本文摘要：摘要：阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)在當(dāng)代西方社會(huì)呈現(xiàn)出了商品化、標(biāo)準(zhǔn)化娛樂(lè)化等特征，這導(dǎo)致了文化工業(yè)在資本主義社會(huì)中執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)功能，處處操縱大眾來(lái)達(dá)到維護(hù)資本主義社會(huì)的目的。不論是理論還是現(xiàn)實(shí)層面，阿多諾對(duì)于大眾文化的批判都開(kāi)創(chuàng)了新的局面，另
摘要：阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)在當(dāng)代西方社會(huì)呈現(xiàn)出了商品化、標(biāo)準(zhǔn)化娛樂(lè)化等特征，這導(dǎo)致了文化工業(yè)在資本主義社會(huì)中執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)功能，處處操縱大眾來(lái)達(dá)到維護(hù)資本主義社會(huì)的目的。不論是理論還是現(xiàn)實(shí)層面，阿多諾對(duì)于大眾文化的批判都開(kāi)創(chuàng)了新的局面，另一方面，由于阿多諾在闡述文化工業(yè)理論時(shí)，沒(méi)有做到理論聯(lián)系實(shí)際，因此，對(duì)科學(xué)技術(shù)、大眾主體性的態(tài)度上顯得過(guò)于片面化。
關(guān)鍵詞：阿多諾;文化工業(yè);特征;價(jià)值;局限性
一、阿多諾文化工業(yè)的主要特征
《啟蒙辯證法》認(rèn)為，文化工業(yè)時(shí)代的大眾文化的首要特征就是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會(huì)階層的代表決定的”。以此為基點(diǎn)，文化產(chǎn)品的特征具體表現(xiàn)為商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂(lè)化。
(一)文化產(chǎn)品商品化
“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)系列產(chǎn)品，再加上普遍的欺詐，所以藝術(shù)本身就更加具有商品的性質(zhì)，即藝術(shù)的創(chuàng)造性喪失，藝術(shù)走向商品拜物教的行列隊(duì)伍，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售受價(jià)值規(guī)律控制，進(jìn)入了市場(chǎng)交換的軌道。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這是令人驚奇的現(xiàn)象。”藝術(shù)作品作為商品交換并不是文化工業(yè)時(shí)代才有的現(xiàn)象，但是與以往社會(huì)不同的是，現(xiàn)代社會(huì)在處心積慮地承認(rèn)它是商品，藝術(shù)也甘愿放棄自己的獨(dú)立性淪為商品。文化工業(yè)將藝術(shù)等完全納入到市場(chǎng)領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價(jià)值被交換價(jià)值所取代。電影和廣播原本可以成為人們抒發(fā)內(nèi)心世界的一種渠道，可是在文化工業(yè)時(shí)代，它們已經(jīng)變成了公平的交易。為什么會(huì)發(fā)生藝術(shù)自甘墮落的情況?資本主義社會(huì)中，資本成為了“絕對(duì)的主人”，阿多諾認(rèn)為資本不僅掌控政治，就連文化領(lǐng)域也要跟隨資本的邏輯，文化產(chǎn)品制造者的目的是賺取利潤(rùn)，所以，文化產(chǎn)品就淪為了商品。
(二)文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化
資本主義壟斷狀態(tài)下，所有大眾文化產(chǎn)品都是一致的。資本家要追求更多的利潤(rùn)，就必須要在流水線上生產(chǎn)，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化可以縮短文化商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使其更有競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)大批量復(fù)制文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品不再具有無(wú)可替代的個(gè)性，表現(xiàn)為模式化、齊一化，這樣生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品就像是服裝廠通過(guò)打版生產(chǎn)出來(lái)的衣服一樣，表面上看起來(lái)琳瑯滿目，實(shí)際上是一樣的模式。而我們所認(rèn)為的不同點(diǎn)，只是產(chǎn)品制造商制造出來(lái)的并且想讓你知道的，他們的目的也是為了維持競(jìng)爭(zhēng)的假象而已，每一個(gè)產(chǎn)品都在標(biāo)榜自己的與眾不同，目的只是為了讓我們自己覺(jué)得自己好像有選擇的范圍一樣，但其實(shí)“不過(guò)是幻覺(jué)”。
大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化必然會(huì)帶來(lái)文化產(chǎn)品的雷同性。真正的文化應(yīng)該包含個(gè)性和創(chuàng)作性，它是創(chuàng)作者根據(jù)自己的生活經(jīng)歷加上情感體驗(yàn)所創(chuàng)作出來(lái)的，但是文化工業(yè)的批量復(fù)制使這一切都變得不可能。各式各樣的產(chǎn)品本質(zhì)是假的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，大眾在這種沒(méi)有個(gè)性的環(huán)境中也會(huì)變得沒(méi)有個(gè)性。
(三)文化產(chǎn)品娛樂(lè)化
由于大眾文化給一切藝術(shù)品都貼上了同樣的標(biāo)簽，晚期資本主義“僭越了人們以往從文化習(xí)俗的角度出發(fā)對(duì)真實(shí)風(fēng)格和偽造風(fēng)格之間的區(qū)分”，使得高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)逐漸統(tǒng)一起來(lái)，這是阿多諾無(wú)法接受的。大眾文化將藝術(shù)分為兩類，輕松藝術(shù)和嚴(yán)肅藝術(shù)。大眾由于忙碌的生活，沒(méi)有時(shí)間思考嚴(yán)肅藝術(shù)，輕松藝術(shù)就成了大眾的追求，這是大眾文化娛樂(lè)化的一個(gè)方面。另一方面，大眾的日常生活是由工作時(shí)間和休閑時(shí)間構(gòu)成的，“晚期資本主義的娛樂(lè)是勞動(dòng)的延伸。人們追求它是為了從機(jī)械勞動(dòng)中解脫出來(lái)，養(yǎng)精蓄銳以便再次投入勞動(dòng)。”娛樂(lè)帶給人的只是暫時(shí)的、虛幻的快感，它們的最終目的在于使我們第二天好好勞動(dòng)。“快樂(lè)本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了。”
在阿多諾筆下，文化已經(jīng)變成了反文化，標(biāo)志著文化的異化。它喪失批判性、它沒(méi)有促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展，反而阻礙了發(fā)展。資本主義不僅在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了統(tǒng)治，而且統(tǒng)治領(lǐng)域逐漸深入到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。這也就是阿多諾所認(rèn)為的大眾文化意識(shí)形態(tài)化。阿多諾認(rèn)為，晚期資本主義社會(huì)中，由于大眾文化的特殊性質(zhì)，它執(zhí)行了意識(shí)形態(tài)的功能，維護(hù)了資本主義的統(tǒng)治。
二、阿多諾文化工業(yè)批判理論的價(jià)值
作為整個(gè)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論中最尖銳的批判理論，阿多諾對(duì)資本主義社會(huì)中的文化領(lǐng)域進(jìn)行了全面的批判，在理論和現(xiàn)實(shí)層面開(kāi)啟了大眾文化批判的新境界。
(一)從理論上開(kāi)啟了大眾文化批判的新篇章
早在阿多諾之前，就有哲學(xué)家提出過(guò)藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的商業(yè)化現(xiàn)象，但并未將其上升到理論批判的高度�！秵⒚赊q證法》對(duì)大眾文化本質(zhì)的揭露，使大眾看清了大眾文化在晚期資本主義下的真實(shí)面目，這是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域早就提出了商品理論，阿多諾將其引入大眾文化領(lǐng)域，他敏銳地察覺(jué)到了大眾文化的商品性以及文化的拜物性，并將其作為大眾文化最主要的特征進(jìn)行尖銳批評(píng)。文化工業(yè)所具有的商品要素在之前儼然存在，只不過(guò)，文化工業(yè)將其成功地引進(jìn)消費(fèi)領(lǐng)域，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚捎诩夹g(shù)化、商品化的發(fā)展，文化變成了一種功利性的東西。阿多諾認(rèn)為，在早期資本主義時(shí)期，市場(chǎng)是服從藝術(shù)文化的，一部藝術(shù)作品是否會(huì)出現(xiàn)會(huì)以什么樣的形式出現(xiàn)在文化市場(chǎng)上，這完全取決于藝術(shù)家本身的審美。但是，到了文化工業(yè)時(shí)期，藝術(shù)品的這種特性完全消失了，文化逐漸被市場(chǎng)所主導(dǎo)。阿多諾一針見(jiàn)血指出了文化工業(yè)時(shí)期，大眾文化所具有的特征，從理論上開(kāi)啟了大眾文化批判的新篇章。
(二)從現(xiàn)實(shí)上拓寬了大眾文化批判的新維度
《啟蒙辯證法》對(duì)文化工業(yè)的批判不僅從理論層面給我們提供了抨擊資本主義的路徑，而且更從現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)展現(xiàn)了文化工業(yè)時(shí)期人的發(fā)展。文化工業(yè)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)大力發(fā)展，普通民眾獲得了物質(zhì)需求的極大滿足，看到的更多是技術(shù)理性的積極意義。不可否認(rèn)，科技的發(fā)展在某種程度上為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)。但是更多的人卻是忽略了隱藏在技術(shù)發(fā)展背后的消極意義，阿多諾敏銳地覺(jué)察到了技術(shù)理性發(fā)展的局限性，在《啟蒙辯證法》關(guān)于“文化工業(yè)”這一章中，他將批判矛頭指向了為文化工業(yè)服務(wù)的電子媒介，對(duì)大眾媒介等技術(shù)形式展開(kāi)了尖銳批判，重新認(rèn)識(shí)了技術(shù)的作用。阿多諾認(rèn)為工具理性不斷滿足大眾物質(zhì)需求的真正目的是為了控制大眾，技術(shù)理性本質(zhì)上看是服務(wù)于統(tǒng)治者的，它在豐富人類物質(zhì)世界的同時(shí)卻忽視了人的精神世界�？萍紴楝F(xiàn)存的制度進(jìn)行辯護(hù)，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)制造出新的產(chǎn)品并強(qiáng)加給大眾，這些新產(chǎn)品可以滿足大眾的需要需求，只是大眾的物欲不斷膨脹。由此，大眾開(kāi)始對(duì)機(jī)器產(chǎn)生膜拜心理，進(jìn)而淪落為機(jī)器的附屬物。
一方面，大眾為了滿足自己的物欲需要不斷為資本家拼命賺錢。在工作時(shí)，他們面對(duì)的都是機(jī)器設(shè)備，因此直接被機(jī)器捆綁;另一方面，娛樂(lè)是勞動(dòng)的積蓄，因此在工作之余，技術(shù)也沒(méi)有放松對(duì)大眾的操控。它通過(guò)向大眾提供文化娛樂(lè)消費(fèi)品去控制大眾，讓大眾在這種虛假需求的滿足之中無(wú)法自拔，無(wú)暇思考現(xiàn)存的社會(huì)制度是不是合理，而是一味去順從。阿多諾對(duì)技術(shù)理性的批判，有助于我們重新認(rèn)識(shí)技術(shù)理性的真實(shí)面目。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確豐富著人們的物質(zhì)生活，拓寬了我們的生活空間，但是在這一過(guò)程中，人本精神被忽視，本該為人類服務(wù)的技術(shù)成為了人們頂禮膜拜的對(duì)象，控制和奴役著人類，最終導(dǎo)致人的異化。文化工業(yè)不僅僅是一種理論上的批判，更重要的是關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)，是一種實(shí)踐的批判。文化工業(yè)理論具有強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的維度，直到現(xiàn)在，我們回顧一下阿多諾當(dāng)下所提出的事實(shí)，其實(shí)現(xiàn)在依然存在。
三、阿多諾文化工業(yè)批判理論的局限性
阿多諾文化工業(yè)批判理論是針對(duì)極權(quán)主義的資本主義社會(huì)中特有的文化現(xiàn)象提出的，具有一定的局限性。阿多諾的文化工業(yè)批判理論從批判的視角對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行解讀，導(dǎo)致其對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面理解，并過(guò)分低估了大眾的自主性。
(一)忽略了技術(shù)帶來(lái)的積極意義
阿多諾將現(xiàn)代科學(xué)和大眾傳媒完全看成是統(tǒng)治者有效操控大眾的工具，在此基礎(chǔ)上徹底否定其積極作用。但實(shí)際上，技術(shù)作為一種中性力量，本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，主要看誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)它。隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到人們生活的方方面面，這使得原本是為了減輕人們工作量的科技成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人們?yōu)榱诉M(jìn)行更少的操作就必須想盡辦法創(chuàng)造機(jī)器，逐漸形成了人被機(jī)器異化的狀態(tài)�？茖W(xué)技術(shù)與文化作品相結(jié)合，打破了藝術(shù)絕無(wú)僅有的特性，從這一點(diǎn)看確是科技的負(fù)面作用。阿多諾的精英文化立場(chǎng)讓他始終無(wú)法接受文化工業(yè)的文化產(chǎn)品。但任何的文化產(chǎn)品都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，不是一成不變的。我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，理性地接受文化作品與科技的融合。
機(jī)械化的確造成了文化產(chǎn)品的泛濫，可是從另外一個(gè)角度來(lái)看，技術(shù)也拉近了文化與大眾之間的距離。以前，藝術(shù)品只能到博物館欣賞，可是由于現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，大眾可以近距離地進(jìn)行觀賞。阿多諾認(rèn)為這種高雅藝術(shù)是大眾欣賞不來(lái)的，高雅文化的泛濫只會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)品“靈韻”的喪失�？墒窃谖幕I(yè)時(shí)代，這些高雅文化就如同舊時(shí)王謝堂前燕，在逐步地飛入尋常百姓家。高雅藝術(shù)走進(jìn)人們的生活本身就是一種進(jìn)步。大眾可能當(dāng)前沒(méi)有欣賞的能力，但未來(lái)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得這種能力，可在以前，大眾連學(xué)習(xí)、欣賞的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。所以科技進(jìn)入文化領(lǐng)域推動(dòng)文化工業(yè)的發(fā)展，為文化的傳播提供媒介的同時(shí)也在一定程度上推動(dòng)了文化的世俗化，有利于社會(huì)的進(jìn)步。
(二)低估了大眾的主體性
在文化工業(yè)理論中，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)的欺騙性削弱了大眾的自主性。處在壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的文化工業(yè)為人們虛構(gòu)出一個(gè)幸福的世界，在這個(gè)幸福的世界里人們不再承受政治的壓迫和經(jīng)濟(jì)的剝削，沉浸在這個(gè)被麻醉的精神世界里無(wú)法自拔。在這個(gè)狀態(tài)下，統(tǒng)治者把思想自上而下地傳給大眾，并且在這一過(guò)程中大眾沒(méi)有思考的余地，因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了原有的判斷能力，只能是被動(dòng)地接受。統(tǒng)治者就依靠這種方式維護(hù)自己的統(tǒng)治，人們就像癮君子一樣無(wú)法自拔，然后接受著資產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)，從而失去了獨(dú)立的意識(shí)。
哲學(xué)論文投稿刊物：《世界哲學(xué)》(雙月刊)，創(chuàng)刊于1956年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦。是哲學(xué)理論刊物，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心期刊之一，并被列為中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來(lái)源期刊。該刊原名《哲學(xué)譯叢》，創(chuàng)刊于1956年，是國(guó)內(nèi)歷史最悠久的外國(guó)哲學(xué)刊物。
阿多諾過(guò)分地低估了人們的主體性。他認(rèn)為，在文化工業(yè)時(shí)期，只有當(dāng)個(gè)人與普遍性完全達(dá)到一致時(shí)，個(gè)體才能存在，這顯然是不符合現(xiàn)實(shí)狀況的。社會(huì)并沒(méi)有如同馬爾庫(kù)塞所言，造就完全單向度的人。我們必須承認(rèn)，在極權(quán)主義的背后，不僅僅只有獨(dú)裁，也有自由，不僅僅只有服從，也有反抗。大眾文化想要對(duì)大眾進(jìn)行控制這是事實(shí)，但我們不能因此就完全否認(rèn)大眾的主體性。首先，人們會(huì)按照自己的判斷和喜好來(lái)選擇自己想要購(gòu)買的精神產(chǎn)品，對(duì)于那些不能滿足他們需求的產(chǎn)品也會(huì)拒之門外，并不是像阿多諾所言是不加區(qū)分地接受。人們?cè)谙硎芪幕I(yè)帶來(lái)的感官刺激的同時(shí)，也會(huì)清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種苦難和不幸。比如，一部電影上映之后，我們可以看到很多的影評(píng)，這些影評(píng)中也顯示出了對(duì)于理想生活、對(duì)于自由的向往，并不是所有的人都一味沉浸在此生活中。其次，并不是所有的文化產(chǎn)品都包含著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還是有堅(jiān)守自我的創(chuàng)作者存在。
參考文獻(xiàn)
[1]曹衛(wèi)東.霍克海默集[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2004:227.
[2][德]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社,2005:148.
[3][德]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社,2006:123.
[4][德]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社,2006:124.
作者簡(jiǎn)介：樊珍珍
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///zflw/23480.html
