本文摘要：摘要:齊澤克是一位著名哲學(xué)家，作為其思想的重要組成部分，齊澤克的意識形態(tài)理論將馬克思的商品拜物教與拉康的精神分析學(xué)相嫁接。 作為齊澤克的第一部作品，《意識形態(tài)的崇高目標(biāo)》也是他后來思想的萌芽。 本文在研究齊澤克理論之后，試圖回答齊澤克理論中的
摘要:齊澤克是一位著名哲學(xué)家，作為其思想的重要組成部分，齊澤克的意識形態(tài)理論將馬克思的商品拜物教與拉康的精神分析學(xué)相嫁接。 作為齊澤克的第一部作品，《意識形態(tài)的崇高目標(biāo)》也是他后來思想的萌芽。 本文在研究齊澤克理論之后，試圖回答齊澤克理論中的“意識形態(tài)”是什么，并解釋其思想理論的來源。 在此基礎(chǔ)上，本文對齊澤克的思想理論進行了探討，并對其理論進行了評價。 大多數(shù)流行的意識形態(tài)都是政治術(shù)語。 齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)有它更深刻的含義。 它是政治、經(jīng)濟、文化和社會的根本組成部分，也包括了人類行為。 研討齊澤克的意識形態(tài)理論，一方面成為了馬克思主義意識形態(tài)理論成長的重要原因，另一方面有助于打破我國意識形態(tài)建設(shè)的困境，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系。
關(guān)鍵詞：齊澤克意識形態(tài)理論精神分析
自特拉西創(chuàng)立意識形態(tài)理論以來，意識形態(tài)一直是理論界關(guān)注的焦點。 到目前為止，意識形態(tài)的概念已經(jīng)變得極為復(fù)雜。 齊澤克是拉康學(xué)校的后繼者，也是后馬克思主義者，他在學(xué)術(shù)界非�；钴S。 1989年，齊澤克的第一本英文書《思想的崇高目標(biāo)》引起了強烈反響，并提高了他在意識形態(tài)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)聲譽。
哲學(xué)論文范例： 論列寧對馬克思主義認(rèn)識論的重要貢獻
齊澤克認(rèn)為，在如今世界，無論是用自然科學(xué)去認(rèn)識世界，還是用黑格爾、馬克思的認(rèn)識論，用創(chuàng)造真理代替經(jīng)驗觀察的意識形態(tài)理論已經(jīng)落伍。 只有摒棄以往的“知識”意識形態(tài)理論，轉(zhuǎn)而對“行動”的理解，意識形態(tài)批判才可能會大放異彩。 齊澤克的思想理論高度贊揚拉康的無意識主體理論和馬克思的商品崇拜理論，從主觀性角度批評了現(xiàn)代意識形態(tài)，并指出了當(dāng)代資本主義社會。 他認(rèn)為，只有拉康的無意識主體才能拯救當(dāng)今的主觀性和主觀性。 齊澤克強調(diào)，要解決當(dāng)代意識形態(tài)的奧秘并消除極權(quán)主義，有必要介紹拉康的精神分析理論。
例如，只有借助拉康的“癥狀”理論，我們才能掌握意識形態(tài)的機制。 只有隨著對象的不斷完善，主體才能“回歸”，主觀性才能不斷豐富。 齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)是一種在現(xiàn)實生活中不能拋棄的幻想。 關(guān)于當(dāng)前的資本主義犬儒主義，他將意識形態(tài)概括為：“意識形態(tài)可以指任何東西，從沉思的態(tài)度扭曲社會現(xiàn)實并符合一系列以行為為導(dǎo)向的信念，從個人無力維持與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系開始。
從幾乎沒有媒體到導(dǎo)致政治權(quán)力合法化的錯誤觀念，這幾乎是無所不包的。 ”齊澤克認(rèn)為，與其將意識形態(tài)視為一種靜態(tài)的意識形態(tài)分析，不如將其視為一種動態(tài)的意識形態(tài)。 歷史邏輯演變過程。 意識形態(tài)可分為“自足意識形態(tài)”，“自利意識形態(tài)”和“自利意識形態(tài)”。 自由意識是思想綜合體的存在形式。 自我行動的意識形態(tài)是儀式等物質(zhì)形式的存在形式。 自力更生是人類社會無意識中存在的“幻覺”的存在形式。 他試圖去解釋意識形態(tài)的概念不是我們想象的意識形態(tài)而是他自身的錯誤觀點。
在齊澤克看來，意識形態(tài)是人類社會尋求自我認(rèn)同的結(jié)果。 按照傳統(tǒng)的理解，如果一個群體要按照有利于自身存在的原則將整個凌亂的社會現(xiàn)實構(gòu)筑成一個整體，并找到一個合理的自我認(rèn)同，他就會從以下幾個方面來分析當(dāng)前人們的思想狀況：主題，以及如何擺脫該主題意識形態(tài)建構(gòu)的幻想。 齊澤克的主觀意識形態(tài)觀是對現(xiàn)實生活的闡釋。 在他看來，意識形態(tài)會永遠存在于現(xiàn)實生活中。 當(dāng)我們從一種意識形態(tài)中出來的時候，我們將會找到另外的意識形態(tài)從而進入其中。 因此，在批判當(dāng)代資本主義時，我們應(yīng)該找出它們隱藏在現(xiàn)實生活中的意識形態(tài)，并發(fā)掘出這些隱藏在意識形態(tài)背后的秘密，讓主體穿越意識形態(tài)的幻想。
但是，二十世紀(jì)出現(xiàn)的“意識形態(tài)的最終結(jié)論”已經(jīng)持續(xù)了一百多年，形成了一種社會思想的強大趨勢，至今仍在徘徊。 他們在不同的話語中進行反馬克思主義，反科學(xué)主義和反理性主義的邏輯解釋，以證明他們對“意識形態(tài)終結(jié)者”的幻想。 當(dāng)前意識形態(tài)環(huán)境中的人們繼續(xù)拋棄意識形態(tài)終結(jié)的話，導(dǎo)致了“意識形態(tài)的最終結(jié)論”的潮流。 在這種情況下，齊澤克拋棄了傳統(tǒng)的思想批評的思想層面，舉起了意識形態(tài)批評的旗幟，并宣稱意識形態(tài)不可能終結(jié)，而是像鬼魂一樣存在于我們生活的每一個角落。
轉(zhuǎn)角，當(dāng)我們走出某種意識形態(tài)時，我們進入另一種意識形態(tài)。 齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)總是主體間性的，對意識形態(tài)的研究應(yīng)從主體與外部的關(guān)系轉(zhuǎn)向主體與外部的關(guān)系。 傳統(tǒng)意識形態(tài)研究主要從主體與外部世界的關(guān)系入手，論證主體是否是外部世界的同一性。 然而，齊澤克對今天的憤世嫉俗的意識形態(tài)的分析認(rèn)為，主體已經(jīng)被意識形態(tài)完全消除了。 在齊澤克看來，信仰和身份都是主體之間的關(guān)系，“它的核心不僅是‘我相信’，更重要的是‘他希望我相信’或‘他認(rèn)為我相信’。 ”。
今天的意識形態(tài)也是如此，不是說我相信意識形態(tài)，而是說它表現(xiàn)出一種強烈的交互主體性。 就像弗洛伊德說的”小女兒想吃草莓蛋糕”一樣，小女兒想吃草莓蛋糕，父母就滿足了。 事實上，小女兒想吃草莓蛋糕的幻想成為了父母的欲望對象，所以小女兒吃草莓蛋糕的滿足感會滿足父母。
在齊澤克看來，意識形態(tài)滲透到日常生活中。 他認(rèn)為越多的人訴諸于簡單的功利主義，意識形態(tài)發(fā)揮的作用就越明顯。 意識形態(tài)像幽靈一樣的存在，我們生活的現(xiàn)實總是建構(gòu)在意識形態(tài)的幻想中。 社會現(xiàn)實不是感知的層次，而是現(xiàn)實世界的一個范疇。 任何意識形態(tài)都依賴于不可能脫離意識形態(tài)的崇高對象而存在，因為崇高對象的幻想本身不是人們對欲望的思考所產(chǎn)生的幻想，而是構(gòu)成欲望的幻想。 幻想不僅以幻想的方式實現(xiàn)了欲望。 我們可能認(rèn)為我們不認(rèn)同某種意識形態(tài)，但是相反，意識形態(tài)的認(rèn)同感會真切操控我們。 每一種意識形態(tài)都會容括“超意識形態(tài)”核心。 每一種意識形態(tài)將是能夠操控的，并且可以有效地掌握該主題。
齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)最本質(zhì)的概念是來自馬克思的《資本論》。 馬克思提出了一個著名的命題：“雖然他們不知道，但他們正在努力去做”。 但齊澤克認(rèn)為，它已不再適合意識形態(tài)的發(fā)展。 在當(dāng)今的社會現(xiàn)實中，他繼續(xù)把這種意識形態(tài)當(dāng)作一種錯誤的意識，進而看待其不足之處。 他的想法是，在面臨這種意識形態(tài)一個新的特點，以消除弊端為目的的傳統(tǒng)意識形態(tài)批判理論已不再適用。
今天的意識形態(tài)不再只在知識層面發(fā)揮作用。 更重要的是，意識形態(tài)幻想已經(jīng)被構(gòu)造成社會現(xiàn)實本身。 意識形態(tài)不僅沒有盡頭，而且到處都是鬼。 在齊澤克對人類所謂的“幻覺”進行分析之后，我們無法擺脫現(xiàn)實的幻覺，進而我們可以發(fā)現(xiàn)為什么齊澤克的所謂意識形態(tài)無法擺脫現(xiàn)實的幻覺現(xiàn)實是人們不愿面對的。 與現(xiàn)實的欲望世界相比，人們更愿意接受意識形態(tài)的幻覺，因此意識形態(tài)幻覺正在積極建構(gòu)社會現(xiàn)實。
齊澤克在意識形態(tài)理論方面上的深刻解析在我國具有非常積極的理論和現(xiàn)實意義。 他將精神分析學(xué)概念引入意識形態(tài)問題的分析，擴大了意識形態(tài)發(fā)展方向的創(chuàng)新性，他將拉康思想與馬克思主義思想相互融合，完善了馬克思主義在敘述意識形態(tài)的最深次心理機制方面的缺點，他的意識形態(tài)的三形態(tài)理論可以在我國創(chuàng)建意識形態(tài)提供了一個很好的機會，同時也為我國的思想建設(shè)提供了理論資源和現(xiàn)實思考，有助于我們重新審視新時代背景下的社會主義思想，特別是社會主義意識形態(tài)的確定。
這有助于提高意識形態(tài)的重點和團結(jié)的發(fā)展，為我國構(gòu)建文明和諧的社會環(huán)境找到更合適的途徑。 從文化意識形態(tài)批評的角度，我們可以把握當(dāng)前資本主義意識形態(tài)滲透的趨勢，防止西方意識形態(tài)的滲透，為我們自身的思想交流和教育提供有益的啟示。
改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展速度有目共睹。 它改善了人們思維方式的差異。 多邊主義，選擇性和獨立性，形成了人們思維方式和生活價值態(tài)度日益多樣化。 但是隨后的生活節(jié)奏快，場景的急劇變化，使得中國出現(xiàn)了多元化的價值取向，同時，隨著利益格局和階級分化的結(jié)構(gòu)，不同群體，不同階級利益之間的矛盾越來越大，更嚴(yán)重的是，價值沖突問題也隨之而來。 因此，我國的意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出日趨弱化的趨勢。 由此可見，經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，并不意味著民族思想是安全的，主流社會主義思想根深蒂固在人們的思想中。 實際上，意識形態(tài)趨向的淡化已經(jīng)困擾著中國很多年了，社會主義意識形態(tài)的建設(shè)遭到巨大挑戰(zhàn)。
如果要提高我國國家社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，就要植根于中國的現(xiàn)實話語權(quán)中，創(chuàng)建我國的社會主義最為核心的價值觀。 目前，我國正是處在國家社會轉(zhuǎn)變的特殊時刻，西方列強不停的以國家宗教信仰、人權(quán)這些問題故意干擾國家的發(fā)展，并居心叵測的想要以民主主義價值觀、消費主義價值觀以及自由主義價值觀來干擾我國國家社會主義意識形態(tài)焦點和團結(jié)方面的建設(shè)。 因此，我國國家社會主義意識形態(tài)焦點和團結(jié)方面的建設(shè)怎樣去得到發(fā)展，我國現(xiàn)在的第一任務(wù)就是建設(shè)國家社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀從根本上說，它就是指一個國家目前的整個社會精神文化的重點核心，也是社會主義意識形態(tài)大廈的基石。
因此，以一元核心價值觀去總統(tǒng)多元化的社會主義核心的價值觀念，更好的去創(chuàng)建我國國家社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。 自從改革開放的的不斷深化，我國經(jīng)濟的多元化也給人們的思想觀念帶來了巨大的沖擊，由于我國目前是世界上第一的社會主義國家，所以，我國將要承擔(dān)馬克思主義以外的其它思想主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域上的滲透行動。 于是，一部分人們否認(rèn)了馬克思主義的重要指導(dǎo)地位，還有一部分人由于過度盲目的認(rèn)可國外的價值觀念和國外文化，以至于弱化和否定馬克思主義指導(dǎo)思想在我國的重要地位。
這些問題都將勢必危害黨和國家的事業(yè)的發(fā)展，社會主義意識形態(tài)在今后的認(rèn)同與發(fā)展。 十九大報告中，習(xí)近平主席再次強調(diào)“社會主義的意識方面的形態(tài)決定我國國家文化發(fā)展前進的方向和發(fā)展前進的道路”，“必須推進馬克思中國化、時代化、大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和吸引力的社會主義意識形態(tài)工作”。
實際上，從國家的發(fā)展歷程來看，以習(xí)近平為核心的黨中央高速重視意識形態(tài)工作，2013年、2015年、2016年，中共中央辦公廳就意識形態(tài)形勢和進一步加強全黨的意識形態(tài)工作發(fā)文要求各級黨委把意識形態(tài)工作擺在更加突出的位置，要求主要負責(zé)同志主動站到工作的第一線，形成齊抓共管的新格局，緊緊抓住意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)。
習(xí)近平同志指出：“意識形態(tài)工作的建設(shè)是目前國家的首要任務(wù)，是否能夠做好意識形態(tài)的工作，這將事關(guān)我們國家黨的命運前途，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)國家人民的凝聚力和向心力”，“一定要把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)緊緊拿住，無論什么時候都不能丟下，否則就要犯無可挽回的歷時性錯誤”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨、全國人民團結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)”，可以看出，社會層面和國家意識形態(tài)安全建設(shè)的層面深化意識形態(tài)研究是一個非常緊迫的問題，而齊澤克看到了“意識形態(tài)不僅僅是社會意識，還是社會存在”。 這種從本體論意義上的意識形態(tài)思想為我們今后的建設(shè)具備了重要的參考意見。 以往的意識形態(tài)僅僅停留在“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論”的層面上，到如今已不切實際了。 只能回歸生活世界，精確的掌握意識形態(tài)的存在方式，才能不斷的提高我國國家社會主義意識形態(tài)焦點和團結(jié)方面的發(fā)展。
要提高我國國家社會主義意識形態(tài)焦點和團結(jié)方面的發(fā)展，就要一直堅持馬克思主義在意識形態(tài)的重要位置，推進主體意識和創(chuàng)新意識。 馬克思主義是我們的國家之根本，是我們國家社會主義核心價值觀體系的旗幟和靈魂，從當(dāng)前的國際環(huán)境來看，意識形態(tài)的矛盾未能得到更好的解決，文明的矛盾、文化的隱形矛盾并沒有得到解決，還是一直存在，比如在進行消費的同時、進行娛樂選擇時，進行產(chǎn)品購買時的等等。
以及在對外進行營銷產(chǎn)品的同時，推行其價值觀，這些都會危及意識形態(tài)的主要關(guān)鍵位置，如果要做到一定效果的反對，在發(fā)展馬克思主義方面的支持必須是堅不可摧的，在人民心中深入鞏固思想基礎(chǔ)，利用馬克思主義中國化的最新理論成果中國特色社會主義思想作為指導(dǎo)方針，持久的開展學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)教育，用這個思想觀念去帶領(lǐng)社會的進步，提高人民的教育，增加黨的指導(dǎo)實踐。 齊澤克認(rèn)為意識形態(tài)本質(zhì)是社會存在的范疇，作為主體的人就生活在我們創(chuàng)設(shè)的意識形態(tài)社會環(huán)境中。
然而必須看到，在新的歷史條件下，社會利益狀況發(fā)生了前所未有的變化，這樣的一個改變將會在意識形態(tài)領(lǐng)域中得到反饋，作為社會主義主流的意識形態(tài)我們應(yīng)該要不停的去改進創(chuàng)造，緊跟時代的進步。 對于主體意識和創(chuàng)新意識，意識形態(tài)不是空洞無物的說教，也不是空無來風(fēng)的說辭，而是個人進入生活于某個社會中的許可證。 只有通過夯實價值基礎(chǔ)，不斷厚培文化基礎(chǔ)，著力筑牢民心基礎(chǔ)，讓其贊同意識形態(tài)，才會認(rèn)可以這種意識形態(tài)為首要的社會和思想上認(rèn)同，才能帶領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會思潮，才能在尊重差異中擴大社會認(rèn)同，在包容多樣中增進思想共識，從而牢牢掌握話語權(quán)。
盡管如此，齊澤克的意識形態(tài)并不是完美無缺，作為馬克思主義后來的一員,他打破了傳統(tǒng)的意識形態(tài)批評理論和態(tài)度,同時也繼承了馬克思主義的批評方式,并用馬克思主義的批判精神作為一種強大的武器,加強激進的政治話語,但是在同一時間,他拒絕了馬克思主義的基本原則和邏輯。 他的思想主要是將馬克思主義與拉康的思想結(jié)合起來，但兩者相結(jié)合還是一個問題。 齊澤克在馬克思意識形態(tài)理論的理解方面上存在誤差，同樣，齊澤克的主體觀念也是悲觀的，他作為激進的一派，雖然一直支持了經(jīng)典馬克思主義對資本主義的批判立場，但是他的理論缺乏革命規(guī)劃和綱領(lǐng)，只能成為他的無聲嘆息。
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基金項目：本文系2018年度江蘇省社科應(yīng)用精品工程高校思想政治教育專項(課題立項號：18SZC-39)。
作者簡介：許小軍(1979-)，男，漢族，江蘇泰州人，碩士研究生，東南大學(xué)，南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院，副研究員，研究方向：公共管理。
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