本文摘要：摘要：湖湘文化是指生活在湖湘大地的人民在繁衍生息和認知迭代過程中，蘊育形成的具有湖南本土特色的社會意識、價值觀念、思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等精神因素的總和。 從生態(tài)位理念的視角，深入挖掘與利用湖湘文化資源，
摘要：“湖湘文化”是指生活在湖湘大地的人民在繁衍生息和認知迭代過程中，蘊育形成的具有湖南本土特色的社會意識、價值觀念、思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等精神因素的總和。
從生態(tài)位理念的視角，深入挖掘與利用湖湘文化資源，對湖南境內(nèi)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)圖形圖案、紋飾紋樣以整體造型形象進行系統(tǒng)研究，從宏觀層面歸納總結(jié)蘊藏在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中的四個審美基因要素，即色彩玄妙、造型流動、氛圍幽遠和理念革新，并分析了形成這四種基因特征的根源，構(gòu)建出一套湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)審美基因分析的理論模型，從而為湖湘文化中的圖飾藝術(shù)價值探索與應(yīng)用研究提供理論依據(jù)，進而彰顯與傳承湖湘藝術(shù)特色，服務(wù)與推進湖南文化強省建設(shè)。
關(guān)鍵詞：湖湘文化,傳統(tǒng)圖飾藝術(shù),審美基因
近五年來，關(guān)于湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的研究成為一個熱點，研究內(nèi)容主要集中在具體的圖飾藝術(shù)的分類、符號學(xué)分析、形式美法則分析以及圖形紋樣應(yīng)用等幾個方面，為后面的學(xué)者開展相關(guān)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但筆者認為，我們對傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)的傳承，不是傳承附著在器物表面的傳統(tǒng)圖形紋樣，而是傳承蘊藏在傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)中的文化內(nèi)涵與審美基因，結(jié)合現(xiàn)代的生活美學(xué)與精神需求，創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計之中。因此，筆者認為，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的審美基因研究是當前傳統(tǒng)圖飾研究領(lǐng)域面臨的重要課題。
一、概念的界定
(一)湖湘與湖湘文化
湖湘，意指洞庭湖和湘江地帶，是湖南的別稱，亦稱“三湘四水”。“三湘”是“瀟湘、蒸湘、沅湘”的簡稱，均為湘江的支流;“四水”指的是湖南境內(nèi)“湘江、資江、沅江、澧水”四條匯于洞庭湖的河流。人類文明的誕生與文化的傳承都離不開“江河湖海”這些與水有關(guān)的地理元素。中國自古以來都推崇水，認為水是宇宙的血液和生命源泉�！豆盼芬洞呵镌吩疲�“水者天地之包幕，五行之始焉，萬物之所由生，元氣之津液也。”[1]《易經(jīng)》哲學(xué)不但認為“天生一，一生水，水生萬物”，而且還辯證地認為“大一藏于水”，即天地宇宙間的物質(zhì)、能量、信息均可蘊藏在水中。
“湖湘”二字在湖南本土語境里蘊藏著特定的文化內(nèi)涵，具有一定的廣度、深度和張力，本課題中可以作為“湖湘文化”的縮寫，是指生活在湖湘大地的人民在繁衍生息和認知迭代過程中，蘊育形成的具有湖南本土特色的社會意識、價值觀念、思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等精神因素的總和。
湖湘文化以先秦、兩漢的楚文化為啟蒙，歷隋唐五代的沉淀，經(jīng)兩宋“一人(周敦頤)、一樓(岳陽樓)、一書院(岳麓書院)、一學(xué)派(湖湘學(xué)派)”[2]的發(fā)展,到元明時期湖南教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展與推動,直至明末清初王夫之的整合升華而形成,再到晚清湘軍的興盛，人才輩出，形成以“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄、百折不饒”為精神品質(zhì)的湖南地域文化，成為中華民族文化中的重要一脈。
(二)傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)
傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)是指傳統(tǒng)器物造型表面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形圖案、紋飾紋樣以及器物本身整體造型形象的總稱，主要包括兩個方面：一是器物本身整體的形狀模樣;一是器物表面裝飾的圖形圖案和紋飾紋樣。
(三)審美基因
基因在生物學(xué)中是指生命傳遞的基本構(gòu)造方式與特性。筆者借用生物學(xué)中的基因概念，來概括具有地域特色和生命力的傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)審美特征以及反映出來的審美意識。在湖湘文化語境的浸染之下，在繽紛具象的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的造型血脈之中，隱藏著一個根植于湖南人內(nèi)心共同的裝飾審美情趣——這就是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)審美基因。
二、審美基因特征及其形成根源分析
(一)色彩玄妙
色彩玄妙是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第一個顯性基因特征。色彩是圖飾藝術(shù)中最引人注目的視覺元素，是人類情感的觸發(fā)器。在圖飾藝術(shù)研究中，色彩的研究具有舉足輕重的地位。“玄妙”一詞出于《呂氏春秋·勿躬》：“精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。”[3]玄，最早見于甲骨文�！墩f文解字》講“黑而有赤色者為玄”。因此，色彩玄妙指色彩深沉而微妙、精美絕倫。
1.崇紅
人們對于色彩的喜好主要源于文化。因文化的植入，色彩被賦予了某種美好的象征意義。例如紅色，在中華文化里象征吉祥、喜慶、激情等正面意義，而在西方文化里卻代表血腥、憤怒、危險等負面意義。“中國人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。”[4]湖南人喜紅色，不僅因為湖南人攜帶中華民族的基因，而是因為紅色與湖南的某種經(jīng)典色彩象征物有關(guān)，而這一象征物用湖南話來形容就是岳麓山上那古今聞名“通紅的”楓葉。
關(guān)于這一說辭，著名的文學(xué)詩詞中就有見證。杜牧在《山行》中描寫“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。毛澤東在《沁園春·長沙1925》詩詞抒發(fā)：“看萬山紅遍，層林盡染”。兩位詩人形象地描繪了記憶中的湖南標志性印象色彩——紅色的濃烈燦爛與磅礴氣勢，這與湖南人喜歡的辣椒的顏色也是一致的。
湖湘文化中圖飾藝術(shù)出現(xiàn)的高頻紅色與湖南地域特色因素有關(guān)。湖南地處我國南部，洞庭湖以南，遠古時期稱“南蠻”。《周禮·考工記》中曰“南方謂之赤”。赤，火的顏色，即紅色。中國古代神話將代表炎帝與南方七宿的南方之神稱之為“朱雀”，“于八卦為離，于五行主火，象征四象中的老陽，四季中的夏季”[5]。
“炎帝”“赤帝”“朱雀”“祝融”等人物和圖騰均與火有關(guān)。從湖南所屬的炎陵、茶陵、衡山祝融峰、長沙坡子街“火宮殿”及“火神廟”等地名和景名中，我們可以窺探到湖南人對火的崇拜，火熱之色乃湖南人地域本色。另外，湖湘文化中圖飾藝術(shù)出現(xiàn)的高頻紅色還與近現(xiàn)代湖南所特有的紅色文化有關(guān)。由此我們可以理解，在諸多代表湖南地域特征的現(xiàn)代標識中，火紅的顏色最突出。
2.尚黑
湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾中常有以黑為底的色彩形式，這與本土文化被外來文化同化有關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，湖南屬楚國管轄，秦滅楚之后，湖南又納入秦國統(tǒng)治范圍，而秦開鑿靈渠支持湖南與廣西的社會經(jīng)濟發(fā)展。秦統(tǒng)一六國后，秦文化對湖湘地方文化影響更加深遠。秦尚黑，不僅秦朝的旗子是黑色，而且秦人也喜歡穿黑衣。由此推斷黑色是對秦文化的繼承。
3.尊玄
如果說紅色代表湖南人火熱的血性，那么黑色則代表湖南人在心理上的一份沉穩(wěn)，紅黑搭配的玄妙之處是一種貌合神離的美與若隱若現(xiàn)的不確定感。這與《韓非子·十過》中有關(guān)漆器色調(diào)記載的“禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)”[6]非常契合。黑紅色彩搭配對比強烈而穩(wěn)重，玄妙至極，流傳至今的春聯(lián)亦如是。
在眾多湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中，以紅黑兩色為主色調(diào)搭配的造型藝術(shù)非常普遍。在馬王堆漢墓出土的大量漆器與漆畫中、在湖南少數(shù)民族婦女及兒童的傳統(tǒng)服飾和頭巾上、在湘西古建筑上、在岳麓書院內(nèi)部，我們均能看到黑與紅互為圖地的主色調(diào)，這說明玄妙是湖湘文化圖飾藝術(shù)基因中的一個顯著特征。
(二)造型流動
造型流動是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第二個顯性基因特征。“玄，象絲之懸空，乃懸之初文”[7]，說明“玄”乃象形字，表示有彈性的繩懸掛在水平的桿子上，有懸空的動態(tài)之感。筆者通過對湖湘文化中圖飾藝術(shù)的造型進行歸納分析，發(fā)現(xiàn)湖湘圖形造型線條流暢而富有彈力，變幻莫測，極富表現(xiàn)力和想象力。
湖南出土或遺存的青銅器、織繡、漆器、陶瓷、玉器、建筑等文物上的勾狀扉棱紋、蕉葉紋、夔紋、獸面紋、龍紋、藤蔓紋、鳥獸紋、回紋、S形雷紋、云氣紋等紋樣，其造型線條絕大多數(shù)婉轉(zhuǎn)流動。即使不是流線型的造型也會有中心旋轉(zhuǎn)對稱或動態(tài)的間架結(jié)構(gòu)，從造型氣勢上來看也是流動的。
筆者以為，造型流動這一典型審美特征有其產(chǎn)生的根源，具體體現(xiàn)在湖南歷代先民所秉持的基本世界觀、價值觀和人生觀上。筆者將從哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)和民俗四個層面，具體分析造型流動這一審美基因在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中產(chǎn)生的具體原因。
1.太極圖式哲學(xué)
湖湘文化歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育、宋明中原文化等的洗練之后，呈現(xiàn)出濃厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵�！吨芤�·系辭上傳》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[8]“太極”哲學(xué)認為世界本源并非是涇渭分明的，而是一種混沌的原初狀態(tài)，這是世界萬物運動變化的根源，而“陰陽”是認知世界的法門，萬事萬物都是陰陽相互作用的結(jié)果。
湖南宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”[9]湖南人王船山闡發(fā)張載關(guān)學(xué)學(xué)說，從本體論、認識論、辯證法、和諧論、人性論的視角，堅持以對立統(tǒng)一觀闡釋太極內(nèi)涵。王船山認為，太極是寓于天地萬物之中自身具有運動的本性和變化規(guī)律的陰陽二氣合一的實體，并認為一切現(xiàn)象都是陰陽運動變化的不同表現(xiàn)形式而已。在太極圖式哲學(xué)的理念下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形造型線條的流暢與變化遵循的是“天地自然流轉(zhuǎn)”的道義，是湖南人認識自然與再現(xiàn)自然的詩性表達。
2.浪漫主義美學(xué)
湖南自古為楚國故地，素有“南楚”之稱。湖南大學(xué)岳麓書院著名的門聯(lián)“唯楚有才，于斯為盛”，充分展示了湖南人的自信、霸氣以及湖湘文化對楚文化的繼承。楚文化浪漫主義色彩濃厚，具有鮮明的崇火尚鳳、信鬼奉巫、天人合一、想象夸張等內(nèi)涵與特征，即浪漫主義美學(xué)特征。至今，湖南諸多地區(qū)還遺存有浪漫主義色彩濃厚的楚文化印記，如湘西儺戲、瀘溪的盤瓠與辛女神話傳說、新化(梅山)巫道文化、苗侗瑤等少數(shù)民族的歌舞(《謊江山》《元祖歌》《盤王大歌》《過山榜》)、灘頭年畫等。
在楚文化浪漫主義美學(xué)影響下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾造型出現(xiàn)了不拘一格、大氣磅礴的特征，具有天馬行空的想象力、敢為人先的創(chuàng)造力、烘托渲染的表現(xiàn)力和龍飛鳳舞的感染力。由此，也必然形成造型流動、婉轉(zhuǎn)變化，極富感情色彩的審美傾向。
3.歷史主義史學(xué)
所謂歷史主義史學(xué)，是指一種源于西方19世紀的史學(xué)思想。這種思想主張在真實的歷史事件中探尋個體事件與歷史事實之間的因果關(guān)系，用情感代替理性，強調(diào)直覺。盡管某些傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)作品在創(chuàng)作時，歷史主義史學(xué)思潮并不存在，但筆者有理由相信客觀的歷史文化一定孕育出相應(yīng)的審美觀，如漢代以瘦為美、唐朝以肥為美、宋代以簡約為美、清朝以繁復(fù)為美等。
上古時期，蚩尤與黃帝上演涿鹿之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后其族人南遷于故里湖南;黃帝揮師“南至于江(長江)，登熊(湖南新化大熊山)、湘(湖南岳陽的君山，又名洞庭山)”[10];炎帝“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”[11];戰(zhàn)國時期(公元前278年)，屈原被流放在湖南并自投湖南汨羅江;秦王在湖南開鑿連接湘江和漓江的靈渠，促進湖南與外界的交流;西漢時期，著名政治家賈誼曾被貶于湖南長沙任長沙王太傅。
又到唐“安史之亂”后著名詩人杜甫從湖北來湖南并客死于此;唐永貞元年(公元805年)，柳宗元、劉禹錫被貶為湖南永州司馬和朗州(今常德)司馬;南宋時期(公元1130年)，洞庭湖地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，起義軍先后攻占了常德、岳陽、沅陵、澧縣、長沙等地區(qū);宋代，湖南大興書院，“湖湘學(xué)派”興起，著名的“朱張會講”吸引了大批來湘進行學(xué)術(shù)交流的學(xué)者名流;元末明初的戰(zhàn)亂使湖南民生凋敝、妻離子散，江西等外來人口大量遷入湖南;清末鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，岳陽、長沙相繼成為帝國的商鋪，湖南成為重災(zāi)區(qū)，社會動蕩，湖南百姓生活在水生火熱之中。
甲午戰(zhàn)爭后全國興起維新運動，后變法失敗湖南英豪譚嗣同等英勇殉難;近代“五四”運動后，促進了湖南人民的新覺醒和馬克思主義在湖南的傳播;毛澤東等創(chuàng)辦《湘江評論》，領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義新中國。這些歷史事件集中反映了湖南人可歌可泣、蕩氣回腸的奮斗歷程。由此可以斷定，一種與生俱來的對變化的適應(yīng)性和對不確定感的自然性、流動性和動蕩感一直左右著湖南人民的精神生活。因此，在歷史主義史學(xué)理論看來，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)造型流動的基因是湖湘歷史現(xiàn)實作用的結(jié)果。
4.“三才”系統(tǒng)玄學(xué)
“三才”，《周易》解釋為天地人，即天道、地道和人道�？拜�，俗稱風(fēng)水。“堪，天道也;輿，地道也”。“堪輿學(xué)”是以伏羲時期華夏文化的源頭河圖、洛書兩種神秘圖案為基礎(chǔ)，結(jié)合周文王推演出的八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行、地氣流轉(zhuǎn)和人情運勢整合在一個系統(tǒng)之內(nèi)，用以推斷預(yù)測人的事業(yè)、家庭、健康、交際等情況的一套理論體系。由此可見，堪輿學(xué)即是研究天地人生態(tài)關(guān)系利弊的學(xué)問。
在眾多有關(guān)堪輿的學(xué)術(shù)文獻中，筆者見到“有其形必有其氣、成其氣必因其形”[12]這一觀點�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”[13]《易經(jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”[14]
北宋理學(xué)、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。”“所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。”[15]《孫子兵法》云：“凡物者，必有其形，形者，象也，跡也，有形之形，無形之形也，故靜為象跡，動為行跡，行于無形者。”[16]由此看來，地理環(huán)境所具有的“形”“氣”對人的影響是重大的。
從地勢上看，湖南東西南三面環(huán)山，北面向洞庭湖，是典型的風(fēng)水寶地。湖南自古有三湘四水、鐘靈毓秀的美譽。天然的洞庭湖與眾多的江水地貌形成了湖南獨有的地理環(huán)境。水是流動的，是變化的。常言道：“一方水土養(yǎng)一方人”。從某種意義上講，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)造型的流動性特征，是湖南本土“三才”共同作用的結(jié)果。
(三)氛圍幽遠
氛圍幽遠是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的一種隱性基因，也是第三大審美基因特征�！墩f文解字》講“玄，幽遠也。”即幽微深遠，具有神秘、神妙的韻味�？梢�，“幽遠”是“玄妙”特征的延伸，因此在本節(jié)中不再贅述其產(chǎn)生的根源。在眾多的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中，具有氛圍幽遠藝術(shù)特征的作品不在少數(shù)。
例如，湖南出土的青銅器中有虎含人紋、勾狀扉棱紋、人面紋，銅鏡上的山字紋、蟠螭紋;馬王堆出土的帛畫紋樣、黑底彩繪棺上的怪獸云紋，絲織品中的長壽秀紋、鳧翁紋錦;出土的銅官窯陶器上的樹亭飛鳥紋;侗族挑花上的太陽紋;瑤族挑花上的六蛇比勢紋;剪紙鑿花中的三魚爭頭紋;梅山文化中倒立的張五郎等。在這些湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中，我們不難窺見湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化對楚巫文化的繼承，由此引申出湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中蘊藏著湖湘人民對自然的崇拜，對生命價值的追問與戰(zhàn)勝命運延續(xù)生命訴求的樸素表達。
(四)理念革新
理念革新是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第二個隱性基因特征，也是第四個審美基因特征。這一基因特征的具體內(nèi)涵及產(chǎn)生根源分析如下。
1.斗爭與革命(生存意識)
“霸得蠻”是湖南人顯性的血性特征，是遠古時期湖南所具有的自然環(huán)境和社會環(huán)境共同決定的。湖湘文化是在南蠻文化里生根并不斷吸收外來文化而發(fā)展壯大起來的，因此，斗爭與革命精神是湖湘文化的基因本色。從上古時期蚩尤大敗炎帝，到近代譚嗣同等人的戊戌變法，再到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨及人民軍隊創(chuàng)立了新中國，無不體現(xiàn)湖南人血性方剛，有一種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、盯住目標死磕到底的倔強脾氣。
青年毛澤東1917年在《奮斗自勉》中寫道：“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!”真實地反映了湖南人不畏困難、不屈服現(xiàn)實，樂觀向上的革命精神。在這種精神的引領(lǐng)下，湖湘文化中就埋藏有一種顛覆式創(chuàng)新的思想種子，從而賦予湖南人較強的生存意識和認識世界與改造世界的能力。
2.繼承與創(chuàng)新(發(fā)展意識)
湖湘文化盡管以楚文化為啟蒙，但又在其基礎(chǔ)上創(chuàng)建了湖湘學(xué)派，發(fā)展成獨樹一幟的具有鮮明特色的文化范式。由此可見，繼承與創(chuàng)新是湖湘文明生存與發(fā)展的重要法門之一，與“敢為人先、兼收并蓄、百折不撓”的湖湘精神是相契合的。蔡元培曾在《論湖南的人才》一文中寫道：“湖南人性質(zhì)沉毅，守舊固然守得很兇，趨新也趨得很急。湖南人敢負責(zé)任。”
湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)創(chuàng)作在一定程度上堅持繼承與創(chuàng)新并舉。以青銅器為例，湖南青銅器紋飾既繼承了中原青銅器的風(fēng)格特性，又在此基礎(chǔ)上做出了勾狀扉棱、動物裝飾紋樣或立體雕塑、圓形容器、超大體量與夸張紋飾的大鐃等創(chuàng)新造型;以漆器為例，在漢代髹漆技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)明了堆漆技術(shù)(有學(xué)者認為堆漆畫法是油畫的起源)。
以陶瓷為例，如銅官窯的“雞血紅”和模印貼花、醴陵窯的“釉下五彩”、岳州窯的“青瓷”，皆為首創(chuàng);以剪紙藝術(shù)為例，不用剪刀而用刻刀鑿刻的“踏虎鑿花”;以刺繡為例，以參針為特色的湘繡，著色細膩，繡品若畫。這些實例無不反映了湖湘文化中具有發(fā)展意識的理念革新的基因特征。
3.脫胎與換骨(生命意識)
“脫胎換骨”原為道教“得道成仙”的修煉目標，現(xiàn)用來比喻理念革新這一精神狀態(tài)。從眾多的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的分類研究中可以看出，描繪自然、動物、植物及人的圖形占絕大多數(shù)。值得一提的是馬王堆出土的T型《升天圖》，充分表達了祈求墓主人靈魂升天的寓意。由此可以推斷，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)基因源于對自然和生命的敬畏、對精神價值的追求、對人生理想或美好生活的向往，以及對宇宙的理解和死后生命延續(xù)的遐想。
三、研究結(jié)論與展望
(一)研究的結(jié)論
色彩玄妙、造型流動、氛圍幽遠和理念革新是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)四大核心審美基因。審美基因分析需要建立在設(shè)計學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上，是一個抽象與還原的系統(tǒng)工程。
(二)尚待解決的問題
尚待解決的問題主要包括兩個方面：一是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)價值傳承設(shè)計的理念與方法論研究;二是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)價值傳承設(shè)計實踐及其效果研究。
(三)研究展望
精彩絕倫的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)，是湖南先民們創(chuàng)造、保留、傳承給后代子孫的一筆無價財富。她讓我們見證了先民們高水平的創(chuàng)造智慧。她就像一粒攜帶特殊審美基因的種子，在肥沃的湖湘文化土壤的孕育下，在新的領(lǐng)域，結(jié)合現(xiàn)代人的需求，生根發(fā)芽，創(chuàng)新發(fā)展，在不久的將來，一定會開花結(jié)果，熠熠生輝。
藝術(shù)方向評職知識：適合發(fā)表藝術(shù)類論文的期刊
民族藝術(shù)復(fù)合影響因子：0.557，綜合影響因子：0.461;電影藝術(shù)復(fù)合影響因子：0.556，綜合影響因子：0.309;藝術(shù)百家復(fù)合影響因子：0.362，綜合影響因子：0.226。
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