本文摘要：這篇民族文化論文發(fā)表了民族地區(qū)院校少數(shù)民族文化傳承教育方式，少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承有哪些方式呢?論文以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對這類問題進(jìn)行了解答，通過合理設(shè)置課程、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式，進(jìn)而達(dá)到了對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。
這篇民族文化論文發(fā)表了民族地區(qū)院校少數(shù)民族文化傳承教育方式，少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承有哪些方式呢?論文以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對這類問題進(jìn)行了解答，通過合理設(shè)置課程、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式，進(jìn)而達(dá)到了對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。
關(guān)鍵詞:民族文化論文,少數(shù)民族文化,傳承,教育方式
教育的主要目的是對文化進(jìn)行傳承，而文化傳承的一個重要場所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們該如何評價?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對上述問題進(jìn)行初步解答。
一、加強(qiáng)科研投入，切實(shí)保護(hù)傳承基礎(chǔ)
通過對某一事物進(jìn)行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強(qiáng)對少數(shù)民族文化研究活動的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動可對少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進(jìn)行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對比后，我們可尋找雙方不同的特點(diǎn)，從大的研究層面對文化發(fā)展的影響因素等進(jìn)行分析。而加強(qiáng)科研投入，可利用經(jīng)濟(jì)力量的導(dǎo)向作用加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對少數(shù)民族文化的研究上去。
而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點(diǎn)，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對于民族文化的傳播、保護(hù)、發(fā)展有著重大的意義。一個有效的系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)可為事物發(fā)展運(yùn)行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進(jìn)行下去;另一方面能將科研人員進(jìn)行有效地組織，避免了資源和時間的浪費(fèi)，以爭取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進(jìn)步與更多的成果。爭取建立起完善的科研體制，從而有效率地進(jìn)行同時同步的傳承工作和教學(xué)活動。
凱里學(xué)院正是看到了一個好的組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護(hù)和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強(qiáng)了原生態(tài)民族文化科研平臺建設(shè)。該校做了以下幾項(xiàng)工作:一是申報并獲準(zhǔn)成立了省級人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機(jī)構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整[2]。僅在2011年度，這兩個中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇[3]。
總之，通過建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對少數(shù)民族實(shí)物進(jìn)行留存可為日漸消失的文化提供實(shí)物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于喚起廣大民眾對民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行�，宣傳展示少�?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進(jìn)民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運(yùn)用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、社會的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護(hù)、研究，使之成為有別于其他同級院校的一張精美的名片和對外宣傳的舞臺。
在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項(xiàng)資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實(shí)物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實(shí)物。建立“博物館”是較好的對少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，因?yàn)樽钅芾^承保護(hù)文化原有價值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護(hù)方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實(shí)現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對其保存有相當(dāng)重要的價值，而且也可以滿足科研者們的需要[4]。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護(hù)了少數(shù)民族文化的實(shí)物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實(shí)物。
二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式
“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時的思考方向是要讓民族文化知識進(jìn)入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識[5];要從提升少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。
正是從這點(diǎn)出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動實(shí)施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進(jìn)一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進(jìn)行改革，不但運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績。
同時對少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會，并積極聽取學(xué)生對少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識。通過在課程中引進(jìn)少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，從而主動接受少數(shù)民族文化，進(jìn)而達(dá)到了對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。
三、通過校園活動調(diào)動學(xué)習(xí)興趣
與相對單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動可采用的多種手段，也可以對少數(shù)民族的多種文化形式進(jìn)行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動投入少數(shù)民族文化活動中，進(jìn)而對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承[6]。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項(xiàng)少數(shù)民族校園活動分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識競賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。
這些著眼點(diǎn)不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動，積極鼓勵并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動，則使學(xué)生在參加活動或者是觀看活動的過程中對地區(qū)的民族文化有一個深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動中進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚(yáng)光大的同時注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進(jìn)步。
四、“引進(jìn)來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)
文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進(jìn)行文化傳承教育時，如何充分利用外界資源，同時對社會進(jìn)行反饋，也是高校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會進(jìn)行合作，獲取政策及經(jīng)濟(jì)方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進(jìn)來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會文化傳承的范圍擴(kuò)大到學(xué)校以外，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點(diǎn)出發(fā)，每個學(xué)期都會與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級中小學(xué)校長的管理培訓(xùn)班。這個“校長班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。
通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進(jìn)行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識民族文化傳承的重要意義，進(jìn)而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程[7]。通過以上實(shí)踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高�？梢酝ㄟ^由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
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作者：梁珍 單位：貴州理工學(xué)院
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