本文摘要：內(nèi)容摘要：哈姆之死是《大衛(wèi)科波菲爾》中經(jīng)典的環(huán)境描寫(xiě)之一。 學(xué)界對(duì)哈姆之死的解讀常常只停留于環(huán)境。 這一情節(jié)的主人公哈姆作為小說(shuō)的次要人物一直都沒(méi)有太多的研究與關(guān)注。 本文選此經(jīng)典情節(jié)探究其背后的深刻內(nèi)涵，從這一角度去解讀作者的創(chuàng)作思想和人道
內(nèi)容摘要：哈姆之死是《大衛(wèi)·科波菲爾》中經(jīng)典的環(huán)境描寫(xiě)之一。 學(xué)界對(duì)哈姆之死的解讀常常只停留于環(huán)境。 這一情節(jié)的主人公哈姆作為小說(shuō)的次要人物一直都沒(méi)有太多的研究與關(guān)注。 本文選此經(jīng)典情節(jié)探究其背后的深刻內(nèi)涵，從這一角度去解讀作者的創(chuàng)作思想和人道主義理想。
關(guān)鍵詞：《大衛(wèi)·科波菲爾》 狄更斯 道德理想 人道主義思想
亞茅斯的海上風(fēng)暴一直是《大衛(wèi)·科波菲爾》中經(jīng)典的描寫(xiě)片段，這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的海上風(fēng)暴給人們留下了極為深刻的印象。 這一情節(jié)不僅對(duì)哈姆本人的形象塑造有著至關(guān)重要的作用，而且其中更表達(dá)出了狄更斯本人重要的人道主義思想和道德理想，對(duì)解讀整部作品亦有著十分重要的作用。 但在諸多對(duì)《大衛(wèi)·科波菲爾》的研究中，哈姆作為次要人物，很少會(huì)被學(xué)界關(guān)注和進(jìn)行深刻的研究。 故筆者借此機(jī)會(huì)，選此角度，想要從此般小切口中去更好地解讀整部作品、理解哈姆的人物形象以及對(duì)狄更斯的人道主義思想和道德理想有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。
道德論文范例： 小學(xué)道德與法治課游戲化教學(xué)的實(shí)踐探索
一.風(fēng)暴來(lái)與不來(lái)，哈姆死與不死
當(dāng)裴果提先生準(zhǔn)備帶著艾米麗遷往澳大利亞生活的時(shí)候，大衛(wèi)決定再回到亞茅斯去看望一下哈姆。 在看望哈姆的路上，大衛(wèi)一行人遇到了這么多年來(lái)最大的一場(chǎng)風(fēng)暴。 這場(chǎng)風(fēng)暴來(lái)臨之前，在前文沒(méi)有任何的預(yù)示與鋪墊，它來(lái)的是那么的突然，那么的猛烈。 猛烈的風(fēng)暴仿佛從開(kāi)始前就預(yù)示了某些悲劇的存在了。
每每人們解讀狄更斯的思想的時(shí)候，總會(huì)說(shuō)他始終信奉著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。 這一思想貫穿了《大衛(wèi)·科波菲爾》整部作品。 可哈姆在這本書(shū)中本就是一個(gè)淳樸的、簡(jiǎn)單的、善良的老實(shí)人形象。 可以說(shuō)，他從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是一個(gè)正面人物。 可作者卻將他推向了大海，推向了死亡，了結(jié)于一個(gè)悲劇的命運(yùn)。 這樣的一個(gè)結(jié)局是否與狄更斯所信奉“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”構(gòu)成了一種不可調(diào)和的矛盾呢? 在這一情節(jié)之處安排“風(fēng)暴”與“哈姆之死”又是否合理呢? 接下來(lái)，筆者將會(huì)逐一進(jìn)行分析。
首先我們需要思考的是，為什么會(huì)在這個(gè)地方安排風(fēng)暴這樣一個(gè)情節(jié)。 眾所周知，《大衛(wèi)·科波菲爾》這部小說(shuō)是狄更斯創(chuàng)作的帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)。 他在這部作品中融入了自己的很多經(jīng)歷和生活體驗(yàn)。 通過(guò)了解，狄更斯本人是在海軍造船廠長(zhǎng)大的。 大海，一直融入在他的血液之中，是他的人生中不可缺少的元素。 他最愛(ài)閱讀的便是那些關(guān)于海上探險(xiǎn)的故事，他一直認(rèn)為大海神秘而無(wú)序，對(duì)其懷有著一種深邃的親切感。 他覺(jué)得大海擁有神奇的力量和變幻莫測(cè)的想象，能夠集中地體現(xiàn)自然之力。 哈姆這個(gè)人物在故事中承擔(dān)的痛苦太多了。 他遭受到了致命大打擊之后仍懷著寬厚無(wú)私的內(nèi)心。 艾米麗伴著舅舅、古米治太太到另一個(gè)地方生活了。 哈姆與艾米麗的內(nèi)心本質(zhì)上是相同的，他們彼此都遭受了極大的創(chuàng)傷。 只不過(guò)艾米麗是顯性的，而哈姆是隱性的。 他需要承擔(dān)更多的責(zé)任，他需要用自己的一生去化解這一致命的創(chuàng)傷。 這種行尸走肉的現(xiàn)實(shí)生活仿佛早已失去了往日的光彩。 所以作者想要給他找一個(gè)歸宿——大海。 大海的神圣與變幻莫測(cè)似乎是哈姆命運(yùn)最好解釋。 美好的性靈終要?dú)w于神圣的海洋。
再者，從人物形象的塑造角度來(lái)說(shuō)，如何彰顯人物形象成為情節(jié)選擇考量的重要方面。 我們可以對(duì)比一下風(fēng)暴不來(lái)、哈姆不死與風(fēng)暴來(lái)、哈姆死所帶來(lái)的藝術(shù)效果。 若是前者，雖能夠使哈姆表達(dá)出他對(duì)艾米麗的寬容體現(xiàn)他的無(wú)私與寬厚，但好像這樣的效果沒(méi)有那么的強(qiáng)烈。 因?yàn)楣穼?duì)艾米麗的寬容也是前文一直有所提及的，觀者會(huì)覺(jué)得平平無(wú)奇。 而當(dāng)設(shè)置了風(fēng)暴來(lái)臨和哈姆死亡的情節(jié)了之后，這一情節(jié)幾乎把哈姆的心想推到了一個(gè)制高點(diǎn)。 他的無(wú)私不僅是對(duì)艾米麗的無(wú)私，還有對(duì)快要葬身在海底的人的無(wú)私。 這種無(wú)私與善良從一中小愛(ài)上升到了一種大愛(ài)，這種無(wú)私是不分種族、階級(jí)的。 它能夠穿越一切，包容著世間萬(wàn)物。 在這樣的一個(gè)情節(jié)中，哈姆的形象仿佛閃耀著一種近乎于神性的光輝，他的人物形象變得更為立體、更為豐滿。 在這樣的人物形象背后，其實(shí)滲透著的狄更斯對(duì)人性中“善”的呼喚，哈姆的形式是他抽象的道德理想的具體化。 他所倡導(dǎo)的博愛(ài)、仁愛(ài)的人道主義思想在這一情節(jié)之中得到了集中體現(xiàn)與具體化的描寫(xiě)。
二.辨與不辨斯蒂福
哈姆沖上海洋是為了救破船上一個(gè)瀕臨死亡的人。 作者從大衛(wèi)的視角有過(guò)暗示：“這時(shí)候，大家都看見(jiàn)他在搖動(dòng)那紅帽子……使我回想起一個(gè)一度很要好的朋友。 ”在最后的死亡來(lái)臨之前，書(shū)中都沒(méi)有揭示過(guò)在船上等待救援的人就是斯蒂福。 在這場(chǎng)風(fēng)暴中，哈姆和斯蒂福的關(guān)系單純地被抽象為救人者和被救者。 那么在這場(chǎng)救援當(dāng)中，哈姆究竟是否知曉了他奮力在救的人就是一切痛苦的來(lái)源——斯蒂福呢? 或許知道，也或許不知道。
在小說(shuō)中，哈姆的救援分成兩次：一次沖向大海的時(shí)候被巨浪打了回來(lái)，受了傷。 另一次是淹沒(méi)在浪里，和船上的人呢一起消失不見(jiàn)了。 只是被人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有了生命的跡象。 在第一次救援的時(shí)候，哈姆從人群中沖出來(lái)，向大海沖去。 在岸邊的“我”很清晰地看到在桅桿上的那個(gè)人的紅帽子。 所以哈姆有很大的可能性能夠辨認(rèn)出這個(gè)人的具體形象。 在他沖向大海，和海水搏斗，一會(huì)兒上升一會(huì)兒落下。 在救援的過(guò)程中，救援者的目光一定是緊緊盯住被救援者的，因?yàn)橹挥写_定他的位置，才能夠一次又一次地實(shí)施救援。 所以在隨著巨浪升起的時(shí)候，哈姆也有極大的可能看清這個(gè)人的具體面容。 而在第二次的救援中，書(shū)中這樣描寫(xiě)道“最后他終于來(lái)到破船旁邊。 他已經(jīng)離得很近了，只要他再用力畫(huà)一下就能抓到它了。 ”在這樣極近的距離下，哈姆能夠辨認(rèn)出船上的人到底是誰(shuí)是有很大的可能性的。 幾乎可以比較確定地說(shuō)，哈姆最后應(yīng)該意識(shí)到了這個(gè)究竟是誰(shuí)。 可當(dāng)另一個(gè)巨浪襲來(lái)的時(shí)候，他還是義無(wú)反顧地沖進(jìn)了浪里。 這個(gè)巨浪也最終葬送了哈姆的生命。
在這樣一種仿佛造化弄人般的矛盾沖突下，把劇情推向了最高點(diǎn)：哈姆義無(wú)反顧去搭救別人時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的寬厚、博愛(ài)與無(wú)私的高大形象與眼前斯蒂福的丑惡、虛偽的形象形成了鮮明的對(duì)比。 這種無(wú)私的光芒覆蓋了斯蒂福這個(gè)丑惡的靈魂。 從某種意義上來(lái)說(shuō)，這就是“善”壓倒性地戰(zhàn)勝了“惡”。 讓哈姆走向死亡絕不是對(duì)“善”的毀滅與湮沒(méi)，而是另一種的彰顯與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)全書(shū)污濁的物欲、金錢(qián)的崇拜者的一種徹底的凈化。 在這里，哈姆的形象仿佛具有了一種普世價(jià)值。 他就是狄更斯的道德理想，是狄更斯的終生追求。
三.邊緣人物的呼喚
“邊緣人物”往往指的是處在社會(huì)邊緣的人物。 他們常常生活在底層，無(wú)法靠近社會(huì)中心，沒(méi)有什么社會(huì)地位。 而本文所指的“邊緣人物”是不同于李增在他的《狄更斯小說(shuō)中的“邊緣人物”與維多利亞意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語(yǔ)》中提出的“邊緣人物”。 本文的“邊緣人物”較之范圍擴(kuò)大化，包含了底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和底層的中產(chǎn)階級(jí)。 通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，書(shū)中的哈姆和米考伯先生都可以歸為這一類。
在狄更斯所處的維多利亞時(shí)期，中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)。 處在社會(huì)邊緣的人物沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，身份卑微，生存狀態(tài)常常趨于貧窮與慘淡。 狄更斯關(guān)注到了這一點(diǎn)。 他用同情的語(yǔ)調(diào)將他們寫(xiě)進(jìn)自己的作品中，他賦予他們更多的關(guān)注，更加強(qiáng)調(diào)他們自身的存在價(jià)值。
在哈姆之死這一情節(jié)中，哈姆作為底層的“邊緣人物”被狄更斯給予的極高的道德理想，他的人性滿載著狄更斯心中謳歌的人性的“真、善、美”。 狄更斯借哈姆這樣的沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的小人物去表達(dá)人性的制高點(diǎn)，這在無(wú)形之中便構(gòu)成他自我的文學(xué)“反叛”。 哈姆作為社會(huì)階層中的“異軍突起”的力量顛覆了傳統(tǒng)的英國(guó)社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)的傳統(tǒng)。 底層小人物的人性光輝使得整部小說(shuō)的“博愛(ài)”光芒籠罩了社會(huì)上的所有人。
這樣的寫(xiě)法顛覆了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法。 作品的關(guān)注點(diǎn)更多的落在了被這個(gè)社會(huì)所忽視的人群上，證明著作者開(kāi)始反思他所處的社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)力的構(gòu)建，開(kāi)始去思考一種真正的人性，開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的有色眼鏡，平等去看待世間眾生。 這是狄更斯想要表達(dá)的。 他寄予在哈姆身上的不僅僅是對(duì)美好人性的理想寄托，更是對(duì)更合理的現(xiàn)實(shí)世界的期盼與渴望。 狄更斯創(chuàng)作《大衛(wèi)·科波菲爾》絕不僅僅是憑借著理想主義和浪漫主義的豪情去憧憬理想道德與人性，其更深層的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與未來(lái)社會(huì)合理的期望。
用哈姆這一“邊緣人物”去表達(dá)作者自己最中心、最終要的道德理想，保持了文學(xué)較之于社會(huì)的“相對(duì)獨(dú)立性”，也表達(dá)出了這一時(shí)期的作家對(duì)這個(gè)社會(huì)的深刻思考與反思。
哈姆的人性光輝在這場(chǎng)猛烈的風(fēng)暴的襯托下顯得更加的熠熠生輝。 哈姆之死的這一情節(jié)雖小，但從中可以透射出狄更斯的重要人道主義思想和道德理想。 此可謂“管中窺豹，可見(jiàn)全豹”也。
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作者：胡子琪
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