本文摘要：[摘要]在大江健三郎幾十年的小說(shuō)創(chuàng)作生涯中，他視野始終聚焦于處于社會(huì)邊緣的人物形象，凸顯出日本二戰(zhàn)后受美國(guó)資本主義影響的社會(huì)底層民眾生存狀況。透過(guò)各色各樣的邊緣人的悲慘生存境遇，表現(xiàn)了邊緣人在現(xiàn)代社會(huì)困境中的躁動(dòng)與不安，來(lái)研究尋找突破現(xiàn)代文
[摘要]在大江健三郎幾十年的小說(shuō)創(chuàng)作生涯中，他視野始終聚焦于處于社會(huì)邊緣的人物形象，凸顯出日本二戰(zhàn)后受美國(guó)資本主義影響的社會(huì)底層民眾生存狀況。透過(guò)各色各樣的邊緣人的悲慘生存境遇，表現(xiàn)了邊緣人在現(xiàn)代社會(huì)困境中的躁動(dòng)與不安，來(lái)研究尋找突破現(xiàn)代文化危機(jī)的出路，體現(xiàn)了作家對(duì)人類(lèi)苦難的探索與思考，凝結(jié)著其人道主義、人文民主主義的人格追求。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席歇爾·耶思普瑪基在對(duì)大江給予高度評(píng)價(jià):通過(guò)大江小說(shuō)中創(chuàng)作的“模特兒”，可以了解日本過(guò)去和現(xiàn)在兩種文化沖突下人類(lèi)的微妙處境。
[關(guān)鍵詞]大江健三郎,小說(shuō)作品,邊緣人,生存困境
大江健三郎生活的時(shí)代，正值日本侵略戰(zhàn)敗，廣島、長(zhǎng)崎受美國(guó)原子彈的傷害造成大量的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者和殘疾人。美國(guó)對(duì)日本本土的占領(lǐng)使日本資本主義高度發(fā)展，社會(huì)民眾對(duì)天皇統(tǒng)治的擔(dān)憂(yōu)等一系列的社會(huì)文化快速變革中，日本的傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊。此時(shí)，大江身處的社會(huì)存在兩種主流意識(shí):一種是西方文化思潮沖擊的影響，這種意識(shí)在不斷擴(kuò)大影響力;一種是日本本土以“天皇文化”為中心的傳統(tǒng)文化，這種意識(shí)日漸衰落。
這種背景下，大江以其獨(dú)特的觀察社會(huì)的視角，塑造出流氓、殘疾人、與政府對(duì)抗者、酗酒者、性變態(tài)、兩性人等各式各樣的邊緣人物形象。從整體上看，這些邊緣人是資本主義在現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)底層人群，他們面臨著種種的生存困境和道德淪喪;從個(gè)體上看，邊緣人是人類(lèi)在困境中暴露出的人性各種弱點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
大江創(chuàng)作中的邊緣文化意識(shí)滲透到他小說(shuō)中的邊緣人物的命運(yùn)、思想性格、行為習(xí)慣、心理歷程等各個(gè)方面，使這些邊緣人成為日本現(xiàn)代文學(xué)史上成功的、生動(dòng)的文學(xué)殿堂人物代表。大江健三郎在《小說(shuō)的方法》中指出:“創(chuàng)造出位于邊緣的日本人的典型人物是擴(kuò)大我們小說(shuō)世界的有效途徑。……它批判性地超越了以天皇制文化為中心的指向性和單一化的趨勢(shì)，為我們的想象力提供了豐富的素材。”[1]114-115
一、社會(huì)底層人的徒勞
大江健三郎所處的時(shí)代，日本剛在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，國(guó)內(nèi)彌漫著悲觀絕望的情緒，而人道主義精神由于支柱倒地也在衰落沉淪。受資本主義思潮的影響，人們對(duì)物質(zhì)的重視和追求，造成精神文化的缺位。社會(huì)底層的民眾既沒(méi)掌握社會(huì)物質(zhì)資源的能力，也沒(méi)有精神信仰上的依靠，最終不可避免地墜入精神或生活悲劇的深淵。大江健三郎的小說(shuō)中細(xì)膩地描寫(xiě)了社會(huì)底層民眾精神上的掙扎和絕望，并在絕望中找尋希望的可歌可泣的故事。
小說(shuō)《拔芽擊仔》中描寫(xiě)了一群少年建立起一個(gè)平等、和諧的“自由王國(guó)”的故事。而這群少年都是真正的處于社會(huì)底層的邊緣人，仔細(xì)看他們的身份:一個(gè)因?yàn)榛疾《鴳K遭遺棄的少女、一個(gè)因?yàn)椴辉敢獯蛘毯蜌⑷硕苤链颂幍奶颖�，還有社會(huì)的棄兒——感化院的少年……這群人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、瘟疫以及無(wú)路可走而匯聚在一起。
小說(shuō)中提及的洪水肆虐、瘟疫蔓延，其實(shí)都是在暗喻當(dāng)時(shí)瘋狂吞噬人員與物資等一切資源的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器!這群少年雖然因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)疏散至此，他們卻互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，建立起來(lái)的寧?kù)o和諧的理想中的社會(huì)與外面瘋狂戰(zhàn)亂形成了鮮明的對(duì)比，讓我們看到了社會(huì)邊緣人直面災(zāi)難、為心中夢(mèng)想而奮斗也能夠擁有美好生活和前途。雖然最終這個(gè)理想的烏托邦王國(guó)消失了，隨著村民的回歸這些邊緣人的命運(yùn)也很悲慘。但是誰(shuí)會(huì)否認(rèn)他們的努力奮斗和偉大夢(mèng)想呢?
對(duì)于社會(huì)底層邊緣人的描述，大江健三郎還有一部著名的作品——《人羊》。描寫(xiě)了“我們”這群“人羊”慘遭外國(guó)兵凌辱，同時(shí)還要面對(duì)一個(gè)表里不一、內(nèi)心陰暗刻薄的教員的欺辱。“人羊”在外國(guó)兵和教員面前毫無(wú)尊嚴(yán)和人格可言，備受身體和心靈上的折磨，這是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的產(chǎn)物，也讓讀者對(duì)“人羊”這一社會(huì)邊緣人物形象有了深刻的了解，為他們艱辛的生活和苦難的命運(yùn)而嘆息。
更令人氣憤的是教員為了向社會(huì)張揚(yáng)他所謂的“正義”，而不顧這群“人羊”心靈上的戕害，人格與尊嚴(yán)被無(wú)情地踐踏。在《死者的奢華》里，教授用看尸體一般的眼光緊緊盯著“我”，滿(mǎn)臉顯示的都是輕蔑和厭惡。那個(gè)可憐的中年管理人幾十年如一日地看護(hù)著一池子的尸體，長(zhǎng)期的這種工作以至于在看到自己的孩子出生時(shí)，“那心情就像干著徒勞的事情”。
大江在小說(shuō)《奇妙的工作》中為我們展示了如同被殘羹剩飯飼養(yǎng)的老狗一樣悲慘的“我們”——一群?jiǎn)适Я松顭崆榕c朝氣的學(xué)生。小說(shuō)里面等待被宰殺的狗們吃主人的剩飯，老老實(shí)實(shí)地任人宰殺，絲毫沒(méi)有反抗與不滿(mǎn)，甚至一聲叫喚都沒(méi)有。“我們”這些青年學(xué)生也如同這些老狗，沒(méi)有希望、沒(méi)有明天與未來(lái)，對(duì)于生活麻木、逆來(lái)順受。殺狗工作因?yàn)楸蝗烁姘l(fā)而中斷，在老板逃之夭夭的情況下，“我們”茫然而束手無(wú)措。一群青年學(xué)生像老狗們一樣被拋棄，無(wú)人問(wèn)津。
人和狗竟然一樣的命運(yùn)與處境，展現(xiàn)了人生的荒謬和社會(huì)的荒謬。不僅工錢(qián)無(wú)人結(jié)算，“我”被狗咬傷的醫(yī)藥費(fèi)也無(wú)人支付。悲慘的命運(yùn)和遭遇為我們展示了生活無(wú)保障、無(wú)能力的學(xué)生在社會(huì)中的掙扎與無(wú)奈，令人同情其遭遇、憤慨當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度。
在長(zhǎng)達(dá)幾十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，與其他文學(xué)大家關(guān)注或者創(chuàng)作焦點(diǎn)不同，大江健三郎的文學(xué)創(chuàng)作視野始終定位于文化之邊緣。他關(guān)注邊緣文化、描寫(xiě)邊緣化人物，為我們展示獨(dú)特而又新奇的文化內(nèi)涵。大江以自己的切身經(jīng)歷和深入的思考總結(jié)，展示了“邊緣人”這一獨(dú)特的社會(huì)群體。縱覽大江的邊緣人系列創(chuàng)作，體現(xiàn)了他關(guān)注社會(huì)、關(guān)注社會(huì)底層邊緣人的創(chuàng)作主旨，同時(shí)也體現(xiàn)了他的人文民主主義和人道主義的追求。讀后感動(dòng)之余，不由沉醉于他創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。
二、各式各樣殘疾人的共生
二戰(zhàn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，日本的命運(yùn)發(fā)生了很大的改變。這些改變影響了日本社會(huì)各階層，大江也不可避免地深受此影響。大江作為一名日本人，一直反對(duì)《日美安保條約》，反對(duì)美國(guó)趁機(jī)對(duì)日本事實(shí)上的統(tǒng)治與“占領(lǐng)”。日本戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民生凋敝，社會(huì)底層的人承受了戰(zhàn)敗帶來(lái)的苦澀與恥辱，而在東京火災(zāi)、原子彈轟炸中導(dǎo)致殘疾的人更是不幸。這些人需要得到幫助，需要更多的關(guān)愛(ài)。他們的經(jīng)歷和遭遇是不幸的，他們身體上的殘疾和心理上的無(wú)助都告訴我們一個(gè)殘酷的事實(shí):這才是社會(huì)邊緣人的真實(shí)體現(xiàn)。大江在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上表示:“我們不能忽視如何去拯救死神威脅的人們，如果忽視就是瀆職行為。”
大江對(duì)各式各樣的殘疾人的關(guān)注不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上和創(chuàng)作中，還體現(xiàn)在他的具體行動(dòng)中。他曾多次訪問(wèn)廣島受災(zāi)民眾，并于1964年發(fā)表的《廣島札記》中集中描述了自己在廣島的所見(jiàn)所聞�？v觀這些訪問(wèn)事跡和真實(shí)的記錄，里面有一條清晰的脈絡(luò)——大江對(duì)處于社會(huì)邊緣的各式各樣殘疾人的關(guān)注。大江關(guān)注這些殘疾人的生活、關(guān)注他們的身體和心理，這也是大江創(chuàng)作的宗旨和基礎(chǔ)。這些聚焦于特定人群的作品顯示了大江對(duì)社會(huì)底層人民的關(guān)注與同情，同時(shí)也彰顯了他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。這使得大江的作品既有對(duì)人的溫情關(guān)懷在里面，也有對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不滿(mǎn)在其中，使得他的作品有溫度、有力度。
比如大江的小說(shuō)《個(gè)人的體驗(yàn)》和《空中怪物阿歸》，這兩篇作品都圍繞殘疾兒的問(wèn)題進(jìn)行集中描寫(xiě)。雖是關(guān)注同一主題，兩部小說(shuō)主人公由于對(duì)于生命處理方式大不相同，結(jié)局也截然不同，形成鮮明的對(duì)比，讀來(lái)教育意義及警醒感悟比較強(qiáng)烈。如在《空中怪物阿歸》里，主人公因?yàn)檎疹櫄埣矁旱臒o(wú)力與無(wú)奈，最后做出了遺棄殘疾兒的選擇，自己也自殺了事。
這是因?yàn)橹魅斯珜?shí)在無(wú)法承受生命之重，也為我們亮出一道生命的選擇題:面對(duì)沒(méi)有盡頭的照顧殘疾兒的生活，你會(huì)做出什么抉擇?在作品《個(gè)人的體驗(yàn)》中，主人公“鳥(niǎo)”一開(kāi)始對(duì)于殘疾兒也是逃避和拒絕的，他沒(méi)有勇氣直面這種生活，選擇酗酒和性放縱來(lái)麻醉自己，逃避責(zé)任;但是最終他還是直面生活，勇敢擔(dān)起照顧患腦病的殘疾兒的責(zé)任，自己也如同重新獲得了“新生”。
作者在這兩部作品中為我們展示了因?yàn)檫x擇不同導(dǎo)致命運(yùn)不同的情節(jié)發(fā)展，從中不僅體現(xiàn)了普通民眾對(duì)于殘疾兒的矛盾心理，也蘊(yùn)含著向善的引導(dǎo)在其中——“與殘疾兒共生”才能獲得生命和心理上的新生，引導(dǎo)人們關(guān)注殘疾兒的成長(zhǎng)，使作品兼具溫情與關(guān)愛(ài)。
在其作品《新人啊，醒來(lái)吧》中，大江以第一人稱(chēng)“我”的口吻描述了與殘疾兒伊羊共同生活的日常，有喜有怒，讀來(lái)真實(shí)而又感動(dòng)。這部小說(shuō)由七個(gè)短的篇章組成，是一個(gè)系列小說(shuō)。通過(guò)小說(shuō)我們能夠進(jìn)入殘疾兒的內(nèi)心世界，以平等的身份感受他們對(duì)美好生活的追求與期望，同時(shí)也能對(duì)生命的意義和生活的價(jià)值有更深層次的思考。
殘疾兒雖然身體上存在著這樣或那樣的問(wèn)題，從外觀上來(lái)看與常人不同，但在內(nèi)心深處他們的靈魂與常人是平等的。與殘疾兒共同生活，不僅要在日常起居上照顧他們，也要與他們心理上進(jìn)行平等的溝通和交流。這部作品反映了大江與殘疾兒共同生活中進(jìn)行的思考，也是他文學(xué)創(chuàng)作主題的集中反映。
通過(guò)集中閱讀大江的作品，可以看出里面有一種樸素的人文主義關(guān)懷。這既來(lái)源于他的廣島采訪之行，直面各種殘疾兒的視覺(jué)上的沖擊和心靈上的震撼;也來(lái)自其家庭中殘疾兒的降生，照顧殘疾兒的真實(shí)體驗(yàn)。對(duì)殘疾兒日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴瑣碎的詳細(xì)描寫(xiě)，提出了面對(duì)不幸應(yīng)該勇敢去應(yīng)對(duì)的道理，也彰顯了人類(lèi)精神力量的強(qiáng)大與偉大。
大江一直主張和平與熱愛(ài)，不僅是本民族和本國(guó)，而是上升到整個(gè)世界的高度。這是他創(chuàng)作中一直提倡的，也是多年來(lái)行動(dòng)上的執(zhí)著體現(xiàn)與追求。這使他的作品有著人性的力量和閃光點(diǎn)在其中，也有著真正的藝術(shù)價(jià)值在其中!
三、性墮落人的解脫
通過(guò)大江的作品，我們才深入了解殘疾人和邊緣人的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，也才真正明白處于社會(huì)底層的殘疾人和邊緣人其實(shí)一直是生活在精神焦慮中。這種焦慮來(lái)源于社會(huì)生活中的歧視與無(wú)力掙扎，也來(lái)源于身邊親人及朋友的另類(lèi)的眼光對(duì)待。他們拯救或者解脫的方式有兩種——或在掙扎中獲得新生，或在絕望中自殺。
如在《我們的時(shí)代》中主人公因?yàn)闊o(wú)法承受來(lái)自社會(huì)的壓力而準(zhǔn)備逃到國(guó)外，試圖以換一個(gè)全新的生活環(huán)境來(lái)獲得新生。而在《人的性世界》中，主人公選擇了一個(gè)更為怪癖的逃避方式——一個(gè)以自我為中心的性的小世界。他選擇強(qiáng)奸、亂交、同性戀以及在公眾場(chǎng)合耍流氓等方式，試圖以性墮落來(lái)獲得思想上的解脫。對(duì)于這些怪異的行為，醫(yī)學(xué)上我們稱(chēng)之為性變錯(cuò)。
日本社會(huì)存在變態(tài)的性文化，每個(gè)國(guó)民深受其影響，大江健三郎也不可避免受其影響。所以我們?cè)谧x大江的小說(shuō)時(shí)，經(jīng)常會(huì)注意到這一點(diǎn)。他在創(chuàng)作作品時(shí)，將邊緣人的生活和日本變態(tài)的性文化相結(jié)合，為我們展現(xiàn)了邊緣人的性變態(tài)。這可以從他的很多作品中找到佐證，里面有很多丑陋的、怪異的性的描寫(xiě)。
集中反映了社會(huì)邊緣人或因?qū)ι鐣?huì)失望、無(wú)奈或因?qū)ι鐣?huì)不公產(chǎn)生憤慨而沉淪于縱欲的行為中。他們期望以放縱來(lái)麻痹自己，暫時(shí)忘卻生活中的不幸，這也是一種逃避的方式和手段。大江在小說(shuō)中描寫(xiě)了邊緣人之間的亂交、亂倫、強(qiáng)奸、性暴露癖、同性戀等，種種令常人難以理解和接受的行為，這些邊緣人卻習(xí)以為常。甚至大江還多次在作品中展現(xiàn)男主人公在公眾場(chǎng)合、眾目睽睽之下對(duì)著女性手淫等變態(tài)行為。
對(duì)于大江作品中充斥的大量的性變態(tài)的描寫(xiě)，不僅讀者可能難以接受，甚至部分作家也頗有微詞。向來(lái)推崇大江的日本評(píng)論家?jiàn)W野健男就如此評(píng)論:“大江的小說(shuō)里充滿(mǎn)了露骨的性器官描寫(xiě)，關(guān)于性行為和排泄行為的描寫(xiě)泛濫成災(zāi)，作者簡(jiǎn)直是個(gè)暴露狂。”[2]
大江向來(lái)主張創(chuàng)作中的“性的人”，不同于“政治的人”，這和捷克著名作家米蘭·昆德拉有大同小異之處，都是圍繞“性”與“政治”展開(kāi)。例如在大江的作品《燃燒的綠樹(shù)》中，他用了很多的筆墨描寫(xiě)了阿佐和真由美以及游佐和岡之間令人作嘔的、骯臟的性亂交行為。在《性的人》中更是濃筆重墨展示了主人公J等的亂交。這些怪癖的性亂交突出刻畫(huà)了邊緣人對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗和道德規(guī)范的無(wú)視與背叛，也突出了邊緣人在生存壓力之下釋放自我的一種方式。
細(xì)細(xì)品讀，可以看出大江筆下的邊緣人和年輕人是失落的一代、墮落的一代，因?yàn)槿毡静豢蓱?zhàn)勝的“神話(huà)”如同肥皂泡般破滅了。精神上強(qiáng)大的反差導(dǎo)致社會(huì)上普遍存在著失落與迷茫，想找出路去釋放壓力與不安而不得，所以這些人覺(jué)得人生沒(méi)有價(jià)值，生活毫無(wú)意義。他們整日醉生夢(mèng)死，沉醉于吃喝玩樂(lè)，依靠發(fā)泄情欲來(lái)證明自己還“活著”。如《性的人》中的J夫婦，《我們的時(shí)代》中的南靖男、癩子等，這些人都是通過(guò)變態(tài)的性行為來(lái)尋找存在感、來(lái)釋放生活的壓力，從而得到精神上的暫時(shí)歡愉與解脫。
他們以這種方式來(lái)發(fā)泄心中的困惑與不安，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)文化的道德進(jìn)行了破壞式的反抗。但在片刻歡愉之后終歸還是要直面生活、直面社會(huì)。性變錯(cuò)猶如深淵，引導(dǎo)這些邊緣人和青年一步步踏入。通過(guò)對(duì)這些邊緣人縱欲、亂交、性冒險(xiǎn)來(lái)擺脫內(nèi)心無(wú)助以及困窘的描寫(xiě)，反映了他們真實(shí)的生活與內(nèi)心世界，他們的精神上是焦慮與不安的，雖然救贖與擺脫的方式不對(duì)。大江對(duì)這些邊緣人的生存狀態(tài)有著自己深刻的思考及憂(yōu)慮。
米歇爾·�？略�(jīng)說(shuō)過(guò):“現(xiàn)如今我們認(rèn)識(shí)到，正是性本身掩藏了個(gè)體的隱秘部分:他的幻想的構(gòu)造、他的本我的根源以及他與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系形態(tài)。”大江通過(guò)這些低俗性行為的描寫(xiě)，向我們展示了處于社會(huì)底層的邊緣人內(nèi)心的空虛與無(wú)奈，讓我們進(jìn)一步了解他們的生存狀況，也有了更深入的思考。
四、精神失常人的復(fù)活
日本二戰(zhàn)后資本主義高度發(fā)展造成了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與繁榮，但是背后卻是社會(huì)民眾嚴(yán)重的精神文化喪失的危機(jī)。在美國(guó)的占領(lǐng)與統(tǒng)治下，日本整體加速倒向西方。隨著美國(guó)的支持，日本工業(yè)快速恢復(fù)與發(fā)展，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。這就導(dǎo)致日本傳統(tǒng)的道德與信仰在不斷地淪喪與迷失。日本普通民眾產(chǎn)生了對(duì)生活的懷疑、對(duì)社會(huì)的懷疑。他們的精神文化進(jìn)入一個(gè)陌生的世界，這個(gè)世界冷酷無(wú)情、彌漫著混亂與丑陋，這導(dǎo)致很多人的內(nèi)心世界的崩塌，他們的精神世界面臨著崩潰的邊緣。
歷經(jīng)疲憊、焦慮與痛苦，精神上的壓力最終得以釋放而獲得新生。這是大江作品中展現(xiàn)的邊緣人的精神世界。在小說(shuō)《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中，主人公蜜三郎命運(yùn)坎坷，先后遭遇了諸多的意外與不幸。眼睛被來(lái)路不明的石子砸中而喪失部分能力，妻子沉醉于酒的世界依靠威士忌喝醉來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，甚至生了一個(gè)頭蓋骨缺損的殘疾兒。面對(duì)這些不幸與意外，蜜三郎的身體與內(nèi)心極度疲憊，甚至到了崩潰的邊緣。在種種打擊面前，他手足無(wú)措。
生活中的遭遇嚴(yán)重影響和打擊了蜜三郎的精神世界，甚至到了人格完全分裂的地步。這種精神上的極度疲憊與焦慮所造成的壓力如果沒(méi)有強(qiáng)烈的沖擊是難以釋放的。弟弟鷹四的自殺身亡，反而給蜜三郎對(duì)生活的困惑帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，從而獲得新生。通過(guò)這部作品，大江認(rèn)為對(duì)于焦慮與崩潰的生者來(lái)說(shuō)，“死亡”反而成了另外一種意義上的“解脫”，讓那些痛苦與焦慮得以釋放，是一種釋放重壓、走向再生的重要途徑。
正如辛格所說(shuō):“對(duì)于有創(chuàng)造力的人，悲觀并非頹廢，而是對(duì)救贖人類(lèi)的一種強(qiáng)烈的熱情。”[3]大江通過(guò)刻畫(huà)和塑造各式各樣的邊緣人形象，展現(xiàn)他們內(nèi)心世界和生存狀態(tài)。說(shuō)明了這樣一個(gè)道理:人自身承擔(dān)著未來(lái)和希望，只有自我救贖方可重獲新生。沉淪于現(xiàn)實(shí)就會(huì)導(dǎo)致種種不幸，甚至走向死亡。大江的作品因?yàn)槠涮N(yùn)含的人文關(guān)懷而為世界各地所普遍認(rèn)同與贊譽(yù)，這也是他能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因，他的作品所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的現(xiàn)代人文意識(shí)超越了民族和地域。穿過(guò)歷史的煙云，這種人文關(guān)懷啟發(fā)著人們對(duì)生活意義和人生價(jià)值產(chǎn)生思考，至今讀來(lái)仍有著巨大和強(qiáng)烈的警醒意義。
相關(guān)刊物推薦：《當(dāng)代小說(shuō)(上半月)》(月刊)創(chuàng)刊于1977年，由濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，具有新穎敏銳的藝術(shù)感覺(jué)，開(kāi)放前瞻的大家風(fēng)度，非常耐看的小說(shuō)頻道，公平論爭(zhēng)的文化平臺(tái)，年輕活躍的作家方陣，從而成為廣大讀者精神探險(xiǎn)的樂(lè)園，中國(guó)文壇上獨(dú)具特色的名牌期刊。
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