本文摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義在對未來社會進(jìn)行解釋和預(yù)測的時(shí)候，認(rèn)為未來社會應(yīng)該是人類文明史上的一場質(zhì)的變革，應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會，下面小編推薦一篇政法論文。 [摘要]生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明形態(tài)的一種超越，生態(tài)文明的本質(zhì)是構(gòu)建
生態(tài)學(xué)馬克思主義在對未來社會進(jìn)行解釋和預(yù)測的時(shí)候，認(rèn)為未來社會應(yīng)該是人類文明史上的一場質(zhì)的變革，應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會，下面小編推薦一篇政法論文。
[摘要]生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明形態(tài)的一種超越，生態(tài)文明的本質(zhì)是構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。市民社會與生態(tài)文明有著緊密的關(guān)系，從一定意義上說，現(xiàn)代市民社會理念為構(gòu)建和諧社會、構(gòu)建生態(tài)文明這樣的高級文明形態(tài)提供了思路。建設(shè)生態(tài)文明新社會需要社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，即從構(gòu)建市民社會入手，構(gòu)造和諧社會。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;市民社會;生態(tài)學(xué)馬克思主義;和諧社會
未來社會必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會，可持續(xù)發(fā)展的社會必將采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是可持續(xù)法則對所有人都有制約的經(jīng)濟(jì)活動。雖然生態(tài)學(xué)社會主義認(rèn)為，只有社會主義制度才能實(shí)現(xiàn)這樣的新型社會，但從目前來看，現(xiàn)有社會主義國家在發(fā)展過程中不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問題。因而，本文換個(gè)角度，試從市民社會概念的框架來分析生態(tài)文明，探尋市民社會理念下生態(tài)文明的構(gòu)建。
一、生態(tài)文明的本質(zhì)是和諧
按照一般的界定，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從狹義的角度講，生態(tài)文明是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明形態(tài)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明形態(tài)的超越，在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式;生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注;生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。因此，與其說生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對應(yīng)的文明形態(tài)，不如說，生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的超越，是一種建立和諧社會的新理念。在這種理念下，人們的消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為以及社會的分配格局都將沿著和諧、可持續(xù)發(fā)展的軌跡運(yùn)行。因而，筆者把生態(tài)文明界定為上述廣義的生態(tài)文明定義。
然而，生態(tài)文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。
第一，從生態(tài)理性的角度看。生態(tài)理性是和經(jīng)濟(jì)理性相對應(yīng)，而且，一定意義上說，生態(tài)理性是對經(jīng)濟(jì)理性的批判。生態(tài)社會主義認(rèn)為，傳統(tǒng)對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟(jì)理性的批判。在經(jīng)濟(jì)理性的作用下，人們要追求的是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。因而，產(chǎn)生了勞動異化、資本異化，甚至人與人之間的關(guān)系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機(jī)，即利潤動機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動機(jī)。
第二，從社會公平的角度看。環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。因此，需要建立一種機(jī)制來消除這一類型的社會公平隱患。按照生態(tài)社會主義的相關(guān)理論，資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)理性的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的環(huán)境公平問題如何得以根本解決是問題的關(guān)鍵所在。
因而，生態(tài)文明本質(zhì)是和諧，構(gòu)建生態(tài)文明必須從和諧的角度人手，通過各種制度創(chuàng)新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會、人與人之間的不和諧音符。
二、市民社會與現(xiàn)代市民社會的基本理念
理論界認(rèn)為，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)上取得了很大的成就，存在的問題是在社會領(lǐng)域之中，并認(rèn)為，社會領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推動中國整體改革事業(yè)的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，如果沒有一個(gè)健全的社會領(lǐng)域支持，市場經(jīng)濟(jì)和民主政治都將無法有效運(yùn)行。另有學(xué)者更是認(rèn)為，通過對市民社會的研究進(jìn)而推動社會領(lǐng)域的健康發(fā)展已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界面臨的最緊迫的時(shí)代任務(wù)之一。
對于市民社會的理念在不同時(shí)期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是關(guān)于市民社會的科學(xué)”等，現(xiàn)代意義上的市民社會理論主要從私人活動這一角度來界定市民社會，認(rèn)為市民社會是與政治社會相對應(yīng)的概念，“既是一個(gè)實(shí)體性范疇，又是一個(gè)理念性范疇”，“市民社會的結(jié)構(gòu)性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會生活過程以及一系列思想和觀念的結(jié)合體系”。市民社會是解決傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領(lǐng)域掙脫商業(yè)化和技術(shù)統(tǒng)治論的影響，而獲得復(fù)生”。
雖然到目前為止，還沒有發(fā)展出一套系統(tǒng)的市民社會理論，但從總體上看，一個(gè)成熟的市民社會應(yīng)該具有以下特征：第一，市民社會是以對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的充分尊重并且加以法律上的嚴(yán)格保護(hù)為基礎(chǔ)的。這是市民社會特有的市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。第二，維系市民社會的，既不是橫向的血緣親情關(guān)系，也不是縱向的行政命令關(guān)系，而是在平等自治的市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的契約關(guān)系。第三，市民社會遵循法治原則，以尊重和保護(hù)社會全體成員的基本權(quán)利為前提。第四，市民社會奉行自治原則，個(gè)人參與各種社會活動以尊重個(gè)人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)。第五，市民社會通過公共傳媒表達(dá)社會成員的意見，在公共空間交換彼此意見，并據(jù)此以及通過社會運(yùn)動來參與和影響國家的活動和政策形成過程。
三、市民社會對生態(tài)文明可能的貢獻(xiàn)
如果生態(tài)學(xué)馬克思主義所說的資本主義和馬克思的資本主義是同一個(gè)概念，那么，在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，市民社會不可能對生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)。問題是，當(dāng)我們用現(xiàn)代市民社會概念的時(shí)候，生態(tài)文明的貢獻(xiàn)者卻會由現(xiàn)代公民社會創(chuàng)造出來。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)。物質(zhì)利益是人類社會進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而，不管什么樣的社會制度，不管什么樣的文明形態(tài)，促進(jìn)并保護(hù)人們的物質(zhì)利益是其存在并發(fā)展的先決條件。然而，人們在追求的自身的物質(zhì)利益的時(shí)候，往往會產(chǎn)生與人類自身、與自然界的矛盾。因而，生態(tài)文明在物質(zhì)利益關(guān)系上要求處理好人與人、人與自然之間的矛盾。一個(gè)發(fā)育充分的市民社會，通過明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定，保障了市場經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，為人們創(chuàng)造財(cái)富實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)利益奠定基礎(chǔ);同時(shí)，通過產(chǎn)權(quán)的界定，確立資源、自然環(huán)境的保護(hù)邊界，通過公共空間與政府的合理互動，保障公共政策的制定的科學(xué)性和實(shí)施的有效性;進(jìn)而，在保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。比如，排污收費(fèi)問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上講，只要我們知道污染帶來的邊際社會成本和企業(yè)本身的邊際收益，就可以確定排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，但是，從和諧社會的角度看，問題并沒有這么簡單。首先是因?yàn)樾畔⒌膯栴}，在確定邊際社會成本時(shí)出現(xiàn)困難;其次是污染問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，它帶來的負(fù)面效應(yīng)往往不可能靠政府的簡單規(guī)制就可以解決。在市民社會框架下，相關(guān)利益群體可以根據(jù)自身的利益訴求結(jié)成合法的團(tuán)體，這些團(tuán)體會從自身利益出發(fā)搜集相關(guān)資料，為公共政策的制定提供合理依據(jù)，在維護(hù)自身利益(比如環(huán)保要求，避免環(huán)境保護(hù)中的不公平等)的同時(shí)節(jié)約了政府政策制定的成本。
第二，精神和諧的締造。在生態(tài)文明的框架下締造精神和諧，市民社會通過其文化領(lǐng)域的作用保證人們認(rèn)知自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人們生活的非物質(zhì)化。“作為文化生活的領(lǐng)域，市民社會擁有一個(gè)與國家意識形態(tài)相區(qū)別的闡發(fā)生活意義的符號體系。”作為文化形態(tài)的市民社會，是一種自主、自愿、全面發(fā)展的生活領(lǐng)域和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是人們普遍交往活動的空間，它滲透于人們生活的一切領(lǐng)域。市民社會倫理精神能夠促進(jìn)人的個(gè)性的增長、自由的擴(kuò)大和利益的滿足。
弗洛姆認(rèn)為：“一個(gè)人是否精神上健康，這并不是個(gè)人的問題，而是取決于個(gè)人所處的社會結(jié)構(gòu)。”一個(gè)成熟的市民社會除了滿足人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，還創(chuàng)造了人們的道德生活世界，為人們提供廣泛的公共生活空間。人們通過社團(tuán)的和傳媒的溝通不僅滿足了相互交流與溝通的內(nèi)在需要，而且在一定程度上促進(jìn)了社會的整合和群體的認(rèn)同，個(gè)體也實(shí)現(xiàn)了生命的意義與價(jià)值。由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人們心靈秩序的內(nèi)在緊張，導(dǎo)致浮躁的心態(tài)，人格的分裂以及精神家園的喪失，市民社會特有的公共精神能夠培育人們的開放意識、交互主體的人格，以及寬容的精神和理性的價(jià)值取向。“當(dāng)市民社會為人們的生活提供一個(gè)合理有效的環(huán)境時(shí)，同時(shí)也就消解了因生產(chǎn)和權(quán)力之爭給人們造成的壓抑和緊張。”在市民社會的生活世界中，人們可以自主地思考、自由地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣泄，有效地調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，營造人們和諧的心靈和精神秩序，從而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧。
第三，利益平衡的構(gòu)建。市場的作用導(dǎo)致了利益的分化，逐漸形成了不同的利益單元。在一個(gè)和諧的社會里，不同的利益都要有合適的利益表達(dá)途徑，否則，便會形成政治上的不和諧，進(jìn)而影響社會穩(wěn)定，危及生態(tài)文明。成熟和健康的市民社會會發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入政治系統(tǒng)，在市民社會與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動關(guān)系。首先，市民社會是法治社會而不是人治社會，法治是市民社會倫理精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。法治強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)，個(gè)人平等自由的權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國家也必須服從法律。馬克思曾經(jīng)斷言，沒有市民社會，就沒有現(xiàn)代民主政治�，F(xiàn)代民主政治制度的逐步完善及其社會化，構(gòu)成政治現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。“市民社會中倫理精神的價(jià)值合理性的客觀和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)是社會秩序的合理性。在市民社會中，法律及其制度是人的需要及其行為的普遍形式，也是社會秩序的客觀的和外在的表現(xiàn)，倫理精神必須透過法律和制度，透過法律和制度所建構(gòu)的社會秩序才能獲得客觀現(xiàn)實(shí)性和社會合理性。”其次，市民社會是開放的社會，個(gè)體倫理精神和權(quán)利倫理精神的充分展開總是以社會的開放性為必要條件，開放性表現(xiàn)為非權(quán)威化，非權(quán)威化則意味著公平正義。公平正義是一種要求權(quán)利和義務(wù)對等以及全體社會成員共同發(fā)展的價(jià)值取向，它否定一切形式的特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人人共享、普遍受益。和諧社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)正義的社會，是一個(gè)充滿道義關(guān)切的社會，需要公平和正義的制度安排，以確保全體成員能夠分享平等的基本權(quán)利和共同的社會責(zé)任。
四、結(jié)論
黨的十七大報(bào)告指出，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明是一種高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的建構(gòu)過程，是協(xié)調(diào)人與物之間、物與物之間、人與人之間關(guān)系的過程，是以生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與發(fā)展為目的、促進(jìn)人類社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。生態(tài)文明的構(gòu)建過程是對人與自然關(guān)系中人的主體性的重新認(rèn)識過程，也是逐步推進(jìn)人類全面發(fā)展的過程。因此，構(gòu)建生態(tài)文明新社會不應(yīng)單單從人與自然的關(guān)系人手，不應(yīng)僅僅從生態(tài)學(xué)的角度思考，而應(yīng)從整個(gè)社會結(jié)構(gòu)和人類發(fā)展的角度思考才可以看到生態(tài)文明的和諧本質(zhì)。市民社會與廣義的生態(tài)文明有著緊密的關(guān)系，從一定意義上說，現(xiàn)代市民社會理念為構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建生態(tài)文明這樣的高級文明形態(tài)提供了思路。建設(shè)生態(tài)文明新社會需要社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，即從構(gòu)建市民社會人手，構(gòu)造和諧社會。
奧康納把生態(tài)學(xué)馬克思主義看作是從生態(tài)角度來考察資本主義社會及未來社會特征的新理論，把生態(tài)社會主義看作是新的社會歷史實(shí)踐，即奧康納本人傾向于賦予“生態(tài)學(xué)馬克思主義”以理論性質(zhì)，而賦予“生態(tài)社會主義”以實(shí)踐性質(zhì)。當(dāng)然，馬克思和黑格爾的分析還是有差別的，馬克思更側(cè)重于市民社會的意識形態(tài)意義。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明不僅是人與自然之間的問題，它是一種和諧的理念，要關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的所有關(guān)系。因而，構(gòu)建生態(tài)文明，不能忽視人與人之間的不和諧問題。
閱讀期刊：《中國哲學(xué)史》
《中國哲學(xué)史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，深入研究與探討中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。是國內(nèi)外中國哲學(xué)史的學(xué)者、教學(xué)與科研工作者學(xué)術(shù)思想交流的園地。她刊登國內(nèi)外中國哲學(xué)史研究的最新成果及其他有關(guān)中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化方面有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。
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