本文摘要：摘要:意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義經(jīng)典作家長(zhǎng)期研究的重要理論。恩格斯晚年在整理馬克思遺著和指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中闡述并發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論，具體包括意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、意識(shí)形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用等各個(gè)方面。
摘要:意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義經(jīng)典作家長(zhǎng)期研究的重要理論。恩格斯晚年在整理馬克思遺著和指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中闡述并發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論，具體包括意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、意識(shí)形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用等各個(gè)方面。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，深刻理解這一理論對(duì)于與形形色色的意識(shí)形態(tài)理論劃清界限，更好地捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:恩格斯;意識(shí)形態(tài)理論;意識(shí)形態(tài)建設(shè)
一、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的研究成果
馬克思沒(méi)有明確提出意識(shí)形態(tài)的概念，而是通過(guò)批判形形色色的意識(shí)形態(tài)，揭示了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的特征。既要堅(jiān)持連續(xù)性和統(tǒng)一性，又要注意其中發(fā)生的演化。
政工師論文范例：論列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)
(一)虛假的意識(shí)形態(tài)
在馬克思理論的視域中，把意識(shí)形態(tài)作為批判的對(duì)象定義為“虛假的意識(shí)”或“顛倒的意形態(tài)”這是馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的邏①輯起點(diǎn)。在這一階段，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的理解主要持批判、否定的態(tài)度。認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)是人們?yōu)榱司S護(hù)自己的特殊利益想象出來(lái)的，馬克思將其稱為虛假的意識(shí)形態(tài)。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出:“虛假的德意志意識(shí)形態(tài)，它不是從地上升到天上，而是從天上降到地上;”[2]p27從這一表述我們可以看出虛假的意識(shí)形態(tài)顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，掩蓋了社會(huì)生活的本質(zhì)，只是憑著自己的想象去理解。
(二)作為階級(jí)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)
在這一階段馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究已經(jīng)不再持完全否定而是中性的態(tài)度。因?yàn)轳R克思在批判資本主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上也談到了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)一樣都是為了維護(hù)一定的利益追求。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自身特殊的利益，他們以追求全人類解放為目的，代表著最廣大人民群眾的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)是最先進(jìn)的實(shí)踐方式，是歷史發(fā)展的必然要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的揚(yáng)棄是沿著正確的方向進(jìn)行的。
(三)作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)
按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)意識(shí)可以分為不同的形式。按照高低層次可以將社會(huì)意識(shí)分為兩種，一種是人們的感性認(rèn)識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)具有自發(fā)性和盲目性，相對(duì)比較低級(jí)。另一種是理性認(rèn)識(shí)，包含著一些比較體系化的思想和理論。按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系又可以將社會(huì)意識(shí)分為兩類。一種是包含了語(yǔ)言學(xué)、邏輯性、自然科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容的社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)為全人類服務(wù)，沒(méi)有特殊的階級(jí)屬性。另一種是特定的意識(shí)形態(tài)，其主要內(nèi)容包含了政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德等。
二、恩格斯對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承與發(fā)展
恩格斯晚年在整理馬克思生前經(jīng)典著作的過(guò)程中深刻闡述了馬克意識(shí)形態(tài)理論，在指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中科學(xué)的發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論。
(一)深刻闡述了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性原理
恩格斯在晚年的幾封書信中從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了，首先提到“新的獨(dú)立的力量又對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用。”[5]p70這是恩格斯第一次提到意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的概念。所以有時(shí)候會(huì)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，有時(shí)候會(huì)先于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)②展。其次，恩格斯在1893年7月14日致梅林的信中寫到:“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)來(lái)完成的過(guò)程。
推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是它所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此他想象出虛假的或者表面的動(dòng)力，因?yàn)檫@是思維的過(guò)程，所以他的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中-不是他自己的思維中，就是從他先輩的思維中引出的。”[5]p726最還提到:“經(jīng)濟(jì)……決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。”[5]p704通過(guò)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用突出了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。
(二)明確提出了政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系
意識(shí)形態(tài)同政治的密切關(guān)系是意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)政治對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生影響。舊哲學(xué)認(rèn)為市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活是由國(guó)家決定的，而唯物史觀則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活和市民社會(huì)決定國(guó)家。意識(shí)形態(tài)雖然從屬于上層建筑，但因其相對(duì)獨(dú)立性對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑具有反作用，因此政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
(三)突出論述了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用
恩格斯在其晚年書信中曾多次指出意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ�，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用通常體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，是社會(huì)變革的中間力量，比如，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)理論，在特定的歷史時(shí)期為社會(huì)變革在一定程度上起到了非常重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。另一方面，落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。比如中國(guó)古代的閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，延緩了人們追求美好生活的步伐。
(四)提出“合力論”強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的功能和作用
一方面，文化、宗教等多種因素作為一個(gè)整體推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，恩格斯在堅(jiān)持馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，③進(jìn)一步闡述了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。即社會(huì)意識(shí)不僅能夠推動(dòng)許多新事物的萌芽決定新事物的發(fā)展方向而且直接或間接地影響個(gè)體的成長(zhǎng)。另一方面，恩格斯通過(guò)闡述社會(huì)合力論有力地反駁了荒唐片面的“經(jīng)濟(jì)決定論”。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面形成一個(gè)合力共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。恩格斯不僅闡述了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)而且扶正經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了馬克思意識(shí)形態(tài)理論在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。
三、恩格斯對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的啟示
堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
第一，與形形色色的意識(shí)形態(tài)劃清界限。
深入解讀馬克思的意識(shí)形態(tài)理論知道什么是真正的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的歷史中有許多形形色色的意識(shí)形態(tài)，比如西方自由主義、保守主義、封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)等一系列不好的意識(shí)形態(tài)，甚至還有些完全站在人民群眾相反的一面的意識(shí)形態(tài)，這些不正確的意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)有消極的作用，我們要了解這些意識(shí)形態(tài)是什么并且與之劃清界限。
第二，捍衛(wèi)馬克思意識(shí)形態(tài)理論
恩格斯晚年深刻闡述了意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性、明確提出了意識(shí)形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系、這為我們正確理解馬克思意識(shí)形態(tài)理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)啟示我們堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的重要性。
(二)創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論
第一，重視理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用
我們首先應(yīng)該通過(guò)閱讀馬克思主義經(jīng)典文本把握住其中最基本的東西，同時(shí)我們要重視對(duì)青少年主流意識(shí)形態(tài)的教育，堅(jiān)決防止錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的滲透和對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的影響。
第二，注重馬克思主義與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)。
恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，要用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容。世界是聯(lián)系的，馬克思主義理論的發(fā)展需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最新內(nèi)容為之注入新的活力。
作者：汪番霞
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