本文摘要：摘要:萬(wàn)福意為多福，本是祝頌語(yǔ)，在三國(guó)時(shí)演變?yōu)閱?wèn)候語(yǔ)，其演變的機(jī)制應(yīng)是受了無(wú)恙的影響。 在《敦煌變文集》中，萬(wàn)福已經(jīng)表現(xiàn)出了問(wèn)候語(yǔ)的特征，日常生活中多見(jiàn)，且多男性使用。 關(guān)鍵詞：敦煌變文集萬(wàn)福問(wèn)候語(yǔ) 關(guān)于萬(wàn)福，謝友明(2007)認(rèn)為是女子拜儀的一種
摘要:“萬(wàn)福”意為“多福”，本是祝頌語(yǔ)，在三國(guó)時(shí)演變?yōu)閱?wèn)候語(yǔ)，其演變的機(jī)制應(yīng)是受了“無(wú)恙”的影響。 在《敦煌變文集》中，“萬(wàn)福”已經(jīng)表現(xiàn)出了問(wèn)候語(yǔ)的特征，日常生活中多見(jiàn)，且多男性使用。
關(guān)鍵詞：敦煌變文集萬(wàn)福問(wèn)候語(yǔ)
關(guān)于“萬(wàn)福”，謝友明(2007)認(rèn)為是“女子拜儀的一種，古時(shí)婦女對(duì)人行禮時(shí)，上身略彎，雙手在襟前合拜，口稱(chēng)‘萬(wàn)福’。 萬(wàn)福意即“多福”，本為祝賀語(yǔ)。 ”
漢語(yǔ)論文范例： 諧音字畫(huà)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究
那么，“萬(wàn)福”到底是什么意思呢?
《古代漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：①多福。 《詩(shī)·小雅·蓼蕭》：“和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同。 ”②唐宋時(shí)婦女相見(jiàn)行禮，多口稱(chēng)“萬(wàn)福”; 后亦以稱(chēng)婦女所行的敬禮。 《儒林外史》第四十一回：“沈瓊枝看見(jiàn)兩人不同，連忙接著，拜了萬(wàn)福。 ”《辭源》對(duì)“萬(wàn)福”的解釋有三個(gè)：①多福。 《詩(shī)·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬(wàn)福攸同。 ”②后通用為祝頌之詞。 《漢書(shū)九九下王莽傳》：“禮曰：‘承天之慶，萬(wàn)福無(wú)疆。 ’”注：“禮之祝詞。 ”唐·韓愈《昌黎集十八·與孟尚書(shū)書(shū)》：“未審入秋來(lái)眠食何似，伏惟萬(wàn)福。 ”③婦女相見(jiàn)行禮，�？诜Q(chēng)“萬(wàn)福”。 宋·陸游《老學(xué)庵筆記五》：“王廣津(建)宮詞云：‘新睡起來(lái)思舊夢(mèng)，見(jiàn)人忘卻道勝常。 ’勝常，猶今婦人言萬(wàn)福也。 ”又蘇泂《泠然齋詩(shī)集六·過(guò)金陵之四》：“高資店里主人婆，萬(wàn)福官人問(wèn)訊和。 ”
由以上的解釋可見(jiàn)，“萬(wàn)福”本來(lái)的含義是“多福”，用為祝頌之詞，除了上述《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)用例，《詩(shī)經(jīng)》里還有2例，均出自《小雅》：
彼交匪敖，萬(wàn)福來(lái)求。 (《詩(shī)經(jīng)·小雅·桑扈》)
樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。 (《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》)
從三首詩(shī)的內(nèi)容上來(lái)看，均為諸臣對(duì)天子的頌揚(yáng)和祝賀，“萬(wàn)福”是一種祝頌語(yǔ)。
先秦時(shí)代，除了《詩(shī)經(jīng)》，《吳越春秋》里也有用例：
大王延壽萬(wàn)歲，長(zhǎng)保吳國(guó)。 四海咸承，諸侯賓服。 觴酒既升，永受萬(wàn)福! (《吳越春秋·勾踐入臣外傳》)
在這里，“萬(wàn)福”也是表示祝頌的。
漢代延續(xù)了先秦的用法，“萬(wàn)福”只用來(lái)表示祝頌，如：
《禮》曰：“承天之慶，萬(wàn)福無(wú)疆。 ”《漢書(shū)·列傳·王莽》
顏師古對(duì)此的注釋?zhuān)?ldquo;《禮》之祝詞。 ”
百姓戴其功，詠其德，歌“宣房塞，萬(wàn)福來(lái)”焉，亦猶是也，如何勿小補(bǔ)哉! 《鹽鐵論·刑德》
以上兩例中，“萬(wàn)福”也是祝頌語(yǔ)，用于對(duì)天子的祝頌。
到了三國(guó)時(shí)代，“萬(wàn)福”的功能發(fā)生了變化：“萬(wàn)福”由對(duì)天子的祝頌轉(zhuǎn)為對(duì)天子的問(wèn)候。
關(guān)于“萬(wàn)福”成為問(wèn)候語(yǔ)的年代，郭作飛(2011)認(rèn)為：“‘萬(wàn)福’作為問(wèn)候語(yǔ)，起始于唐代，大致是沒(méi)有問(wèn)題的。 ”但從《六度集經(jīng)》來(lái)看，“萬(wàn)福”作為問(wèn)候語(yǔ)，應(yīng)該始于三國(guó)。
“萬(wàn)福”怎么成為問(wèn)候語(yǔ)的呢? 我們可以從《六度集經(jīng)》中的“無(wú)恙”說(shuō)起。 “無(wú)恙”在上古是一個(gè)問(wèn)候語(yǔ)，如：
太子曰：“田先生今無(wú)恙乎? ”《燕丹子》
威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙耶? 民亦無(wú)恙耶? 王亦無(wú)恙耶? ”《戰(zhàn)國(guó)策·齊王使使者問(wèn)趙威后》
《風(fēng)俗通義》解釋是：“俗說(shuō)：恙，病也。 凡人相見(jiàn)，及通書(shū)問(wèn)，皆曰無(wú)恙。 謹(jǐn)案：易傳：‘上古之世，草居露宿。 ’多被此毒。 恙，噬人蟲(chóng)也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相勞問(wèn)者云無(wú)恙，非為病也。 ”不管“恙”是病還是蟲(chóng)，“無(wú)恙”就是人們相見(jiàn)而用的問(wèn)候語(yǔ)，問(wèn)候的對(duì)象不局限于天子，可以問(wèn)人，也可以問(wèn)收成，天子可以問(wèn)大臣，凡人之間也可以互相問(wèn)候。
在《六度集經(jīng)》中，我們可以看到“萬(wàn)福”和“無(wú)恙”連用，因受到“無(wú)恙”的影響，“萬(wàn)福”也成為了問(wèn)候語(yǔ)。
到了唐代，“萬(wàn)福”的使用發(fā)生了變化。 “唐代武則天稱(chēng)帝后，改定禮儀，將女子的跪拜姿勢(shì)改為‘正身下立，兩手當(dāng)胸前，微俯首，微動(dòng)手，微曲膝。 ’這種拜儀當(dāng)時(shí)便稱(chēng)為‘女人拜’……唐宋女子在做女人拜時(shí)，�？诜Q(chēng)‘萬(wàn)福’ ，因此人們又把女人拜稱(chēng)為‘萬(wàn)福’。 ”[1]
但從唐代典籍看，“萬(wàn)福”此時(shí)也不僅僅限于女人用，如：
黑駒忽人語(yǔ)曰：“丈人萬(wàn)福。 ”《河?xùn)|記·盧從事》
因私謂處鈞曰：“圣上萬(wàn)福，王宜竭力忠孝，不可草草。 ”《新五代史·唐明宗家人傳》
全素至燈前拱曰：“阿姨萬(wàn)福! ”又曰：“姨夫安和! ”《玄怪錄·開(kāi)元明皇幸廣陵》
從以上的例子我們可以看出，雖然武則天規(guī)定了女人的禮儀，并在拜的時(shí)候口稱(chēng)“萬(wàn)福”，但是“萬(wàn)福”的使用范圍不受影響，男人女人都可以用“萬(wàn)福”來(lái)打招呼，來(lái)問(wèn)候，而且其普遍性相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“您好”，前面往往還要加上稱(chēng)呼“XX萬(wàn)福! ”
宋代，“萬(wàn)福”在文獻(xiàn)中男性使用的比例還是挺高的，蔣紹愚先生在《近代漢語(yǔ)研究概況》中通過(guò)對(duì)四部典籍的檢索研究了其使用的情況：
從以上的數(shù)據(jù)可以看出，宋代“萬(wàn)福”用于男性的還不少。
到了元明清，郭作飛通過(guò)對(duì)十三部元明清典籍的考證，發(fā)現(xiàn)，“萬(wàn)福”的使用者大多為女人，由此，他得出結(jié)論，“至少在元明清時(shí)代的日常生活寒暄用語(yǔ)中，‘萬(wàn)福專(zhuān)用于婦女’這種說(shuō)法是符合漢語(yǔ)的歷史實(shí)際的。 作為補(bǔ)充，男人們見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候動(dòng)作則由‘作揖’來(lái)替代。 ”
我們檢索了元明清的典籍，發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)福”用于祝頌的依然存在，只是數(shù)量很少，多存在于書(shū)信中，如：
父母親大人萬(wàn)福金安。 《曾國(guó)藩家書(shū)》
而大多數(shù)用于見(jiàn)面問(wèn)候打招呼，而且多是女人用：
果然趙縣君出來(lái)，雙手纖纖捧著杯盤(pán)，來(lái)與宣教安席。 道了萬(wàn)福，說(shuō)道：“拙夫不在，沒(méi)個(gè)主人做主，誠(chéng)恐有慢貴客，奴家只得冒恥奉陪。 ”(《二刻拍案驚奇》)
那婦人拭著眼淚，向前來(lái)深深的道了三個(gè)萬(wàn)福。 (《水滸全傳》)
是夜夢(mèng)見(jiàn)江中一女子，凌波而來(lái)，視之，乃杜十娘也。 近前萬(wàn)福，訴以李郎薄幸之事。 (《警世通言》)
馬氏在里邊也替他歡喜，忙脫一個(gè)布衫，把胡似莊去當(dāng)，買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)肉，自立在中門(mén)，問(wèn)老爺、奶奶的萬(wàn)福。 (《型世言》)
正說(shuō)時(shí)，慧兒送客已回，向前萬(wàn)福。 (《型世言》)
蔣日休見(jiàn)了，有心于他，趕上前一個(gè)肥喏，文姬也回個(gè)萬(wàn)福。 (《型世言》)
長(zhǎng)老萬(wàn)福! 夫人使侍妾來(lái)問(wèn)：幾時(shí)好與老相公做好事? 著看得停當(dāng)了回話(huà)。 (《西廂記雜劇》)
只見(jiàn)他一進(jìn)屋子，便忍著羞，向那女子恭恭敬敬的作了一個(gè)揖，算是道個(gè)致謝。 那女子也深深的還了個(gè)萬(wàn)福。 二人見(jiàn)禮已畢，安公子便向那馬鞘子里拿出兩吊錢(qián)來(lái)，放在那女子跟前，卻又說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。 《俠女奇緣上》
見(jiàn)了安太太，垂下手來(lái)，安安詳詳?shù)牡懒藘蓚�(gè)萬(wàn)福。 安太太連忙拉住他，問(wèn)了問(wèn)一路風(fēng)霜光景。 《兒女英雄傳上》
到了現(xiàn)代，除了《新青年》和張愛(ài)玲的小說(shuō)里還有幾例，別的小說(shuō)里已經(jīng)很少見(jiàn)了：
余不能責(zé)汝之不余相隨，余惟感謝汝以此至愛(ài)之紀(jì)念以志汝之賜余也已，薩亞吾愛(ài)，祝汝萬(wàn)福。 (《新青年第一卷二號(hào)·托爾斯泰之逃亡》)
這里，是譯者翻譯俄國(guó)人白露克夫氏所著《托爾斯泰之歷史》中翻譯的，用“萬(wàn)福”翻譯俄語(yǔ)中的祝頌語(yǔ)。
走兩步又回來(lái)，一步一回頭，世上能有幾個(gè)親人呢? 而這是中國(guó)人的離別，肝腸寸斷的時(shí)候也還敬酒餞行，作揖萬(wàn)福，尊一聲“大哥”，“大姐”，像是淡淡的……(張愛(ài)玲《創(chuàng)世紀(jì)》)
霓喜叱道：“這誰(shuí)? ”玉銘答不出話(huà)來(lái)，這婦人卻深深萬(wàn)福，叫了聲姊姊，道：“我是他媽給娶的，娶了有兩年了。 (張愛(ài)玲《連環(huán)套》)
這兩例，“萬(wàn)福”沿用了明清時(shí)期的用法。 但明顯地，在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)很少見(jiàn)于作品了。
到了當(dāng)代，無(wú)論生活中還是作品中更是少見(jiàn)了。 由此可知，到了現(xiàn)當(dāng)代，用于問(wèn)候的“萬(wàn)福”和“萬(wàn)福禮”在生活中幾近消失。
那么，“萬(wàn)福”在《敦煌變文集》中的情況怎么樣呢?
經(jīng)過(guò)檢索，我們發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)福”在《敦煌變文集》中出現(xiàn)幾次：
(1)慈母聞道兒歸，火急鋪設(shè)花幡，遼繞院庭，縱橫草穢狼藉，一兩日間，兒子便到，跪拜起居：“自離左右多時(shí)，且喜阿娘萬(wàn)福。 ”《目連緣起》
(2)目連見(jiàn)母哭烏呼，良久之間氣不蘇，自離左右經(jīng)年歲，未審娘娘萬(wàn)福無(wú)。 《目連緣起》
(3)霸王聞奏，詔至帳前。 盧綰得對(duì)，拜舞禮訖，霸王便聞(問(wèn))：“漢主來(lái)時(shí)萬(wàn)福? ”答曰：“臣主來(lái)時(shí)萬(wàn)福! ”《漢將王陵變》
(4)有一類(lèi)門(mén)徒弟子，為人去就乖疏，不修仁義五常，不管溫良恭儉。 抄手有時(shí)望卻，萬(wàn)福故是隔生; 齋場(chǎng)上謝座早從，吊孝有時(shí)失笑。 《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文(一)》
(5)凈能見(jiàn)使人，高聲便喚使人且住。 使人聞喚，下馬離鞍，向前禮拜，天師且云：“來(lái)日圣宮(躬)萬(wàn)福。 ”使人曰：“何得至此間? ”《葉凈能詩(shī)》
從以上的九個(gè)用例中，我們可以看出，在《敦煌變文集》里，“萬(wàn)福”的主要功能還是祝頌和問(wèn)候，問(wèn)候的比重更大一些，多發(fā)生在兩人對(duì)話(huà)時(shí)。 而從例(4)里，我們還可以看出，唐朝時(shí)，人們見(jiàn)面的禮節(jié)是“抄手”，對(duì)此，項(xiàng)楚(2019)的解釋是“抄手，即叉手，表示恭敬。 ”例(4)描述了一類(lèi)弟子，行為乖張，不修仁義五常，而且連最基本的禮節(jié)“抄手”有時(shí)都忘記，對(duì)人說(shuō)“萬(wàn)福”這樣的話(huà)也生疏了。
由以上我們可以得知，《敦煌變文集》中“萬(wàn)福”已經(jīng)完成了由“祝頌語(yǔ)”向“問(wèn)候語(yǔ)”的演變，成為了日常生活中人們見(jiàn)面問(wèn)候的常用語(yǔ)。 而“萬(wàn)福”從祝頌語(yǔ)到問(wèn)候語(yǔ)的演變，應(yīng)該早于唐代，從三國(guó)時(shí)開(kāi)始的。
注釋?zhuān)?/p>
①謝友明.說(shuō)“萬(wàn)福”[J].語(yǔ)文知識(shí),2006(7).
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概況[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994.
[2]郭作飛.“萬(wàn)福”補(bǔ)議——兼談作品斷代與語(yǔ)言證據(jù)[J].蘭州學(xué)刊,2011(6).
[3]項(xiàng)楚.敦煌變文集選注[M].北京:中華書(shū)局,2019.
基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金“《敦煌變文集》與宋儒語(yǔ)錄語(yǔ)用標(biāo)記及其演變研究”(項(xiàng)目編號(hào)：20BYY51)。
作者簡(jiǎn)介：艾貴金(1979-)，解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)洛陽(yáng)校區(qū)，講師; 韓詔春(1974-)，澄陽(yáng)小學(xué)，中小學(xué)一級(jí)教師。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///jylw/28208.html
