本文摘要：摘要：阿多諾認為，文化工業(yè)在當代西方社會呈現(xiàn)出了商品化、標準化娛樂化等特征，這導致了文化工業(yè)在資本主義社會中執(zhí)行著意識形態(tài)功能，處處操縱大眾來達到維護資本主義社會的目的。不論是理論還是現(xiàn)實層面，阿多諾對于大眾文化的批判都開創(chuàng)了新的局面，另
摘要：阿多諾認為，文化工業(yè)在當代西方社會呈現(xiàn)出了商品化、標準化娛樂化等特征，這導致了文化工業(yè)在資本主義社會中執(zhí)行著意識形態(tài)功能，處處操縱大眾來達到維護資本主義社會的目的。不論是理論還是現(xiàn)實層面，阿多諾對于大眾文化的批判都開創(chuàng)了新的局面，另一方面，由于阿多諾在闡述文化工業(yè)理論時，沒有做到理論聯(lián)系實際，因此，對科學技術(shù)、大眾主體性的態(tài)度上顯得過于片面化。
關(guān)鍵詞：阿多諾;文化工業(yè);特征;價值;局限性
一、阿多諾文化工業(yè)的主要特征
《啟蒙辯證法》認為，文化工業(yè)時代的大眾文化的首要特征就是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的”。以此為基點，文化產(chǎn)品的特征具體表現(xiàn)為商品化、標準化、娛樂化。
(一)文化產(chǎn)品商品化
“由于出現(xiàn)了大量的廉價系列產(chǎn)品，再加上普遍的欺詐，所以藝術(shù)本身就更加具有商品的性質(zhì)，即藝術(shù)的創(chuàng)造性喪失，藝術(shù)走向商品拜物教的行列隊伍，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售受價值規(guī)律控制，進入了市場交換的軌道。藝術(shù)今天明確地承認自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M品而自豪，這是令人驚奇的現(xiàn)象。”藝術(shù)作品作為商品交換并不是文化工業(yè)時代才有的現(xiàn)象，但是與以往社會不同的是，現(xiàn)代社會在處心積慮地承認它是商品，藝術(shù)也甘愿放棄自己的獨立性淪為商品。文化工業(yè)將藝術(shù)等完全納入到市場領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價值被交換價值所取代。電影和廣播原本可以成為人們抒發(fā)內(nèi)心世界的一種渠道，可是在文化工業(yè)時代，它們已經(jīng)變成了公平的交易。為什么會發(fā)生藝術(shù)自甘墮落的情況?資本主義社會中，資本成為了“絕對的主人”，阿多諾認為資本不僅掌控政治，就連文化領(lǐng)域也要跟隨資本的邏輯，文化產(chǎn)品制造者的目的是賺取利潤，所以，文化產(chǎn)品就淪為了商品。
(二)文化產(chǎn)品標準化
資本主義壟斷狀態(tài)下，所有大眾文化產(chǎn)品都是一致的。資本家要追求更多的利潤，就必須要在流水線上生產(chǎn)，因為標準化可以縮短文化商品的必要勞動時間，使其更有競爭力，通過現(xiàn)代技術(shù)大批量復(fù)制文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品不再具有無可替代的個性，表現(xiàn)為模式化、齊一化，這樣生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品就像是服裝廠通過打版生產(chǎn)出來的衣服一樣，表面上看起來琳瑯滿目，實際上是一樣的模式。而我們所認為的不同點，只是產(chǎn)品制造商制造出來的并且想讓你知道的，他們的目的也是為了維持競爭的假象而已，每一個產(chǎn)品都在標榜自己的與眾不同，目的只是為了讓我們自己覺得自己好像有選擇的范圍一樣，但其實“不過是幻覺”。
大眾文化的標準化必然會帶來文化產(chǎn)品的雷同性。真正的文化應(yīng)該包含個性和創(chuàng)作性，它是創(chuàng)作者根據(jù)自己的生活經(jīng)歷加上情感體驗所創(chuàng)作出來的，但是文化工業(yè)的批量復(fù)制使這一切都變得不可能。各式各樣的產(chǎn)品本質(zhì)是假的，沒有實質(zhì)的內(nèi)涵，大眾在這種沒有個性的環(huán)境中也會變得沒有個性。
(三)文化產(chǎn)品娛樂化
由于大眾文化給一切藝術(shù)品都貼上了同樣的標簽，晚期資本主義“僭越了人們以往從文化習俗的角度出發(fā)對真實風格和偽造風格之間的區(qū)分”，使得高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)逐漸統(tǒng)一起來，這是阿多諾無法接受的。大眾文化將藝術(shù)分為兩類，輕松藝術(shù)和嚴肅藝術(shù)。大眾由于忙碌的生活，沒有時間思考嚴肅藝術(shù)，輕松藝術(shù)就成了大眾的追求，這是大眾文化娛樂化的一個方面。另一方面，大眾的日常生活是由工作時間和休閑時間構(gòu)成的，“晚期資本主義的娛樂是勞動的延伸。人們追求它是為了從機械勞動中解脫出來，養(yǎng)精蓄銳以便再次投入勞動。”娛樂帶給人的只是暫時的、虛幻的快感，它們的最終目的在于使我們第二天好好勞動。“快樂本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了。”
在阿多諾筆下，文化已經(jīng)變成了反文化，標志著文化的異化。它喪失批判性、它沒有促進資本主義社會的發(fā)展，反而阻礙了發(fā)展。資本主義不僅在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了統(tǒng)治，而且統(tǒng)治領(lǐng)域逐漸深入到無意識領(lǐng)域。這也就是阿多諾所認為的大眾文化意識形態(tài)化。阿多諾認為，晚期資本主義社會中，由于大眾文化的特殊性質(zhì)，它執(zhí)行了意識形態(tài)的功能，維護了資本主義的統(tǒng)治。
二、阿多諾文化工業(yè)批判理論的價值
作為整個法蘭克福學派的社會批判理論中最尖銳的批判理論，阿多諾對資本主義社會中的文化領(lǐng)域進行了全面的批判，在理論和現(xiàn)實層面開啟了大眾文化批判的新境界。
(一)從理論上開啟了大眾文化批判的新篇章
早在阿多諾之前，就有哲學家提出過藝術(shù)作品中蘊涵的商業(yè)化現(xiàn)象，但并未將其上升到理論批判的高度�！秵⒚赊q證法》對大眾文化本質(zhì)的揭露，使大眾看清了大眾文化在晚期資本主義下的真實面目，這是具有開創(chuàng)意義的。馬克思在政治經(jīng)濟領(lǐng)域早就提出了商品理論，阿多諾將其引入大眾文化領(lǐng)域，他敏銳地察覺到了大眾文化的商品性以及文化的拜物性，并將其作為大眾文化最主要的特征進行尖銳批評。文化工業(yè)所具有的商品要素在之前儼然存在，只不過，文化工業(yè)將其成功地引進消費領(lǐng)域，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐�，由于技術(shù)化、商品化的發(fā)展，文化變成了一種功利性的東西。阿多諾認為，在早期資本主義時期，市場是服從藝術(shù)文化的，一部藝術(shù)作品是否會出現(xiàn)會以什么樣的形式出現(xiàn)在文化市場上，這完全取決于藝術(shù)家本身的審美。但是，到了文化工業(yè)時期，藝術(shù)品的這種特性完全消失了，文化逐漸被市場所主導。阿多諾一針見血指出了文化工業(yè)時期，大眾文化所具有的特征，從理論上開啟了大眾文化批判的新篇章。
(二)從現(xiàn)實上拓寬了大眾文化批判的新維度
《啟蒙辯證法》對文化工業(yè)的批判不僅從理論層面給我們提供了抨擊資本主義的路徑，而且更從現(xiàn)實的維度來展現(xiàn)了文化工業(yè)時期人的發(fā)展。文化工業(yè)時期，科學技術(shù)大力發(fā)展，普通民眾獲得了物質(zhì)需求的極大滿足，看到的更多是技術(shù)理性的積極意義。不可否認，科技的發(fā)展在某種程度上為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)。但是更多的人卻是忽略了隱藏在技術(shù)發(fā)展背后的消極意義，阿多諾敏銳地覺察到了技術(shù)理性發(fā)展的局限性，在《啟蒙辯證法》關(guān)于“文化工業(yè)”這一章中，他將批判矛頭指向了為文化工業(yè)服務(wù)的電子媒介，對大眾媒介等技術(shù)形式展開了尖銳批判，重新認識了技術(shù)的作用。阿多諾認為工具理性不斷滿足大眾物質(zhì)需求的真正目的是為了控制大眾，技術(shù)理性本質(zhì)上看是服務(wù)于統(tǒng)治者的，它在豐富人類物質(zhì)世界的同時卻忽視了人的精神世界。科技為現(xiàn)存的制度進行辯護，利用先進的科學技術(shù)制造出新的產(chǎn)品并強加給大眾，這些新產(chǎn)品可以滿足大眾的需要需求，只是大眾的物欲不斷膨脹。由此，大眾開始對機器產(chǎn)生膜拜心理，進而淪落為機器的附屬物。
一方面，大眾為了滿足自己的物欲需要不斷為資本家拼命賺錢。在工作時，他們面對的都是機器設(shè)備，因此直接被機器捆綁;另一方面，娛樂是勞動的積蓄，因此在工作之余，技術(shù)也沒有放松對大眾的操控。它通過向大眾提供文化娛樂消費品去控制大眾，讓大眾在這種虛假需求的滿足之中無法自拔，無暇思考現(xiàn)存的社會制度是不是合理，而是一味去順從。阿多諾對技術(shù)理性的批判，有助于我們重新認識技術(shù)理性的真實面目。科學技術(shù)的發(fā)展的確豐富著人們的物質(zhì)生活，拓寬了我們的生活空間，但是在這一過程中，人本精神被忽視，本該為人類服務(wù)的技術(shù)成為了人們頂禮膜拜的對象，控制和奴役著人類，最終導致人的異化。文化工業(yè)不僅僅是一種理論上的批判，更重要的是關(guān)注到了現(xiàn)實，是一種實踐的批判。文化工業(yè)理論具有強烈的關(guān)注現(xiàn)實的維度，直到現(xiàn)在，我們回顧一下阿多諾當下所提出的事實，其實現(xiàn)在依然存在。
三、阿多諾文化工業(yè)批判理論的局限性
阿多諾文化工業(yè)批判理論是針對極權(quán)主義的資本主義社會中特有的文化現(xiàn)象提出的，具有一定的局限性。阿多諾的文化工業(yè)批判理論從批判的視角對文化工業(yè)進行解讀，導致其對科學技術(shù)的片面理解，并過分低估了大眾的自主性。
(一)忽略了技術(shù)帶來的積極意義
阿多諾將現(xiàn)代科學和大眾傳媒完全看成是統(tǒng)治者有效操控大眾的工具，在此基礎(chǔ)上徹底否定其積極作用。但實際上，技術(shù)作為一種中性力量，本身并無過錯，主要看誰來主導它。隨著機器化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，科學技術(shù)進入到人們生活的方方面面，這使得原本是為了減輕人們工作量的科技成為了人們關(guān)注的焦點。人們?yōu)榱诉M行更少的操作就必須想盡辦法創(chuàng)造機器，逐漸形成了人被機器異化的狀態(tài)�？茖W技術(shù)與文化作品相結(jié)合，打破了藝術(shù)絕無僅有的特性，從這一點看確是科技的負面作用。阿多諾的精英文化立場讓他始終無法接受文化工業(yè)的文化產(chǎn)品。但任何的文化產(chǎn)品都是那個時代的產(chǎn)物，不是一成不變的。我們應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，理性地接受文化作品與科技的融合。
機械化的確造成了文化產(chǎn)品的泛濫，可是從另外一個角度來看，技術(shù)也拉近了文化與大眾之間的距離。以前，藝術(shù)品只能到博物館欣賞，可是由于現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，大眾可以近距離地進行觀賞。阿多諾認為這種高雅藝術(shù)是大眾欣賞不來的，高雅文化的泛濫只會導致藝術(shù)品“靈韻”的喪失。可是在文化工業(yè)時代，這些高雅文化就如同舊時王謝堂前燕，在逐步地飛入尋常百姓家。高雅藝術(shù)走進人們的生活本身就是一種進步。大眾可能當前沒有欣賞的能力，但未來可以通過學習獲得這種能力，可在以前，大眾連學習、欣賞的機會都沒有。所以科技進入文化領(lǐng)域推動文化工業(yè)的發(fā)展，為文化的傳播提供媒介的同時也在一定程度上推動了文化的世俗化，有利于社會的進步。
(二)低估了大眾的主體性
在文化工業(yè)理論中，阿多諾認為文化工業(yè)的欺騙性削弱了大眾的自主性。處在壟斷資本主義經(jīng)濟條件下的文化工業(yè)為人們虛構(gòu)出一個幸福的世界，在這個幸福的世界里人們不再承受政治的壓迫和經(jīng)濟的剝削，沉浸在這個被麻醉的精神世界里無法自拔。在這個狀態(tài)下，統(tǒng)治者把思想自上而下地傳給大眾，并且在這一過程中大眾沒有思考的余地，因為他們已經(jīng)失去了原有的判斷能力，只能是被動地接受。統(tǒng)治者就依靠這種方式維護自己的統(tǒng)治，人們就像癮君子一樣無法自拔，然后接受著資產(chǎn)階級的主流意識形態(tài)，從而失去了獨立的意識。
哲學論文投稿刊物：《世界哲學》(雙月刊)，創(chuàng)刊于1956年，由中國社會科學院哲學研究所主辦。是哲學理論刊物，是哲學社會科學核心期刊之一，并被列為中文社會科學引文索引(CSSCI)來源期刊。該刊原名《哲學譯叢》，創(chuàng)刊于1956年，是國內(nèi)歷史最悠久的外國哲學刊物。
阿多諾過分地低估了人們的主體性。他認為，在文化工業(yè)時期，只有當個人與普遍性完全達到一致時，個體才能存在，這顯然是不符合現(xiàn)實狀況的。社會并沒有如同馬爾庫塞所言，造就完全單向度的人。我們必須承認，在極權(quán)主義的背后，不僅僅只有獨裁，也有自由，不僅僅只有服從，也有反抗。大眾文化想要對大眾進行控制這是事實，但我們不能因此就完全否認大眾的主體性。首先，人們會按照自己的判斷和喜好來選擇自己想要購買的精神產(chǎn)品，對于那些不能滿足他們需求的產(chǎn)品也會拒之門外，并不是像阿多諾所言是不加區(qū)分地接受。人們在享受文化工業(yè)帶來的感官刺激的同時，也會清醒地面對現(xiàn)實生活中的種種苦難和不幸。比如，一部電影上映之后，我們可以看到很多的影評，這些影評中也顯示出了對于理想生活、對于自由的向往，并不是所有的人都一味沉浸在此生活中。其次，并不是所有的文化產(chǎn)品都包含著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，還是有堅守自我的創(chuàng)作者存在。
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作者簡介：樊珍珍
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