìn)性過(guò)程中，在此過(guò)程中社會(huì)必須去創(chuàng)造使個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值走向融合的外在條件。這兩個(gè)方面已經(jīng)包含在馬克思的理論中，我們需要去做的是從主體性的角度去闡釋和彰顯馬克思的這一理論空間。以下從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體性角度進(jìn)行三個(gè)層面的分析。
第一，人的存在價(jià)值的自我確證。馬克思認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，同時(shí)也是對(duì)象性存在物。作為自然存在物，人具有自然力和生命力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人的身上;作為對(duì)象性存在物，人和動(dòng)物一樣，依賴于他所需要的外在對(duì)象，同時(shí)人的生命和本質(zhì)力量又通過(guò)這些對(duì)象得以確證和表現(xiàn)。馬克思以人的饑餓為例：“饑餓是自然的需要，……饑餓是我的身體對(duì)某一對(duì)象的公認(rèn)的需要，這個(gè)對(duì)象存在于我的身體之外、是我的身體為了充實(shí)自己、表現(xiàn)自己的本質(zhì)所不可缺少的。”[4](P168)
以此類推，人類所有的自然需要以及滿足需要的對(duì)象都與動(dòng)植物沒(méi)有什么差別，那些被需要的對(duì)象正是人和動(dòng)物的生命和本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。然而，無(wú)論是作為自然存在物或是作為對(duì)象性存在物，人與動(dòng)植物又是不同的，盡管人是感性的受動(dòng)的存在，但是人不僅具有表達(dá)自身天賦、才能和欲望的能動(dòng)性力量，而且可以通過(guò)這種力量去創(chuàng)造自己所需要的對(duì)象。
正如饑餓的需要是相同的，但是對(duì)于饑餓的滿足方式和手段是不同的，動(dòng)物尋覓到食物就可以滿足，而人卻不能滿足于此，因而，人類發(fā)展了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、餐飲業(yè)以及延伸而成的豐富多彩的飲食文化等;同樣，從遮風(fēng)避雨的生存需要中，動(dòng)物營(yíng)造了自己的巢穴或住所，而人卻從此種需要中發(fā)展出風(fēng)格迥異的優(yōu)美建筑。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造。”[4](P97)
“而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[4](P97)可見(jiàn)，無(wú)論人是作為自然存在物還是對(duì)象性存在物與動(dòng)植物的不同之處體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人滿足自身需要的方式是創(chuàng)造性的對(duì)象化勞動(dòng)，人正是在創(chuàng)造性對(duì)象化勞動(dòng)中因?yàn)楸举|(zhì)力量的充分顯現(xiàn)從動(dòng)植物的生存本能中脫穎而出;二是人的生產(chǎn)和創(chuàng)造不僅為了自身的需要，也是為了他人和社會(huì)的需要，即個(gè)人與他人、社會(huì)之間通過(guò)生產(chǎn)和創(chuàng)造構(gòu)成了互為對(duì)象性的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造性活動(dòng)正是自身天賦和才能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。
因此，人的這種互為對(duì)象性的關(guān)系不僅是人的價(jià)值的緣起，也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的確證。或者說(shuō)個(gè)人在參與到互為對(duì)象性勞動(dòng)中的自身本質(zhì)力量的表現(xiàn)過(guò)程正是其存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因此，無(wú)論是個(gè)人或是群體其存在的真正價(jià)值不在于從社會(huì)中得到人類共同創(chuàng)造的對(duì)象，而是在于在這種共同創(chuàng)造中所顯示的自身的本質(zhì)力量。
第二，人的生命存在的享受。盡管馬克思認(rèn)為人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，即人作為有生命的存在物因?yàn)樽陨砩嬖诘男枰烊坏鼐吞幱谑芸氐臓顟B(tài)，如人受到嚴(yán)寒、酷暑、饑餓、困頓的逼迫，受到洪水、干旱、地震、疾病的困擾等等，然而，人并不會(huì)因此而成為自然力的俘虜，相反，人可以通過(guò)創(chuàng)造性對(duì)象化勞動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)與生俱來(lái)的受控狀態(tài)，而這種由受控狀態(tài)向能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程恰恰是人的生命存在的最大享受。
因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，人的內(nèi)在的本質(zhì)力量得到了充分發(fā)揮和表現(xiàn)，而這種本質(zhì)力量的表現(xiàn)不僅是一種自由的創(chuàng)造，更是一種生命的享受。比如，人類沒(méi)有動(dòng)物那樣保護(hù)自身的皮毛或羽毛，但是恰恰是這樣的局限使人類有了更大的表現(xiàn)生命本質(zhì)力量的機(jī)會(huì)，人類因此而發(fā)展了種植、紡織、服飾和貿(mào)易等一系列創(chuàng)造性勞動(dòng)并獲得了無(wú)限的享受。
所以，無(wú)論是動(dòng)植物還是人類，本質(zhì)力量的表現(xiàn)與生命現(xiàn)象的存在總是合一的，植物以花朵、綠葉和果實(shí)表現(xiàn)自身，動(dòng)物以奔跑、飛翔或角斗表現(xiàn)自身，而表現(xiàn)本身就是維持其生存的方式，人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)不僅于此，而是在其創(chuàng)造性活動(dòng)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮和延伸，因?yàn)閯?chuàng)造的空間無(wú)限，人也因此獲得了一個(gè)自我創(chuàng)造的自由空間，而這一空間蘊(yùn)含了許多豐富的內(nèi)涵和屬人的享受。
如果以歌唱為例，我們就可以比較出人與動(dòng)物的差別：在自然界中具有歌唱天賦的有青蛙、知了、公雞和小鳥(niǎo)，它們根據(jù)適宜的季節(jié)或不同的時(shí)辰鳴唱，鳴唱不僅是它們特有的天賦，也是它們生命情感的表達(dá)，或是興奮、或是展示、或是抒情，這其中包含著生存的需求，或是對(duì)生存狀況的反應(yīng)。
但同時(shí)也是一種特有的內(nèi)在本質(zhì)力量的表現(xiàn)，無(wú)論什么原因當(dāng)它們進(jìn)行這樣的生命表現(xiàn)時(shí)，常常能夠得到同類的共鳴和呼應(yīng)。而人的歌唱就不僅于此了，為了這一本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，人創(chuàng)作了優(yōu)美的樂(lè)曲和動(dòng)人的歌詞，創(chuàng)造了形式多樣的樂(lè)器，組成了訓(xùn)練有素的樂(lè)隊(duì)，建造了堅(jiān)固優(yōu)雅的音樂(lè)大廳，引來(lái)了充滿期待的聽(tīng)眾，請(qǐng)來(lái)了錄音、攝像師等等，每個(gè)環(huán)節(jié)都服務(wù)于歌唱這一本質(zhì)力量的表現(xiàn)。
而且，每個(gè)環(huán)節(jié)的完成又是參與者本質(zhì)力量的表現(xiàn)，這些不同的本質(zhì)力量之間形成一種共同表現(xiàn)和相互表現(xiàn)的呼應(yīng)共在的關(guān)系：樂(lè)曲和歌詞為嗓音賦予了表現(xiàn)形式;樂(lè)器為歌聲賦予了情景和氛圍;音樂(lè)大廳提供了舒適的場(chǎng)所;聽(tīng)眾使歌者的本質(zhì)得到了確證;錄音、攝像師使歌聲、歌者穿越了時(shí)空，帶來(lái)了更多現(xiàn)時(shí)的和未來(lái)的隱性的聽(tīng)眾，等等。
這一共同的互為對(duì)象化活動(dòng)所蘊(yùn)涵的快樂(lè)正如馬克思所說(shuō)：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。”[4](P37)
同樣，其它創(chuàng)造性對(duì)象化活動(dòng)也顯示了這一本質(zhì)實(shí)現(xiàn)與生命表現(xiàn)互為對(duì)象、互為確證的內(nèi)涵，用馬克思的話來(lái)表達(dá)，就是“通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)是人的一種自我享受。”[4](P124)
可見(jiàn)，如果從人的生命存在的享受來(lái)說(shuō)，人在社會(huì)性活動(dòng)中，其所包含的人的本質(zhì)力量不僅可以得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，也在充滿創(chuàng)造性的自由表現(xiàn)中獲得了相互認(rèn)同、相互補(bǔ)充和相互欣賞，并且這種享受與生命的潛能一致，所以，對(duì)這種享受的無(wú)限境界的追求不僅可以貫穿其一生，也使自我與他者、自然與社會(huì)在這種追求中融為一體，即這種享受不僅別具一格，也通達(dá)美善。
因而，人的生命的表現(xiàn)與本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)在享受的同時(shí)就是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，就是奉獻(xiàn)，它非為了奉獻(xiàn)而奉獻(xiàn)，非為了榮譽(yù)而奉獻(xiàn)，也非迫于壓力而奉獻(xiàn)，這類奉獻(xiàn)盡管在客觀上也可以稱為奉獻(xiàn)，但是，其生命是處于受控狀態(tài)或異化狀態(tài)，而真正意義上的奉獻(xiàn)與生命合一，它必須以自由意志為前提，是一種自由的選擇，更是一種生命至高無(wú)上的享受。
第三，人的真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)。前面兩個(gè)方面的論證只是一種理論上應(yīng)然的推演，然而，事實(shí)永遠(yuǎn)要比理論復(fù)雜。在現(xiàn)今社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域中創(chuàng)造性的對(duì)象化勞動(dòng)雖然存在，人們之間的勞動(dòng)也構(gòu)成相互需要的價(jià)值關(guān)系，然而，人的價(jià)值問(wèn)題的兩個(gè)方面(個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值)還沒(méi)有在所有社會(huì)成員中得到充分實(shí)現(xiàn)和完美統(tǒng)一，還沒(méi)有使每一個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。
那么，如何使每一個(gè)社會(huì)成員的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)和完美統(tǒng)一，使每一個(gè)社會(huì)成員都能走出異化存在而實(shí)現(xiàn)自身存在的解放呢?一條社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路就是實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)存在，人的真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)是人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)和最高程度統(tǒng)一的深層基礎(chǔ)。
何謂人的真實(shí)存在及其實(shí)現(xiàn)?為何它又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深層根基?馬克思在談?wù)撊说谋举|(zhì)時(shí)認(rèn)為人具有三重屬性：生物性、社會(huì)性和精神性。李佑新認(rèn)為這三重維度存在的統(tǒng)一構(gòu)成了人的真實(shí)存在的狀態(tài)[5](P161)。
由此，延伸提出人的真實(shí)存在的概念[6]，它是相對(duì)于人的異化和抽象存在而言的狀態(tài)，內(nèi)涵包含三個(gè)層面的需求與滿足：其一，作為生物性存在的人的需求的滿足。人的存在在最基本的意義上受制于這種自然性，其需求的滿足是人的真實(shí)存在實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。其二，作為社會(huì)性存在的人的需求與滿足。即人不僅是一種歷史傳承性的存在，承載美德和道義，同時(shí)也是共在境遇中關(guān)系性的存在，必須在其存在中去表達(dá)和維護(hù)求善的向度。即人的德性是人的社會(huì)性的根本要素，如果沒(méi)有德性就會(huì)“成為最骯臟殘暴的動(dòng)物，就會(huì)充滿無(wú)盡的欲望和貪婪。”[7](P7)
而人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自我確證都包含了社會(huì)性責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，人的符合道德的社會(huì)性存在也需在人類求善的敘事中、社會(huì)的關(guān)懷以及和諧共在的關(guān)系中去養(yǎng)成。其三，人作為精神性存在的需求與滿足。人追求生命可能達(dá)致的高度，即追求自身的可能性，即海德格爾所說(shuō)的“朝向本己的能在”[8](P24)。這是人的存在最高層次的實(shí)現(xiàn)，在自我獨(dú)特性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中隱含著人的幸福之源，也是個(gè)體與社會(huì)實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)的最佳道路。正如馬斯洛所言：“生活在自我實(shí)現(xiàn)層次的人既是最愛(ài)人類的，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人。”[9](P116)
可見(jiàn)，當(dāng)人的最高的可能性得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人不僅是幸福的，而且也是認(rèn)同他者、熱愛(ài)人類的。值得一提的是，它也須借助于良好的社會(huì)條件才能得以充分實(shí)現(xiàn)。概言之，真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)就是建立在人與自然、社會(huì)、自我和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，是克服了存在的匱乏、異化和失真而獲得的自由豐盈的生命狀態(tài)�；蛘哒f(shuō)，只有人的每個(gè)層次的需求都得以滿足，實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)的存在，人才可以在擺脫異化存在與抽象性存在的同時(shí)，使人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)和最高程度的統(tǒng)一，從而獲得生命的支點(diǎn)、生活的意義和人生的幸福。
三、人的真實(shí)存在是人的價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)及其對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示
從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)況看，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因而社會(huì)成員的幸福實(shí)現(xiàn)程度與存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度存在著不同步性。雖然多數(shù)社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得到了充分實(shí)現(xiàn)，并在主體性中達(dá)成了高度統(tǒng)一，然而，社會(huì)中還存在著這樣一些人，其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值未能得以充分實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，雖然在客觀上他們即是“獲得者”，也是“給予者”，然而，他們的“獲得”與“給予”都不夠充分，也未實(shí)現(xiàn)兩者的高度統(tǒng)一。
這種情況主要分為三類：一類是那些迫于生計(jì)壓力的人，他們的勞動(dòng)只是為了生存本身，盡管他的存在滿足了社會(huì)的某種需求，因?yàn)闆](méi)有擺脫對(duì)“物的依賴性”，就其個(gè)人發(fā)展而言還未上升到對(duì)實(shí)現(xiàn)自身生命高度或潛能的追求。簡(jiǎn)言之，因?yàn)樯鼫粲跐M足生物性的需求上，雖然也創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，但其生命可能性層面卻未有機(jī)會(huì)得以展開(kāi)。第二類是那些在一定程度上滿足了生物性需求和社會(huì)性需求的人，然而，作為人的可能性層面卻未得以展開(kāi)，從而使人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度受到了限制。第三類是那些個(gè)人的價(jià)值和潛能得到了充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的人，然而，他們因忽略了自身的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任，因有損于作為社會(huì)性存在的人的求善向度，從而損壞了自身社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。
另外，還有一種比較極端的情況，就是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的背離和分裂，走向了社會(huì)共同體利益的反面。當(dāng)然，這幾種類型也無(wú)法網(wǎng)羅各種復(fù)雜的情況。因而，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的背后一定是與人的存在狀況息息相關(guān)，即人的真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)真正使所有人擺脫了異化的存在，實(shí)現(xiàn)了人的真實(shí)存在，那么，人的價(jià)值的兩個(gè)方面就會(huì)得到充分實(shí)現(xiàn)和最高程度的統(tǒng)一，人們也必將在自我生命本質(zhì)的充分發(fā)揮和全面實(shí)現(xiàn)中打開(kāi)一個(gè)全新視野，即人與人、人與自然、人與自身互融的和諧世界。
那么，如何實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)存在，如何使人的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)及兩者的高度統(tǒng)一呢?馬克思在其論著中早已給出明確解答，這些相關(guān)的思想仍然是我們今天解決問(wèn)題的有力指導(dǎo)。無(wú)論是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，在馬克思理論的歷史的維度中具有內(nèi)在的一致性，都是對(duì)人的解放思想或全面自由發(fā)展理想的不同角度的透視，馬克思將關(guān)于人的存在的理想的實(shí)現(xiàn)放置于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，認(rèn)為只有社會(huì)的發(fā)展才能為人的解放創(chuàng)造成熟的條件，他這樣寫(xiě)道：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;……‘解放’是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的。”[4]
(P368)馬克思的這一思想對(duì)于今天中國(guó)社會(huì)人的存在狀況問(wèn)題所帶來(lái)的啟示是，盡管我們的社會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)有了一定財(cái)富的積累，但是，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思所說(shuō)的理想社會(huì)所應(yīng)有的程度，因此，我們的社會(huì)依然存在這樣的矛盾：存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、個(gè)體和類的矛盾，只有當(dāng)這些矛盾得以真正解決，也即只有當(dāng)社會(huì)的發(fā)展使人真正走出匱乏、異化和失真，使所有人實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才可能得以充分實(shí)現(xiàn)和二者的高度統(tǒng)一。
總之，馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想所帶來(lái)的啟示在于，他將人類存在的理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)訴諸于社會(huì)完善制度的建構(gòu)和充裕物質(zhì)條件的實(shí)現(xiàn)，顯然，這一理路避免了以往形而上的“預(yù)設(shè)”和“空想”，將人類的應(yīng)然狀態(tài)拉入實(shí)然狀態(tài)之中，將理想的彼岸建立在切近的此岸，即將通向至善的道路從人類的足下開(kāi)始鋪設(shè)。如果社會(huì)文明達(dá)到了一定高度，使人的真實(shí)存在得到普遍實(shí)現(xiàn)，那么，當(dāng)個(gè)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)了完美聯(lián)結(jié)，為增進(jìn)人類的幸福而勞動(dòng)就變成了自身的幸福，那么，人的存在意義與精神境界問(wèn)題就會(huì)自然解決。這是馬克思相關(guān)思想特有的倫理價(jià)值所在和時(shí)代價(jià)值所在。
相關(guān)刊物推薦：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》(雙月刊)是中共中央編譯局主辦的密切聯(lián)系實(shí)際研究、宣傳馬克思主義的綜合性理論刊物。本刊改版以來(lái)以嶄新的面貌與廣大讀者見(jiàn)面，注重找尋馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，探討有現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題和有理論意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將理論性、現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)性、前瞻性集為一身。
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