本文摘要：摘要：每一種書(shū)法都具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，而書(shū)法本身作為一種藝術(shù)，其與書(shū)法作品的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，本文認(rèn)為在書(shū)法作品當(dāng)中每一處書(shū)法設(shè)計(jì)都是書(shū)法作者的精心布置與匠心策劃的成果，當(dāng)然，對(duì)于書(shū)法作品中各個(gè)部分以及元素的安排以及應(yīng)用，就成為本
摘要：每一種書(shū)法都具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，而書(shū)法本身作為一種藝術(shù)，其與書(shū)法作品的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，本文認(rèn)為在書(shū)法作品當(dāng)中每一處書(shū)法設(shè)計(jì)都是書(shū)法作者的精心布置與匠心策劃的成果，當(dāng)然，對(duì)于書(shū)法作品中各個(gè)部分以及元素的安排以及應(yīng)用，就成為本文探討的重點(diǎn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法中的美學(xué)特征以及鑒賞方法的弘揚(yáng)，字體與技法的合理利用能夠詮釋出書(shū)法別具一格的風(fēng)格，書(shū)法作者可以借助書(shū)法作品，展現(xiàn)出自己的情感與內(nèi)心世界，強(qiáng)化鑒賞方法在書(shū)法中的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳承;傳統(tǒng)文化;小學(xué);書(shū)法;教育
引言：自然山水能帶給人一種美的感受，這些都或多或少給書(shū)法書(shū)法藝術(shù)提供了一定的空間和氛圍，也更好的契合了書(shū)法作品中的藝術(shù)特點(diǎn)。本文立足于書(shū)法的內(nèi)涵與重要性，進(jìn)一步探討書(shū)法的美學(xué)特征，最終得出書(shū)法作品的鑒賞方法。
書(shū)法論文范例：論蘇軾詩(shī)文書(shū)法互通與書(shū)法書(shū)卷氣
書(shū)法教育傳承傳統(tǒng)文化的理論依據(jù)
書(shū)法美學(xué)是書(shū)學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的關(guān)鍵組成部分，顧名思義，書(shū)法美學(xué)是由書(shū)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合體，探討對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的美和審美問(wèn)題的新興學(xué)科。而我們需要從書(shū)法作品中明確書(shū)法美學(xué)塑造的藝術(shù)形象，以及主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用，上述這些就是書(shū)法美學(xué)的基本任務(wù)。書(shū)法能夠成為傳統(tǒng)文化的載體，這就成為書(shū)法教育傳承文化的理論依據(jù)。
小學(xué)書(shū)法教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑
(一)在學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)中接受文化熏陶
書(shū)法的設(shè)計(jì)上需要利用原有的書(shū)法對(duì)其加以改造以便更能夠凸顯人物的特色和性格特征的需要使其為書(shū)法作品平添一份藝術(shù)感和文化感，使其更好地和書(shū)法作品融入到一起，同時(shí)對(duì)于書(shū)法的創(chuàng)造尚不能損壞原有的自然書(shū)法，而是將整個(gè)書(shū)法作品和的書(shū)法融入成為一體，為書(shū)法欣賞者提供良好的作品。除這些之外，在書(shū)法作品當(dāng)中對(duì)于書(shū)法設(shè)計(jì)還有對(duì)自然的書(shū)法加入人工的歷史文化補(bǔ)充，利用技術(shù)和知識(shí)對(duì)書(shū)法進(jìn)行合理的改造使其能夠更好地和書(shū)法作品相融合，在具體的施工方案設(shè)計(jì)上利用建筑物進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑鞆亩跐M足藝術(shù)和文化的需求上同時(shí)還滿足了書(shū)法欣賞者視覺(jué)上的需求，通過(guò)立意、創(chuàng)作、色彩設(shè)計(jì)等一系列的設(shè)計(jì)使得書(shū)法欣賞者能夠接受文化的熏陶。
(二)在學(xué)習(xí)欣賞中提升審美情趣
通常來(lái)說(shuō)書(shū)法作品在實(shí)踐感和空間感都需要把握的恰到好處，并利用筆法以及技巧使得作品更加具有表現(xiàn)力，從而提出作品本身的藝術(shù)價(jià)值，在對(duì)于書(shū)法作品的設(shè)計(jì)上更具有藝術(shù)感和文化性，書(shū)法的布景不僅僅需要提前規(guī)劃還需要對(duì)書(shū)法作品中的書(shū)法進(jìn)行一定程度的改良，從而使其更加和書(shū)法作品相契合，以表達(dá)出書(shū)法作品的人物感情和時(shí)代需求，使得書(shū)法欣賞者能夠在欣賞書(shū)法的時(shí)候不僅僅能夠豐富視覺(jué)和美感，同時(shí)也能提升審美情趣，這些想法為我國(guó)書(shū)法作品書(shū)法的設(shè)計(jì)提供了一定的想法，但是就目前的效果和成果來(lái)看，我國(guó)這方面還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我國(guó)很多書(shū)法作者對(duì)于藝術(shù)的掌握不夠熟練，又受到了其他國(guó)家的文化沖擊，需要在書(shū)法設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，由此我們能夠看出書(shū)法設(shè)計(jì)同時(shí)滿足視覺(jué)、美感、藝術(shù)、價(jià)值等方面的需求，這有這樣我國(guó)的書(shū)法作品才能夠有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
(三)在學(xué)習(xí)知識(shí)中拓展書(shū)法認(rèn)知
我國(guó)上下五千年來(lái)所一致所推崇孔孟的仁義之道，教師需要在學(xué)習(xí)知識(shí)中拓展書(shū)法認(rèn)識(shí)，這同時(shí)也對(duì)書(shū)法作品中的書(shū)法布置起到了一定的作用，中國(guó)的文學(xué)家對(duì)于竹松石有著自己的理解和偏愛(ài)，這都彰顯出了中國(guó)文人與眾不同的審美和品格從而通過(guò)這些書(shū)法表現(xiàn)出自己的高尚人格，以《書(shū)法考》為例，這部書(shū)法中很多場(chǎng)面都帶給人很不錯(cuò)的感覺(jué)。
是書(shū)法家主觀世界的想法，并非是客觀世界的重復(fù)，因此我們從這一點(diǎn)我們就能夠書(shū)法藝術(shù)應(yīng)歸入表現(xiàn)藝術(shù)的范圍。而且書(shū)法藝術(shù)里通過(guò)線條來(lái)訴諸人的視覺(jué)，因此筆墨線條在一定的程度上就帶有對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)再現(xiàn)性，而其中展現(xiàn)出的文字，就能夠給人一種“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的感覺(jué)，這同時(shí)也是很多書(shū)法作者經(jīng)常采用的一種辦法，這也說(shuō)明了這部書(shū)法的書(shū)法作者在進(jìn)行取景的選擇的時(shí)候，下足了功夫，因此我們?cè)诠渖线@部書(shū)法的時(shí)候，能夠盡情欣賞整部書(shū)法的景致，給人以視覺(jué)上的美感體驗(yàn)。
書(shū)法是人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)相互交融的背景，所謂書(shū)法作品當(dāng)中的書(shū)法是指在書(shū)法作品的寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中正是因?yàn)槟軌蛘宫F(xiàn)出人物之間的關(guān)系，并能夠?qū)⑹挛锇l(fā)展的規(guī)律揭示出來(lái)，在某種意義上來(lái)說(shuō)是人們行為都是出自于精神意義上的認(rèn)同，總的來(lái)說(shuō)書(shū)法就是有自然社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行融合之后產(chǎn)生的一系列整體的結(jié)合。書(shū)法力度來(lái)源于用筆。而在書(shū)法中用筆的力度就成為書(shū)法作品中的重要特征，而當(dāng)前在筆力的表達(dá)是書(shū)法作品的靈魂所在，在筆墨運(yùn)用中產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)的骨氣與神韻，很大一部分取決于書(shū)法作者的慣用形式，這一論斷是來(lái)自于李世民的書(shū)法作品《論書(shū)》。
而書(shū)法力度作為展現(xiàn)出書(shū)法作品的工具之一，其在書(shū)法作品的表現(xiàn)力方面，有著十分明顯的地方色彩，具體比如河西簡(jiǎn)牘的隸書(shū)、草書(shū)的用筆特點(diǎn)是方圓結(jié)合、諸鋒交替，既使用方筆，也用圓筆，兩者巧妙地結(jié)合，相互為用。既用中鋒，也用側(cè)鋒與逆鋒，諸鋒交替使用，各顯其長(zhǎng)。在上述的特點(diǎn)，我們能夠看出河西簡(jiǎn)牘的書(shū)風(fēng)是比較率性，而且在用筆的時(shí)候十分自然，一筆到底，因此整體的作品呈現(xiàn)出自然流暢;但是在自然流暢的風(fēng)格之下，也不乏粗獷潑辣，野趣橫生;時(shí)而雄健豪放、渾厚蒼勁，形成百態(tài)千姿，各顯其妙的生動(dòng)格局。
結(jié)論
當(dāng)今人心相對(duì)浮躁，很容易造成對(duì)所謂“藝術(shù)”的狂熱追求，但是如何利用現(xiàn)有的條件制作出具有超凡影響力的書(shū)法作品，這對(duì)于現(xiàn)在的每個(gè)書(shū)法作者都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。一個(gè)好的書(shū)法作品，應(yīng)當(dāng)是時(shí)間與空間的產(chǎn)物，是建立在作者對(duì)于被生活的深刻感悟的基礎(chǔ)之上的，而對(duì)于書(shū)法作品的欣賞，是需要結(jié)合作者所處的歷史時(shí)代，并需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，而書(shū)法作品的欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的賞析，就能夠了解時(shí)代人們的生活，并領(lǐng)略藝術(shù)作品中的文化精神，書(shū)法作品的終極意義就是藝術(shù)的加工，只有明確這一點(diǎn)，才能夠深刻認(rèn)識(shí)書(shū)法的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
金千. 關(guān)于當(dāng)代高校書(shū)法教學(xué)初期書(shū)體選擇的思考[J]. 美術(shù)教育研究, 2020, 000(007):57-58,61.
高柯瑜. 淺論古代書(shū)法美學(xué)中和美的表現(xiàn)形式[J]. 山西青年, 2020, 000(007):247-248.
王毅霖. "丑書(shū)"與碑學(xué)美學(xué)現(xiàn)代性的多種面孔[J]. 東南學(xué)術(shù), 2020, 000(002):225-231.
李蕓蕓, 柳燕子, 甘少琦,等. 鄂南地域文化形象的建構(gòu)與傳播研究——以唐代李邕書(shū)法藝術(shù)為例[J]. 明日風(fēng)尚, 2020(18).
作者：章志英
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///jylw/26631.html
