本文摘要：摘要:齊澤克是一位著名哲學(xué)家，作為其思想的重要組成部分，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論將馬克思的商品拜物教與拉康的精神分析學(xué)相嫁接。 作為齊澤克的第一部作品，《意識(shí)形態(tài)的崇高目標(biāo)》也是他后來思想的萌芽。 本文在研究齊澤克理論之后，試圖回答齊澤克理論中的
摘要:齊澤克是一位著名哲學(xué)家，作為其思想的重要組成部分，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論將馬克思的商品拜物教與拉康的精神分析學(xué)相嫁接。 作為齊澤克的第一部作品，《意識(shí)形態(tài)的崇高目標(biāo)》也是他后來思想的萌芽。 本文在研究齊澤克理論之后，試圖回答齊澤克理論中的“意識(shí)形態(tài)”是什么，并解釋其思想理論的來源。 在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)齊澤克的思想理論進(jìn)行了探討，并對(duì)其理論進(jìn)行了評(píng)價(jià)。 大多數(shù)流行的意識(shí)形態(tài)都是政治術(shù)語。 齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有它更深刻的含義。 它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的根本組成部分，也包括了人類行為。 研討齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，一方面成為了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論成長的重要原因，另一方面有助于打破我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的困境，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：齊澤克意識(shí)形態(tài)理論精神分析
自特拉西創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)理論以來，意識(shí)形態(tài)一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。 到目前為止，意識(shí)形態(tài)的概念已經(jīng)變得極為復(fù)雜。 齊澤克是拉康學(xué)校的后繼者，也是后馬克思主義者，他在學(xué)術(shù)界非�；钴S。 1989年，齊澤克的第一本英文書《思想的崇高目標(biāo)》引起了強(qiáng)烈反響，并提高了他在意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。
哲學(xué)論文范例： 論列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)
齊澤克認(rèn)為，在如今世界，無論是用自然科學(xué)去認(rèn)識(shí)世界，還是用黑格爾、馬克思的認(rèn)識(shí)論，用創(chuàng)造真理代替經(jīng)驗(yàn)觀察的意識(shí)形態(tài)理論已經(jīng)落伍。 只有摒棄以往的“知識(shí)”意識(shí)形態(tài)理論，轉(zhuǎn)而對(duì)“行動(dòng)”的理解，意識(shí)形態(tài)批判才可能會(huì)大放異彩。 齊澤克的思想理論高度贊揚(yáng)拉康的無意識(shí)主體理論和馬克思的商品崇拜理論，從主觀性角度批評(píng)了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，并指出了當(dāng)代資本主義社會(huì)。 他認(rèn)為，只有拉康的無意識(shí)主體才能拯救當(dāng)今的主觀性和主觀性。 齊澤克強(qiáng)調(diào)，要解決當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的奧秘并消除極權(quán)主義，有必要介紹拉康的精神分析理論。
例如，只有借助拉康的“癥狀”理論，我們才能掌握意識(shí)形態(tài)的機(jī)制。 只有隨著對(duì)象的不斷完善，主體才能“回歸”，主觀性才能不斷豐富。 齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種在現(xiàn)實(shí)生活中不能拋棄的幻想。 關(guān)于當(dāng)前的資本主義犬儒主義，他將意識(shí)形態(tài)概括為：“意識(shí)形態(tài)可以指任何東西，從沉思的態(tài)度扭曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)并符合一系列以行為為導(dǎo)向的信念，從個(gè)人無力維持與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系開始。
從幾乎沒有媒體到導(dǎo)致政治權(quán)力合法化的錯(cuò)誤觀念，這幾乎是無所不包的。 ”齊澤克認(rèn)為，與其將意識(shí)形態(tài)視為一種靜態(tài)的意識(shí)形態(tài)分析，不如將其視為一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)形態(tài)。 歷史邏輯演變過程。 意識(shí)形態(tài)可分為“自足意識(shí)形態(tài)”，“自利意識(shí)形態(tài)”和“自利意識(shí)形態(tài)”。 自由意識(shí)是思想綜合體的存在形式。 自我行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)是儀式等物質(zhì)形式的存在形式。 自力更生是人類社會(huì)無意識(shí)中存在的“幻覺”的存在形式。 他試圖去解釋意識(shí)形態(tài)的概念不是我們想象的意識(shí)形態(tài)而是他自身的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在齊澤克看來，意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)尋求自我認(rèn)同的結(jié)果。 按照傳統(tǒng)的理解，如果一個(gè)群體要按照有利于自身存在的原則將整個(gè)凌亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑成一個(gè)整體，并找到一個(gè)合理的自我認(rèn)同，他就會(huì)從以下幾個(gè)方面來分析當(dāng)前人們的思想狀況：主題，以及如何擺脫該主題意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的幻想。 齊澤克的主觀意識(shí)形態(tài)觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的闡釋。 在他看來，意識(shí)形態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在于現(xiàn)實(shí)生活中。 當(dāng)我們從一種意識(shí)形態(tài)中出來的時(shí)候，我們將會(huì)找到另外的意識(shí)形態(tài)從而進(jìn)入其中。 因此，在批判當(dāng)代資本主義時(shí)，我們應(yīng)該找出它們隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)，并發(fā)掘出這些隱藏在意識(shí)形態(tài)背后的秘密，讓主體穿越意識(shí)形態(tài)的幻想。
但是，二十世紀(jì)出現(xiàn)的“意識(shí)形態(tài)的最終結(jié)論”已經(jīng)持續(xù)了一百多年，形成了一種社會(huì)思想的強(qiáng)大趨勢(shì)，至今仍在徘徊。 他們?cè)诓煌脑捳Z中進(jìn)行反馬克思主義，反科學(xué)主義和反理性主義的邏輯解釋，以證明他們對(duì)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)者”的幻想。 當(dāng)前意識(shí)形態(tài)環(huán)境中的人們繼續(xù)拋棄意識(shí)形態(tài)終結(jié)的話，導(dǎo)致了“意識(shí)形態(tài)的最終結(jié)論”的潮流。 在這種情況下，齊澤克拋棄了傳統(tǒng)的思想批評(píng)的思想層面，舉起了意識(shí)形態(tài)批評(píng)的旗幟，并宣稱意識(shí)形態(tài)不可能終結(jié)，而是像鬼魂一樣存在于我們生活的每一個(gè)角落。
轉(zhuǎn)角，當(dāng)我們走出某種意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們進(jìn)入另一種意識(shí)形態(tài)。 齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)總是主體間性的，對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究應(yīng)從主體與外部的關(guān)系轉(zhuǎn)向主體與外部的關(guān)系。 傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)研究主要從主體與外部世界的關(guān)系入手，論證主體是否是外部世界的同一性。 然而，齊澤克對(duì)今天的憤世嫉俗的意識(shí)形態(tài)的分析認(rèn)為，主體已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)完全消除了。 在齊澤克看來，信仰和身份都是主體之間的關(guān)系，“它的核心不僅是‘我相信’，更重要的是‘他希望我相信’或‘他認(rèn)為我相信’。 ”。
今天的意識(shí)形態(tài)也是如此，不是說我相信意識(shí)形態(tài)，而是說它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的交互主體性。 就像弗洛伊德說的”小女兒想吃草莓蛋糕”一樣，小女兒想吃草莓蛋糕，父母就滿足了。 事實(shí)上，小女兒想吃草莓蛋糕的幻想成為了父母的欲望對(duì)象，所以小女兒吃草莓蛋糕的滿足感會(huì)滿足父母。
在齊澤克看來，意識(shí)形態(tài)滲透到日常生活中。 他認(rèn)為越多的人訴諸于簡(jiǎn)單的功利主義，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮的作用就越明顯。 意識(shí)形態(tài)像幽靈一樣的存在，我們生活的現(xiàn)實(shí)總是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)的幻想中。 社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是感知的層次，而是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)范疇。 任何意識(shí)形態(tài)都依賴于不可能脫離意識(shí)形態(tài)的崇高對(duì)象而存在，因?yàn)槌绺邔?duì)象的幻想本身不是人們對(duì)欲望的思考所產(chǎn)生的幻想，而是構(gòu)成欲望的幻想。 幻想不僅以幻想的方式實(shí)現(xiàn)了欲望。 我們可能認(rèn)為我們不認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)，但是相反，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感會(huì)真切操控我們。 每一種意識(shí)形態(tài)都會(huì)容括“超意識(shí)形態(tài)”核心。 每一種意識(shí)形態(tài)將是能夠操控的，并且可以有效地掌握該主題。
齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的概念是來自馬克思的《資本論》。 馬克思提出了一個(gè)著名的命題：“雖然他們不知道，但他們正在努力去做”。 但齊澤克認(rèn)為，它已不再適合意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。 在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，他繼續(xù)把這種意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種錯(cuò)誤的意識(shí)，進(jìn)而看待其不足之處。 他的想法是，在面臨這種意識(shí)形態(tài)一個(gè)新的特點(diǎn)，以消除弊端為目的的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判理論已不再適用。
今天的意識(shí)形態(tài)不再只在知識(shí)層面發(fā)揮作用。 更重要的是，意識(shí)形態(tài)幻想已經(jīng)被構(gòu)造成社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。 意識(shí)形態(tài)不僅沒有盡頭，而且到處都是鬼。 在齊澤克對(duì)人類所謂的“幻覺”進(jìn)行分析之后，我們無法擺脫現(xiàn)實(shí)的幻覺，進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)為什么齊澤克的所謂意識(shí)形態(tài)無法擺脫現(xiàn)實(shí)的幻覺現(xiàn)實(shí)是人們不愿面對(duì)的。 與現(xiàn)實(shí)的欲望世界相比，人們更愿意接受意識(shí)形態(tài)的幻覺，因此意識(shí)形態(tài)幻覺正在積極建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
齊澤克在意識(shí)形態(tài)理論方面上的深刻解析在我國具有非常積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 他將精神分析學(xué)概念引入意識(shí)形態(tài)問題的分析，擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)發(fā)展方向的創(chuàng)新性，他將拉康思想與馬克思主義思想相互融合，完善了馬克思主義在敘述意識(shí)形態(tài)的最深次心理機(jī)制方面的缺點(diǎn)，他的意識(shí)形態(tài)的三形態(tài)理論可以在我國創(chuàng)建意識(shí)形態(tài)提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為我國的思想建設(shè)提供了理論資源和現(xiàn)實(shí)思考，有助于我們重新審視新時(shí)代背景下的社會(huì)主義思想，特別是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的確定。
這有助于提高意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)和團(tuán)結(jié)的發(fā)展，為我國構(gòu)建文明和諧的社會(huì)環(huán)境找到更合適的途徑。 從文化意識(shí)形態(tài)批評(píng)的角度，我們可以把握當(dāng)前資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的趨勢(shì)，防止西方意識(shí)形態(tài)的滲透，為我們自身的思想交流和教育提供有益的啟示。
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度有目共睹。 它改善了人們思維方式的差異。 多邊主義，選擇性和獨(dú)立性，形成了人們思維方式和生活價(jià)值態(tài)度日益多樣化。 但是隨后的生活節(jié)奏快，場(chǎng)景的急劇變化，使得中國出現(xiàn)了多元化的價(jià)值取向，同時(shí)，隨著利益格局和階級(jí)分化的結(jié)構(gòu)，不同群體，不同階級(jí)利益之間的矛盾越來越大，更嚴(yán)重的是，價(jià)值沖突問題也隨之而來。 因此，我國的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出日趨弱化的趨勢(shì)。 由此可見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，并不意味著民族思想是安全的，主流社會(huì)主義思想根深蒂固在人們的思想中。 實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)趨向的淡化已經(jīng)困擾著中國很多年了，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)遭到巨大挑戰(zhàn)。
如果要提高我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，就要植根于中國的現(xiàn)實(shí)話語權(quán)中，創(chuàng)建我國的社會(huì)主義最為核心的價(jià)值觀。 目前，我國正是處在國家社會(huì)轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)刻，西方列強(qiáng)不停的以國家宗教信仰、人權(quán)這些問題故意干擾國家的發(fā)展，并居心叵測(cè)的想要以民主主義價(jià)值觀、消費(fèi)主義價(jià)值觀以及自由主義價(jià)值觀來干擾我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)焦點(diǎn)和團(tuán)結(jié)方面的建設(shè)。 因此，我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)焦點(diǎn)和團(tuán)結(jié)方面的建設(shè)怎樣去得到發(fā)展，我國現(xiàn)在的第一任務(wù)就是建設(shè)國家社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上說，它就是指一個(gè)國家目前的整個(gè)社會(huì)精神文化的重點(diǎn)核心，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。
因此，以一元核心價(jià)值觀去總統(tǒng)多元化的社會(huì)主義核心的價(jià)值觀念，更好的去創(chuàng)建我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。 自從改革開放的的不斷深化，我國經(jīng)濟(jì)的多元化也給人們的思想觀念帶來了巨大的沖擊，由于我國目前是世界上第一的社會(huì)主義國家，所以，我國將要承擔(dān)馬克思主義以外的其它思想主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的滲透行動(dòng)。 于是，一部分人們否認(rèn)了馬克思主義的重要指導(dǎo)地位，還有一部分人由于過度盲目的認(rèn)可國外的價(jià)值觀念和國外文化，以至于弱化和否定馬克思主義指導(dǎo)思想在我國的重要地位。
這些問題都將勢(shì)必危害黨和國家的事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在今后的認(rèn)同與發(fā)展。 十九大報(bào)告中，習(xí)近平主席再次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的意識(shí)方面的形態(tài)決定我國國家文化發(fā)展前進(jìn)的方向和發(fā)展前進(jìn)的道路”，“必須推進(jìn)馬克思中國化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作”。
實(shí)際上，從國家的發(fā)展歷程來看，以習(xí)近平為核心的黨中央高速重視意識(shí)形態(tài)工作，2013年、2015年、2016年，中共中央辦公廳就意識(shí)形態(tài)形勢(shì)和進(jìn)一步加強(qiáng)全黨的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)文要求各級(jí)黨委把意識(shí)形態(tài)工作擺在更加突出的位置，要求主要負(fù)責(zé)同志主動(dòng)站到工作的第一線，形成齊抓共管的新格局，緊緊抓住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。
習(xí)近平同志指出：“意識(shí)形態(tài)工作的建設(shè)是目前國家的首要任務(wù)，是否能夠做好意識(shí)形態(tài)的工作，這將事關(guān)我們國家黨的命運(yùn)前途，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)國家人民的凝聚力和向心力”，“一定要把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)緊緊拿住，無論什么時(shí)候都不能丟下，否則就要犯無可挽回的歷時(shí)性錯(cuò)誤”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨、全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)”，可以看出，社會(huì)層面和國家意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的層面深化意識(shí)形態(tài)研究是一個(gè)非常緊迫的問題，而齊澤克看到了“意識(shí)形態(tài)不僅僅是社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)存在”。 這種從本體論意義上的意識(shí)形態(tài)思想為我們今后的建設(shè)具備了重要的參考意見。 以往的意識(shí)形態(tài)僅僅停留在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論”的層面上，到如今已不切實(shí)際了。 只能回歸生活世界，精確的掌握意識(shí)形態(tài)的存在方式，才能不斷的提高我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)焦點(diǎn)和團(tuán)結(jié)方面的發(fā)展。
要提高我國國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)焦點(diǎn)和團(tuán)結(jié)方面的發(fā)展，就要一直堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的重要位置，推進(jìn)主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。 馬克思主義是我們的國家之根本，是我們國家社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的旗幟和靈魂，從當(dāng)前的國際環(huán)境來看，意識(shí)形態(tài)的矛盾未能得到更好的解決，文明的矛盾、文化的隱形矛盾并沒有得到解決，還是一直存在，比如在進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)、進(jìn)行娛樂選擇時(shí)，進(jìn)行產(chǎn)品購買時(shí)的等等。
以及在對(duì)外進(jìn)行營銷產(chǎn)品的同時(shí)，推行其價(jià)值觀，這些都會(huì)危及意識(shí)形態(tài)的主要關(guān)鍵位置，如果要做到一定效果的反對(duì)，在發(fā)展馬克思主義方面的支持必須是堅(jiān)不可摧的，在人民心中深入鞏固思想基礎(chǔ)，利用馬克思主義中國化的最新理論成果中國特色社會(huì)主義思想作為指導(dǎo)方針，持久的開展學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)教育，用這個(gè)思想觀念去帶領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，提高人民的教育，增加黨的指導(dǎo)實(shí)踐。 齊澤克認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是社會(huì)存在的范疇，作為主體的人就生活在我們創(chuàng)設(shè)的意識(shí)形態(tài)社會(huì)環(huán)境中。
然而必須看到，在新的歷史條件下，社會(huì)利益狀況發(fā)生了前所未有的變化，這樣的一個(gè)改變將會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中得到反饋，作為社會(huì)主義主流的意識(shí)形態(tài)我們應(yīng)該要不停的去改進(jìn)創(chuàng)造，緊跟時(shí)代的進(jìn)步。 對(duì)于主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，意識(shí)形態(tài)不是空洞無物的說教，也不是空無來風(fēng)的說辭，而是個(gè)人進(jìn)入生活于某個(gè)社會(huì)中的許可證。 只有通過夯實(shí)價(jià)值基礎(chǔ)，不斷厚培文化基礎(chǔ)，著力筑牢民心基礎(chǔ)，讓其贊同意識(shí)形態(tài)，才會(huì)認(rèn)可以這種意識(shí)形態(tài)為首要的社會(huì)和思想上認(rèn)同，才能帶領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，從而牢牢掌握話語權(quán)。
盡管如此，齊澤克的意識(shí)形態(tài)并不是完美無缺，作為馬克思主義后來的一員,他打破了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論和態(tài)度,同時(shí)也繼承了馬克思主義的批評(píng)方式,并用馬克思主義的批判精神作為一種強(qiáng)大的武器,加強(qiáng)激進(jìn)的政治話語,但是在同一時(shí)間,他拒絕了馬克思主義的基本原則和邏輯。 他的思想主要是將馬克思主義與拉康的思想結(jié)合起來，但兩者相結(jié)合還是一個(gè)問題。 齊澤克在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的理解方面上存在誤差，同樣，齊澤克的主體觀念也是悲觀的，他作為激進(jìn)的一派，雖然一直支持了經(jīng)典馬克思主義對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，但是他的理論缺乏革命規(guī)劃和綱領(lǐng)，只能成為他的無聲嘆息。
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基金項(xiàng)目：本文系2018年度江蘇省社科應(yīng)用精品工程高校思想政治教育專項(xiàng)(課題立項(xiàng)號(hào)：18SZC-39)。
作者簡(jiǎn)介：許小軍(1979-)，男，漢族，江蘇泰州人，碩士研究生，東南大學(xué)，南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院，副研究員，研究方向：公共管理。
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