遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)初探

　　摘要：隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人們對(duì)精神文明建設(shè)的重視，對(duì)遺址的保護(hù)和利用工作逐步得到提升完善，作為重要保護(hù)手段的遺址公園模式也不斷受到專家學(xué)者的青睞，但我國(guó)早期對(duì)遺址保護(hù)的不重視造成了遺址景觀空間的營(yíng)造缺失。針對(duì)遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)面臨的諸多問(wèn)題，本文從景觀空間的結(jié)構(gòu)層次和設(shè)計(jì)原則展開(kāi)研究，結(jié)合理論加以歸納，探究遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)。

　　關(guān)鍵詞：遺址;遺址保護(hù);遺址公園;景觀空間

　　遺址作為延續(xù)人類文化的重要載體，對(duì)其的有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)，對(duì)世界各個(gè)國(guó)家都具有很重要的意義。在我國(guó)文化深厚且遺址眾多的背景下，存在著遺址保護(hù)法律不健全、模式不成熟等很多問(wèn)題，缺乏對(duì)其的重視，在社會(huì)快速發(fā)展的大條件下，從精神文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等方面考慮，對(duì)遺址的保護(hù)、遺址景觀空間的營(yíng)造已刻不容緩。

　　1遺址公園景觀空間的含義

　　1.1遺址公園的概念

　　遺址是特定歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，反映著一個(gè)時(shí)代下歷史文化的發(fā)展，承載著國(guó)家、民族、地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，是整個(gè)人類共同的文化財(cái)產(chǎn)。公園通常是指向公眾開(kāi)放、以放松游樂(lè)為主要功能、生態(tài)綠化條件良好、城市公共設(shè)施完善的公共空間，是城市綠地的重要組成部分。在人們對(duì)遺址保護(hù)逐漸重視的情況下，如何保護(hù)與利用遺址、如何協(xié)調(diào)好歷史文化景觀和現(xiàn)代人文景觀之間的關(guān)系，是當(dāng)下值得深思的問(wèn)題。遺址公園是眾多遺址保護(hù)探究模式中，對(duì)歷史文化遺址來(lái)說(shuō)較為適宜和實(shí)用的保護(hù)模式，對(duì)文化的承載保護(hù)、對(duì)景觀空間的展示、對(duì)城市整體空間的銜接過(guò)渡，集幾點(diǎn)功能完美融合為一體，兼具保護(hù)和創(chuàng)新的優(yōu)點(diǎn)使其備受青睞和關(guān)注。

　　1.2遺址公園景觀空間的概念

　　空間的概念，在蘆原義信的外部空間設(shè)計(jì)中，被定義為是有實(shí)體的限定構(gòu)成，空間的形態(tài)隨著水平方向和垂直方向的圍合限定而改變。景觀空間是根據(jù)景觀要素的類型變化組合而構(gòu)成的不同景觀空間。遺址公園的景觀空間是建立在景觀空間的基礎(chǔ)上，同時(shí)又擁有自己特殊性質(zhì)的空間形式，以遺址本體及其所在環(huán)境作為載體，由于遺址的特殊歷史價(jià)值，其原有的空間格局維持不變，通常包括遺址本體及其載體，以及周邊具有歷史文化價(jià)值的空間。

　　1.3設(shè)計(jì)建設(shè)遺址公園景觀空間的意義

　　本文研究的意義在于，首先，通過(guò)對(duì)遺址公園景觀空間的打造，有利于對(duì)遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，在遺址景觀空間意境方面，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化遺址整體空間文化與意境的營(yíng)造，體現(xiàn)出對(duì)歷史文化的保護(hù)與尊重。其次，通過(guò)對(duì)遺址文化的挖掘研究，有利于建設(shè)遺址特有的文化特色與文化氛圍，宣揚(yáng)遺址文化的同時(shí)，體現(xiàn)出遺址的獨(dú)特性和不可替代性。最后，通過(guò)對(duì)遺址空間的組織、打造，將遺址本體與周邊城市空間進(jìn)行更好的過(guò)渡融合，可以為公眾提供更多的觀賞游憩空間，在宣揚(yáng)遺址文化的同時(shí)又滿足了公眾、游客的活動(dòng)需求，使遺址的價(jià)值得到更深層的體現(xiàn)。

　　本文的研究就是為了通過(guò)對(duì)遺址公園景觀空間的設(shè)計(jì)營(yíng)造研究，進(jìn)一步體現(xiàn)出遺址保護(hù)的重要性和先進(jìn)性，探究遺址空間的深層結(jié)構(gòu)，將遺址空間的外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境、背景條件結(jié)合，從而對(duì)遺址空間進(jìn)行真實(shí)完整的保護(hù)和文化展示，探索出對(duì)遺址空間的合理的保護(hù)方式，在實(shí)際中體現(xiàn)景觀空間的作用，體現(xiàn)遺址保護(hù)的實(shí)際價(jià)值。

　　2遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)及要素分析

　　由于遺址公園的特殊性和歷史背景特征，將遺址景觀空間分為遺址的實(shí)體空間和文化景觀空間，有助于對(duì)遺址空間的完整的分析和意境營(yíng)造。

　　2.1遺址的實(shí)體景觀空間遺址的實(shí)體空間主要指遺址的本體、遺址的內(nèi)部空間環(huán)境、遺址的外部空間環(huán)境。遺址的本體即隨著歷史變遷留下的遺址物質(zhì)實(shí)體，遺址內(nèi)部環(huán)境通常是一種意象空間，起到與外部連接的作用，遺址本體本身不能孤立存在，因此遺址的外部空間就是遺址本體存在的實(shí)際載體。對(duì)遺址實(shí)體景觀空間的打造，首先要嚴(yán)格尊重歷史和遺址保護(hù)規(guī)范，在遵循遺址原有的空間格局的基礎(chǔ)上，展示出遺址實(shí)體空間的布局特點(diǎn)，也要尊重遺址的文化主題、風(fēng)格傾向。[1]

　　2.2文化景觀空間遺址的文化景觀空間通常是指使游客能夠感受遺址文化、游覽觀賞的意境營(yíng)造性空間，也是構(gòu)成遺址公園文化獨(dú)特性的最重要標(biāo)志，通常包括物質(zhì)性文化和精神性文化。物質(zhì)性文化主要通過(guò)實(shí)質(zhì)性的景觀元素，例如景觀小品、城市家具、雕花鏤空等細(xì)節(jié)元素來(lái)貼合凸顯遺址文化;精神性文化主要是通過(guò)對(duì)遺址環(huán)境的空間意境營(yíng)造，從空間的尺度、過(guò)渡性、連接性等方面進(jìn)行營(yíng)造。在打造遺址文化景觀空間時(shí)，要兼顧遺址原有的空間尺度及文化感受，還有游客游覽活動(dòng)的功能需求，與周邊城市空間連接過(guò)渡，注重物質(zhì)性文化的營(yíng)造細(xì)節(jié)。[2]

　　3遺址公園景觀空間的設(shè)計(jì)原則

　　3.1尊重遺址歷史發(fā)展變化過(guò)程

　　遺址是在歷史發(fā)展變化的過(guò)程中留存下來(lái)的，其演變發(fā)展的過(guò)程是最需要尊重的特性，對(duì)遺址公園進(jìn)行景觀空間設(shè)計(jì)的前提就是要尊重遺址本體及其載體，以及由此形成的遺址周邊等具有文化特色的空間。

　　3.2尊重保護(hù)遺址原有空間格局與意境營(yíng)造

　　遺址空間有其原有的空間格局，遺址空間也有其傳達(dá)的空間意境，往往通過(guò)遺址內(nèi)部的道路、空間規(guī)劃體現(xiàn)出來(lái)，這些是構(gòu)成遺址特色的重要元素，都有自己的功能特性，是遺址保留其原真性的最基本要素，這些格局必須嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定原則，不可隨意改動(dòng)。

　　3.3展現(xiàn)遺址本體文化特色遺址的文化特色是我們現(xiàn)在保護(hù)遺址、與歷史交流、更好地了解歷史的紐帶和溝通的橋梁，遺址的文化也是其區(qū)別于其他景觀空間最大的特色，[3]只有通過(guò)對(duì)遺址原有文化的挖掘，合理保護(hù)與展示文化特色，才能尊重歷史，尊重遺址，展現(xiàn)遺址景觀空間最大的特色。

　　3.4合理組織景觀空間序列人們對(duì)景觀空間具有很強(qiáng)的感知，因此對(duì)空間景觀空間序列的合理安排，深刻地影響著人們對(duì)遺址空間的感受體驗(yàn)，對(duì)景觀空間序列的合理組織是遺址公園空間規(guī)劃的重要內(nèi)容，是遺址與景觀完美融合的重要條件，也是游覽者深層次理解遺址的必要前提。

　　4遺址公園的案例及實(shí)踐研究

　　4.1遺址公園案例學(xué)習(xí)參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)優(yōu)秀案例可以為遺址公園的空間營(yíng)造提供有力的借鑒，國(guó)外對(duì)遺址的保護(hù)與發(fā)展形成了一定的流派與模式，通過(guò)以遺址文化作為依托，與城市功能需求相結(jié)合，很多歷史遺址都得到了良好的保護(hù)，如林肯遺址公園、戴安娜王妃遺址、亞特蘭大戰(zhàn)役遺址，都有典型性和優(yōu)秀的代表性。國(guó)內(nèi)的案例中，南京雨花臺(tái)烈士紀(jì)念區(qū)通過(guò)對(duì)景觀空間序列和布局的營(yíng)造，使整個(gè)遺址空間展示出景觀的敘事過(guò)程，使游客通過(guò)對(duì)景觀空間的感受加強(qiáng)對(duì)原有遺址空間的感受，不斷烘托場(chǎng)地基調(diào)，整體突出紀(jì)念館和紀(jì)念碑，其中紀(jì)念碑作為整個(gè)場(chǎng)地的最高點(diǎn)和核心，體現(xiàn)著對(duì)烈士的緬懷。北京圓明園原是借鑒江南園林經(jīng)典造園手法而創(chuàng)建的皇家園林，原有繁盛絕美的景貌如今只剩下斷壁殘?jiān)�，凋零的衰敗景致展現(xiàn)著英法聯(lián)軍掠奪和燒毀時(shí)的屈辱歷史，并非再現(xiàn)封建帝國(guó)的奢靡與輝煌，使游覽的人們無(wú)一不動(dòng)容感嘆，這是在空間意境上的營(yíng)造取得的成功結(jié)果與感受。明孝陵、中山陵等優(yōu)秀的遺址景觀設(shè)計(jì)都有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

　　園藝論文投稿刊物：《現(xiàn)代園藝》(半月刊)創(chuàng)刊于1978年，由江西省經(jīng)濟(jì)作物局、江西省雙金柑桔試驗(yàn)站主辦。是我省唯一的國(guó)藝實(shí)用科技期刊，主要以傳播先進(jìn)實(shí)用的果樹(shù)、蔬菜、花卉、西甜瓜等良種良法為主。始終貫“推廣變及先進(jìn)實(shí)用的田間載培技術(shù)”為宗旨，以其學(xué)術(shù)的權(quán)威權(quán)，時(shí)效性和一貫取信于民、講求實(shí)效的作風(fēng)在國(guó)內(nèi)園藝界樹(shù)立了良好的形象。

　　4.2遺址公園實(shí)踐研究遺址公園的模式在實(shí)踐中得到運(yùn)用，也漸漸走向完善和成熟，有一定的思路經(jīng)驗(yàn)可循，在對(duì)遺址公園的景觀空間設(shè)計(jì)研究中，探索學(xué)習(xí)遺址公園的開(kāi)發(fā)保護(hù)原則和指導(dǎo)思想，對(duì)位于西安市東北方向的秦莊襄王墓(韓森冢)進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)，作為實(shí)際運(yùn)用的目標(biāo)項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)該區(qū)域背景和條件的調(diào)查研究，以及對(duì)遺址公園景觀空間的模式探尋，致力于把這塊處于城市生活區(qū)的歷史名址打造成一個(gè)融歷史文化和景觀于一體的遺址公園，作為西安城市綠地的重要組成部分，也作為西安歷史文化名城的旅游名片之一，在補(bǔ)短板的同時(shí)，帶動(dòng)周邊遺址文化的建設(shè)發(fā)展，為同類型歷史文化遺址的開(kāi)發(fā)利用提供借鑒參考，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]賀慧，李夢(mèng)，郭亮，程夢(mèng).景觀空間設(shè)計(jì)視角下的都市型遺址公園研究——以武漢馬投潭遺址公園為例[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015：7-12.

　　[2]賀慧，李夢(mèng)，郭亮，程夢(mèng).景觀空間設(shè)計(jì)視角下的都市型遺址公園研究——以武漢馬投潭遺址公園為例[A].中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2015年會(huì)論文集[C].2013：59-64.

　　[3]魏曉玉.基于遺產(chǎn)保護(hù)視角下的遺址公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代園藝，2018(20)：87.

　　作者：岳士俊鄧閏芳

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