基于少數(shù)民族服飾文化的攝影“噪音”探析

　　【摘要】作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式之一，攝影能更快捷、更高效地向人們傳遞信息，但由于攝影師過多地融入拍攝技巧和個人情感等“噪音”，致使人們更多關(guān)注攝影的欣賞性，而忽略其背后的紀實性及經(jīng)濟文化、社會現(xiàn)狀與情感的傳達�，F(xiàn)基于少數(shù)民族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合歸納演繹法、分析法、文獻考察法、比較分析法等研究方法分析攝影表現(xiàn)在民族服飾中的“噪音”，得出在民族服飾下的攝影應(yīng)是除個人情感在內(nèi)的技術(shù)與民俗的融合。

　　【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族服飾;藝術(shù)攝影;噪音;民俗

　　攝影作為現(xiàn)代瞬間記錄的產(chǎn)物，因其功能性和易操作性而受眾廣泛，應(yīng)用在越來越多的行業(yè)、領(lǐng)域[1]。中國古代的“小孔成像”、16世紀歐洲的“成像暗箱”和1839年達蓋爾發(fā)明攝影術(shù)到如今攝影技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，攝影作為一種獨立的藝術(shù)，在記錄方面發(fā)揮重要意義的同時也伴隨著巨大的“噪音”，影響觀看者的判斷，對于少數(shù)民族文化更是如此[2]。由于知識的欠缺和地域的差異，觀眾在觀看、判斷時很容易受到攝影所選取的周圍環(huán)境、空間構(gòu)圖、拍攝角度等因素的影響而產(chǎn)生錯誤的理解。莊學本在《十年西行記》中記述：“與這些邊地民族相處即久，就知其快樂有趣，古風依然，反覺其精神高潔。

　　民族教育論文范例：民族地區(qū)院校少數(shù)民族文化傳承教育方式

　　有自詆同胞為野番正者，為大繆。”表明針對少數(shù)民族的攝影，目光應(yīng)更廣闊，從民族生態(tài)、文化、宗教、民俗和社會形態(tài)等入手，自然、直接、樸素地記錄[3]。在莊學本的照片中我們看到了其他攝影師所沒有表現(xiàn)出來的少數(shù)民族人民的精神面貌，看到了人的豐富、優(yōu)雅、美麗、性格與尊嚴。莊學本所攝作品與現(xiàn)代攝影作品可看出莊學本更多關(guān)注于少數(shù)民族人民本身，弱化周邊環(huán)境，向讀者“無噪音”地傳達紀實性的信息，表達少數(shù)民族真實的生活狀態(tài)、精神樣貌和所穿服飾的特色，而現(xiàn)代攝影師更多關(guān)注作品的技術(shù)性、審美性與藝術(shù)感，而忽略人的因素及服飾本身的核心表現(xiàn)。

　　1少數(shù)民族服飾與攝影

　　自炎黃傳說時代至中國近代，大多少數(shù)民族因戰(zhàn)爭、種族爭斗等因素遷徙不斷，由于攝影機器的稀有和技術(shù)的小眾化，致使承載歷史文化的服飾、器物、日用品等文物因遷移而遺失。以苗族為例，苗族是我國的一個古老民族，其族稱最早于甲骨卜辭中可見。作為我國少數(shù)民族之一，先后經(jīng)歷五次大遷移，現(xiàn)主要分布于我國華南地區(qū)，其服飾被認為是“穿在身上的史書”[4]。

　　長期的遷移與“大雜居”生活使得苗族支系龐大、分布地區(qū)廣泛，無固定文字，技藝大都依賴于心口相傳與服飾承載，因斷承而出現(xiàn)文化遺失等現(xiàn)象時有出現(xiàn)。在攝影技術(shù)未普及時，苗族女子為了紀念鄉(xiāng)土，將肥沃的鄉(xiāng)土和生活中的經(jīng)歷設(shè)計成圖畫，繡在服飾上，以表達對故土的思念和緬懷之情。貴州省博物館所收藏的苗族女裙上的圖案便是苗族人民為了紀念遷徙過程而設(shè)計的圖案，正因如此，苗族服飾被譽為“穿在身上的史書”。

　　時至今日，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展和普及，圖片與影像的記載彌補文字缺失所帶來的斷承遺憾，通過照片拍攝、影像記錄等措施，少數(shù)民族現(xiàn)有的服飾、技藝、歷史文化內(nèi)涵得以保存并得到更多的人關(guān)注，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出了切實的貢獻。攝影對少數(shù)民族的文化傳承起著巨大的推動作用，攝影能使少數(shù)民族的服飾、文化等得以記錄并廣泛傳播。但現(xiàn)代攝影師在記錄服飾、傳承文化時受各種因素影響，對傳統(tǒng)苗族服飾文化產(chǎn)生錯誤認識，造成文化誤傳、傳統(tǒng)文化精髓遺失等不可彌補的過失。

　　2少數(shù)民族服飾中的攝影“噪音”

　　2.1攝影中的“噪音”

　　數(shù)字技術(shù)盡管為攝影的發(fā)展帶來了很大的機遇，但同時也讓其面臨更多挑戰(zhàn)，真實性便是其中之一[5]。首先，隨著攝影逐漸大眾化，以及手機、平板、電腦等智能終端的進一步發(fā)展，其在攝影、錄像等方面的功能越來越完善的統(tǒng)攝也更缺乏專業(yè)性。加之智能終端的普及程度越來越高，大眾都能夠進行新聞等拍攝以及傳播，這在很大程度上降低了拍攝的門檻[6]。在此種情況下，攝影者更應(yīng)該著重思考怎樣彰顯出攝影的專業(yè)性，在符合藝術(shù)審美的同時更關(guān)注于“噪音去除”，不進行個人情緒的表達，保留影片的原生態(tài)，提升其整體質(zhì)量。其次，合成圖片泛濫化，造成紀實類圖像的真實性缺失。

　　紀實類影像是宣傳、推廣文化的輿論要素。伴隨信息科技水平的日新月異，人們對圖片的處理能力也日益提高，合成圖片已達到難以分辨真假的程度。很多攝影師在使用圖片過程中過度注重圖像的審美效果而不是其真實性，進而帶來文化的錯傳和導(dǎo)向錯誤等較大的負面影響。這是非常現(xiàn)實的問題，更是信息化階段攝影師急需解決的問題。除此之外，以攝影師為主體人群，其教育背景、文化素養(yǎng)和對所攝地文化的理解等都會成為攝影的“噪音”，且為“主要噪音”。

　　2.2少數(shù)民族服飾攝影中的“背景噪音”

　　少數(shù)民族服飾攝影中的“背景噪音”是指在進行攝影時周圍環(huán)境及攝影設(shè)備布置對成片的影響，現(xiàn)今攝影師為迎合構(gòu)圖、比例等攝影技巧及色彩、虛實等設(shè)計要素而對背景進行過度處理。

　　莊學本所拍攝的越、嶲、彝女盛裝(正面)服飾及所生活的場景，右為現(xiàn)代攝影師所拍攝的苗族服飾及場景。從兩張照片的對比中可以明顯地看出背景環(huán)境對人物的拍攝及服飾的塑造所產(chǎn)生的影響。莊學本真實還原了當時環(huán)境下越、嶲、彝女子的居住環(huán)境，環(huán)境的真實性更從側(cè)面突出了此時代下服飾獨一無二的特色，加上人物自然的表情及肢體動作，使整幅畫面樸素而又真實，將人們更深層次地帶入了所拍攝的環(huán)境，并從環(huán)境中體會人文及所蘊含的歷史文化。

　　在拍攝時，莊學本沒有借助燈光等外界因素及攝影設(shè)備對畫面進行進一步的刻畫，恰是這樣質(zhì)樸的拍攝，才向現(xiàn)代的人們還原了少數(shù)民族人民最真實的生活。與之相比，現(xiàn)代攝影師所拍攝的少數(shù)民族，過多借助光、拍攝技巧和角度等設(shè)計，反而忽略了最真實生活的還原。

　　2.3少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“人物噪音”

　　少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“人物噪音”是指在拍攝時攝影師所選定的人物膚色及攝影中為配合人物動作而對服飾產(chǎn)生影響。這種“噪音”也是直接導(dǎo)致受眾群體誤判的至關(guān)重要的因素。莊學本所拍攝的少數(shù)民族“趕集”畫面與現(xiàn)代少數(shù)民族服飾攝影作品之間的對比。莊學本深入調(diào)查少數(shù)民族人民的民俗、民生，用鏡頭真實記錄了本地少數(shù)民族的服飾穿著，從穿搭、服飾表現(xiàn)等綜合各方面的因素真實還原少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)及服飾穿著。用本地人、本地服裝，還原本地特色，這也是莊學本攝影的精髓之一。

　　攝影師選用了外國的模特而不是本土模特對服裝進行詮釋，把重點放在光影的塑造及服飾質(zhì)感的表現(xiàn)上，而忽視了本土服裝原有的“民俗感”;注重人物美的展現(xiàn)而忽視了不同少數(shù)民族人民特有的質(zhì)樸和時間在他們身上留下的獨特的“印記”;注重造型的凸顯，其動作、眼神和整體服飾傳達都與少數(shù)民族服飾的穿戴大相徑庭。因此可以看出，現(xiàn)代攝影大多都是建立在美學、設(shè)計學基礎(chǔ)上的攝影師情感的表達，少有像莊學本那樣保持原汁原味的少數(shù)民族服飾原貌。

　　2.4少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“配飾噪音”

　　為避免配飾曝光或迎合的配飾色彩而造成服飾色差，是攝影在拍攝時對少數(shù)民族服飾所產(chǎn)生的“配飾噪音”。配飾不合理的穿戴、避免曝光而對服飾色彩等作出的調(diào)整等，都或多或少地影響了服裝的色彩、質(zhì)感、面料的表達。在現(xiàn)代攝影作品中，為迎合頭飾的高度及構(gòu)圖比例，攝影師將配飾完全拍攝而忽視了服裝整體性的表達，致使在圖片欣賞過程中，人們過多地關(guān)注服裝配飾而忽視或無法關(guān)注服裝本身的表征及形制。這種視覺上的“斷承”不僅是攝影師的遺憾，更可能致使人們對其民族產(chǎn)生誤解，造成非物質(zhì)文化傳承過程中的遺憾。

　　3民族服飾攝影未來發(fā)展趨勢

　　未來信息科技的多元化發(fā)展，將帶給民族服飾這類紀實類攝影諸多可能。有關(guān)服飾攝影將來的發(fā)展，主要存在以下幾大趨勢：攝影方式全新拓展，為服飾的展示和文化的傳播提供更大的平臺和更廣闊的空間[7];網(wǎng)絡(luò)平臺成為文化宣傳的關(guān)鍵傳播渠道。

　　網(wǎng)絡(luò)的普及及便攜性的特點可以讓人們利用乘坐交通工具、排隊等待等“碎片化”時間，更快速地接收更多元化的信息;內(nèi)容表達更全面，形式更豐富。科學技術(shù)的發(fā)展，攝影技術(shù)的創(chuàng)新以及傳播途徑的多元化等外界因素為民族服飾攝影提供了更豐富的形式，傳達出更深層次的內(nèi)容，創(chuàng)造性思維更濃厚[8]。這些趨勢將會給攝影的發(fā)展帶來一定積極影響，使攝影以自身優(yōu)勢和特性發(fā)揮重要的社會功能，助推民族服飾攝影與不同領(lǐng)域交叉融合，成為一種文化現(xiàn)象而發(fā)展流行下去。但同時，時代發(fā)展帶來的新問題依然不能被忽視，最突出的便為本研究所闡釋的“噪音”問題，只有全面把握其趨勢，解決現(xiàn)階段存在的負面問題，才能使民族服裝攝影行業(yè)長期健康穩(wěn)定發(fā)展。

　　4結(jié)語

　　攝影的誕生到當代攝影的蓬勃發(fā)展都離不開社會的進步和科學技術(shù)的推動。在信息化階段，科技進步不僅給攝影帶來更多機會，也制造了更大的挑戰(zhàn)。攝影師只有在明確攝影特點的基礎(chǔ)上，直面這些挑戰(zhàn)，進行全新的變革才能滿足時代要求，而攝影師作為歷史的記錄者和美的創(chuàng)造者，在順應(yīng)時代發(fā)展，發(fā)揮攝影技巧、審美的同時，應(yīng)更多關(guān)注產(chǎn)品本身及其背后所蘊含的獨特的歷史及文化，牢記攝影的初衷，把攝影當成紀實的“武器”而不是“產(chǎn)生美”的工具，切實擔起保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

　　參考文獻

　　[1]齊潔爽.新聞攝影傳播學[M].長春：吉林攝影出版社,2003.

　　[2]黃一鳴.紀實攝影不負時代的哲學思考[J].中國攝影報，2020(12):1-4.

　　[3]黃一鳴.紀實攝影人聚焦脫貧攻堅[J].中國攝影報，2020(11):1-4.

　　[4]席克定.試論苗族婦女服裝的類型、演變和時代[J].貴州民族研究,2000(2):71.

　　作者：陳璐，陳沖

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