本文摘要：[摘要]《資本論》作為馬克思晚年時(shí)期最重要的理論成果，其中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人類解放何以可能的思想，被譽(yù)為工人階級(jí)的圣經(jīng)。馬克思不僅對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)和人的存在方式進(jìn)行了事實(shí)批判:在資本主義社會(huì)私有制條件下，人的自由是拜物教理論籠罩下
[摘要]《資本論》作為馬克思晚年時(shí)期最重要的理論成果，其中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于“人類解放何以可能”的思想，被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。馬克思不僅對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)和人的存在方式進(jìn)行了“事實(shí)批判”:在資本主義社會(huì)私有制條件下，人的自由是拜物教理論籠罩下的虛假自由，社會(huì)發(fā)展的終極目的是犧牲絕大多數(shù)人的自由個(gè)性來獲得資本增殖;而且在此基礎(chǔ)上論證了人類解放何以可能:找尋到了實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)道路，揭示了人類超越資本主義的存在方式以及實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和一切人自由全面發(fā)展的歷史必然性�？梢姡顿Y本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，更是一部指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)通過共產(chǎn)主義革命爭(zhēng)取解放、奪取幸福的“科學(xué)真經(jīng)”，是對(duì)馬克思幸福思想的深化與發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]資本論,幸福思想,必然王國,自由王國
馬克思幸福思想的主旨是從不幸的非人化社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)舊世界進(jìn)行批判和改造，通過斗爭(zhēng)擺脫現(xiàn)實(shí)生存困境，構(gòu)建合乎人性的社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)全人類幸福�！顿Y本論》作為馬克思最重要的理論著作，是對(duì)馬克思幸福思想的深化與發(fā)展。馬克思在《資本論》中從兩條邏輯入手:一條是以商品、貨幣、資本等“物”的形式呈現(xiàn)出來的資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的顯性邏輯;另一條是內(nèi)蘊(yùn)在資本運(yùn)動(dòng)這一顯性邏輯之下的解放的邏輯，即共產(chǎn)主義道路的開顯。在此基礎(chǔ)上，深刻論證了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源及實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)道路，其中蘊(yùn)含著科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的幸福思想。
一、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判性
反思是實(shí)現(xiàn)幸福的科學(xué)基礎(chǔ)馬克思在《資本論》中以商品為出發(fā)點(diǎn)，以資本為核心范疇，在對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)考察分析的基礎(chǔ)上，深刻批判了資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的在于揭露資本主義生產(chǎn)方式在物與物的關(guān)系下掩蓋著的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出，由于勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品，交換價(jià)值隨之出現(xiàn)并逐漸模糊了勞動(dòng)與價(jià)值之間的關(guān)系。人的自由自覺的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反而成了存在于生產(chǎn)者之外的勞動(dòng)產(chǎn)品天然所具有的物的性質(zhì)，勞動(dòng)產(chǎn)品“成了可感覺而又超感覺的物的社會(huì)關(guān)系”。
[1](P89-90)馬克思把這種物與物的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的顛倒稱之為“商品拜物教”。商品交換能否順利實(shí)現(xiàn)，私人勞動(dòng)能否成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，這直接支配和決定了生產(chǎn)者的命運(yùn)，本來由生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來的東西，倒成了統(tǒng)治著生產(chǎn)者的異己力量。
在資本主義社會(huì)，個(gè)人要想滿足自身需求，獲得尊嚴(yán)，不得不以使用價(jià)值為載體和實(shí)現(xiàn)條件，而商品的交換價(jià)值則成為了物質(zhì)生產(chǎn)的直接目的，成為了現(xiàn)實(shí)生活的“合理前提”。隨著資本主義私有制的發(fā)展，商品交換的價(jià)值形式最終發(fā)展為貨幣。貨幣是商品在交換過程中逐漸分離出來的用于交換價(jià)值的一般等價(jià)物。貨幣出現(xiàn)之后，資本主義社會(huì)下人與人之間的關(guān)系，又進(jìn)一步被物的外衣所掩蓋，形成了貨幣拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的較高級(jí)形式，“只不過變得明顯了，耀眼了”。
[1](P113)貨幣的一般等價(jià)物本質(zhì)，本來是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，卻被看作是貨幣本身所固有的自然屬性。商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成了貨幣的神秘性。從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展為不受他們控制和不以他們的有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的貨幣形式所掩蓋。
貨幣只有轉(zhuǎn)化為資本，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。當(dāng)商品、貨幣作為資本加以利用時(shí)，資本拜物教就形成了，這是拜物教的最普遍形式。它把價(jià)值增殖看成資本與生俱來的自然屬性，它以更高級(jí)、更隱蔽的形式掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式下人與人之間對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系�！顿Y本論》揭示了剩余價(jià)值增殖的規(guī)律及資本主義生產(chǎn)的運(yùn)行規(guī)律，指出“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。
[2](P922)在現(xiàn)代社會(huì)中“資本是最高的和最基本的社會(huì)存在物，自在自為地運(yùn)動(dòng)著”。[3](P16)它不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更是一種權(quán)力關(guān)系;不僅體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，更體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在資本主義社會(huì)，資本取代上帝成為最具有普遍性、最高形式的“物神”。
馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的研究，一方面反映了人在商品、貨幣，尤其是資本的統(tǒng)治下逐漸被物化，并為抽象的觀念所統(tǒng)治，人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物之間的關(guān)系所遮蔽;另一方面反映了人對(duì)“物神”的頂禮膜拜、盲目追求，人與物、人與人之間實(shí)際上處于一種不平等、非對(duì)稱的關(guān)系當(dāng)中，始終處于不幸境遇當(dāng)中。按照社會(huì)正常的發(fā)展過程來說，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力水平越高，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越高，生產(chǎn)資料公有制的程度越高。
而在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)社會(huì)化水平不斷提高，生產(chǎn)資料卻日益集中在少數(shù)資本家手中，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間不可調(diào)和的矛盾成為資本主義社會(huì)的永恒矛盾。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不是促進(jìn)而是抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展，私人占有成為一切罪惡的根源，促使社會(huì)關(guān)系不斷走向顛倒，使資本支配勞動(dòng)，“死勞動(dòng)”統(tǒng)治“活勞動(dòng)”。
不勞而獲的資本家在享受著無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)成果的同時(shí)又剝削、統(tǒng)治著勞動(dòng)者，現(xiàn)代社會(huì)用來發(fā)展生產(chǎn)力的手段變成了剝削和統(tǒng)治勞動(dòng)者的工具、束縛人自由發(fā)展的沉重枷鎖，使工人始終處于非人化的狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)力的日益增長只會(huì)使資本支配勞動(dòng)的權(quán)力越來越大，在資本的長期統(tǒng)治下雇傭勞動(dòng)者飽受貧困和不幸的折磨。物質(zhì)生產(chǎn)的顛倒隨之而來的必然是商品交換的顛倒，生產(chǎn)的直接目的就是為了交換，而不是為了滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的幸福。
因此，資本家關(guān)心的不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值，使用價(jià)值只是作為交換價(jià)值的物質(zhì)載體才會(huì)進(jìn)入資本家的視野。正是在商品交換過程中，物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系，并將人與人之間的關(guān)系通過貨幣表現(xiàn)出來并進(jìn)行衡量，不是人支配物，而是物支配人。
正是社會(huì)生活中的顛倒帶來了拜物教理論等觀念的顛倒，而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻斷然否定這些顛倒性的現(xiàn)實(shí)存在，反而把它們當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的“合理前提”、“先驗(yàn)存在的東西”。因而，只有深入剖析資本主義政治經(jīng)濟(jì)、解構(gòu)資本主義私有制，才能揭穿資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用物支配人的陰謀，從而消除現(xiàn)代社會(huì)人的形式自由與虛假自由，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的“否定之否定”，使人擺脫物的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的真正自由與現(xiàn)實(shí)幸福。
二、消除私有制基礎(chǔ)上的形式自由與虛假自由是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件
在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家視野中，抽象觀念的統(tǒng)治是以私有制為根基的，資產(chǎn)階級(jí)理論家作為統(tǒng)治階級(jí)的“代言人”自然會(huì)加強(qiáng)、扶植和灌輸這些觀念的永恒真理性。而馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則否定了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中所謂的形式自由與虛假自由，戳穿了這些虛偽的假象和錯(cuò)覺，“把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個(gè)宗教揭穿了”。[4]
(P940)在物的依賴性社會(huì)，形式自由和虛假自由根源于私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，即資本與勞動(dòng)的對(duì)立。雇傭勞動(dòng)和資本出現(xiàn)的歷史前提之一是自由勞動(dòng)及其同貨幣相交換，勞動(dòng)被當(dāng)作為獲取貨幣的使用價(jià)值而被貨幣所消耗，從而再生產(chǎn)貨幣并增殖其價(jià)值;另一方面是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，只能通過出賣勞動(dòng)力維持生存。因此，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件相脫離，成為自由勞動(dòng)者，并能夠在流通市場(chǎng)上和貨幣相交換。
資本家正是將等價(jià)交換原則運(yùn)用于勞動(dòng)力這一特殊商品，通過增加剩余勞動(dòng)時(shí)間來獲取財(cái)富的。從形式上看，勞動(dòng)力買賣是自愿的、平等的，勞動(dòng)力所有者與貨幣所有者以平等的身份進(jìn)行交換、發(fā)生關(guān)系，“所不同的只是一個(gè)是買者，一個(gè)是賣者，因此雙方是在法律上平等的人”。[5](P195)在資本家看來，勞動(dòng)力市場(chǎng)只是商品交換市場(chǎng)的一個(gè)特殊部門，仍然要遵循等價(jià)交換原則，只不過雙方的身份不同罷了。
馬克思在《資本論》第一卷中指出，資本家與雇傭工人的關(guān)系在形式上是勞動(dòng)力的自由買賣，在內(nèi)容上則是資本家憑借其經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系通過不等價(jià)交換占有勞動(dòng)者的活勞動(dòng)為其服務(wù)。資本家為了進(jìn)一步掩蓋與雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，將勞動(dòng)力商品的價(jià)格轉(zhuǎn)化為工資的形式，在表象上就反映為工資是工人的勞動(dòng)報(bào)酬而不是勞動(dòng)力的賣價(jià)，同時(shí)掩蓋了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)別，似乎工人的全部勞動(dòng)都得到了報(bào)酬，這是對(duì)資本家與工人之間真實(shí)關(guān)系的扭曲。在資本主義社會(huì)條件下，雇傭勞動(dòng)者的形式自由不僅存在于流通領(lǐng)域，在生產(chǎn)領(lǐng)域亦是如此。
資本家在隱蔽的生產(chǎn)場(chǎng)所，作為人格化的資本露出了一貫的丑惡嘴臉，對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度有過之而無不及。馬克思曾指出:“我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前。”[5](P205)當(dāng)工人獲得勞動(dòng)報(bào)酬進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，他們似乎成為了上帝，但這時(shí)資本家的討好與獻(xiàn)媚并不意味著工人階級(jí)地位的提升，而只是一種刺激工人產(chǎn)生消費(fèi)欲望、哄騙工人錢財(cái)?shù)氖侄巍?/p>
工人新產(chǎn)生的欲望并不是工人自由個(gè)性的體現(xiàn)，相反卻徹底地淪為消費(fèi)機(jī)器，在更高的程度上成為資本家獲取剩余價(jià)值的工具。這時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域才暴露出了自己的真正目的，即資本增殖。在資本主義社會(huì)，只有資本是自由和個(gè)性的，雇傭勞動(dòng)者只能是任人宰割的羔羊，毫無自由和幸福可言。
在資本主義社會(huì)條件下，人的獨(dú)立性是以物的依賴為基礎(chǔ)的，雇傭勞動(dòng)者的自由只能是形式上的自由。資本主義生產(chǎn)方式給無產(chǎn)階級(jí)帶來的是貧困與不幸，給資產(chǎn)階級(jí)帶來的則是剩余價(jià)值的增殖。在這所有的過程當(dāng)中，資本家作為人格化的資本雖擁有絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的支配權(quán)，享有充分的自由和特權(quán)，但其活動(dòng)完全為資本邏輯所支配，具有對(duì)資本無限崇拜和追求的特性。資本增殖和享樂是他們的唯一目的，其自由實(shí)質(zhì)上是物化的、虛假的自由，其幸福從根本上來說是物化幸福、虛假幸福。在資本主義社會(huì)，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。[6]
(P49)而這一權(quán)力的具體體現(xiàn)，就是資本主義的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。在資本主義社會(huì)中，資本家所擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)是在揚(yáng)棄小私有制的財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上建立起來的，將“多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)”變?yōu)?ldquo;少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)”。但是，這同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)人手中，成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，而不再直接表現(xiàn)為勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)。資本家成了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的受托人，并把從委托中得到的全部果實(shí)裝進(jìn)自己的錢袋，這一切活動(dòng)都是在資本邏輯的支配下所完成的。
因此，資本主義社會(huì)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只是資本家自己的，對(duì)于雇傭工人來說則是一無所有。資本主義社會(huì)雖然帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但是它剝奪了所有人的自由和幸福，自由只不過是財(cái)產(chǎn)或資本的特權(quán)，無論資本家還是雇傭工人都為資本所支配、受其統(tǒng)治。恩格斯早在《英國工人階級(jí)狀況》中指出資產(chǎn)階級(jí)的唯一幸福和目的就是“裝滿自己的錢袋”。
資本家在進(jìn)行資本增殖、積累的過程中，不僅擴(kuò)大了自身的統(tǒng)治能力、加深了工人的貧困與不幸，更擴(kuò)大了資本對(duì)全人類包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)。正是在資本邏輯的統(tǒng)治下，資產(chǎn)階級(jí)本能所具有的無比貪婪性使其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓與剝削已經(jīng)達(dá)到了一種偏執(zhí)的程度，作為社會(huì)最底層的工人階級(jí)唯一能夠使自身獲得解放的路徑就是通過共產(chǎn)主義革命消除建立在私有制基礎(chǔ)之上的形式自由、虛假自由，重建個(gè)人所有制，真正實(shí)現(xiàn)人類自由和幸福。
三、變革作為權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系的共產(chǎn)主義革命是實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)道路
馬克思寫作《資本論》的目的不僅在于從事實(shí)維度對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)關(guān)系及人的存在方式進(jìn)行批判，更為重要的是從價(jià)值維度出發(fā)，通過對(duì)不合理的社會(huì)制度進(jìn)行批判，喚醒無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自身的地位及所肩負(fù)的偉大歷史使命，繼而通過共產(chǎn)主義革命推翻資本的統(tǒng)治，重建個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放。
在資本主義社會(huì)，“資本”成為馬克思和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同關(guān)注點(diǎn)。馬克思超越以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同之處在于揭示了資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。他早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已強(qiáng)調(diào)，資本不是一種個(gè)人力量，而是作為社會(huì)力量而存在，它從一開始就彰顯了自己的本性:瘋狂地掠奪生產(chǎn)資料，搶占世界市場(chǎng)，成為統(tǒng)攝世界的主宰力量。資本不僅是資本主義社會(huì)里的最高權(quán)力者，而且以強(qiáng)制方式將資本邏輯擴(kuò)張到全球。“但這一最高權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，并不是依靠和借助于傳統(tǒng)的武力———軍事力量，甚至也不是制度———政治力量，而是資本———經(jīng)濟(jì)力量……是內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)。”[7]
馬克思在《資本論》中揭示和分析了資本家在資本主義社會(huì)是如何通過“盜竊”“洗錢”和“分贓”的方式來使自己發(fā)家致富的，從根本上體現(xiàn)了資本家通過“資本”建立與雇傭工人之間的權(quán)力關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治也同樣依靠于資本這一政治形式。
因此，共產(chǎn)主義革命是實(shí)現(xiàn)全人類解放和自由發(fā)展的唯一現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，重建個(gè)人所有制，就必須以“革命”的方式對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革，消滅資本主義私有制，消滅有產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者的壓迫，從而使資本運(yùn)動(dòng)和全部“臟東西”消失殆盡。馬克思指出，資本主義私有制首先是對(duì)前資本主義時(shí)代小私有制的“第一個(gè)否定”，但由于資本主義社會(huì)自身的固有矛盾，造成了對(duì)自身的否定，即“否定之否定”。
這種否定不是重建私有制，而是以資本主義的充分發(fā)展為前提，在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，即聯(lián)合起來的個(gè)人享有占有和支配生產(chǎn)資料的自由，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的重新統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，在新的社會(huì)條件下要對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉，打碎舊的國家機(jī)器，徹底變革資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式。通過共產(chǎn)主義革命揚(yáng)棄資本主義所有制，將資本主義制度下的股份企業(yè)，同合作工廠一樣作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合生產(chǎn)方式的過渡形式，把資本變成公共的、社會(huì)共有的財(cái)產(chǎn)，消除生產(chǎn)資料的階級(jí)性質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)聯(lián)合體中的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的完全占有。
生產(chǎn)的直接目的就是為了滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福，從而消除了私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，“人們的個(gè)人勞動(dòng)直接等同于社會(huì)勞動(dòng)，人們真正能夠?qū)ψ约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系進(jìn)行一系列的計(jì)劃和調(diào)節(jié)”。[8](P200)
社會(huì)生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展和現(xiàn)實(shí)幸福奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。這種徹底新的生產(chǎn)方式消滅和超越了階級(jí)、分工以及人類所了解的意義上的“勞動(dòng)”自身，使勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件在更高的形式上重新結(jié)合在一起，每個(gè)個(gè)人在聯(lián)合起來的共同體中獲得了前所未有的支配生產(chǎn)資料和生活資料的自由。他們運(yùn)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把“許多個(gè)人勞動(dòng)力”當(dāng)作“一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力”來使用。
這時(shí)人們的勞動(dòng)只是為了滿足個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展需求，既不是為了一己私利進(jìn)行生產(chǎn)，也不是為了資本增殖而生產(chǎn)，同時(shí)這些充足的物質(zhì)財(cái)富也為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)保障。這意味著在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者在社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)資料的結(jié)合，真正成為生產(chǎn)資料的主人，可以自由支配自己所創(chuàng)造的剩余時(shí)間，每個(gè)人的自由個(gè)性得以充分體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。
四、從必然王國到自由王國的飛躍
是實(shí)現(xiàn)幸福的終極目標(biāo)無產(chǎn)階級(jí)通過共產(chǎn)主義革命所實(shí)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式變革，使人真正地?cái)[脫了資本邏輯的控制，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與社會(huì)生產(chǎn)資料的重新結(jié)合。社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障，個(gè)人能力的全面發(fā)展必然會(huì)使人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與自身之間的關(guān)系發(fā)生一系列變革，從而實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)幸福。
自資本主義制度確立以來，人在現(xiàn)代性和資本邏輯的支配下陷入物化的命運(yùn)，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:人與自然之間由于價(jià)值對(duì)立所導(dǎo)致的在物質(zhì)交換過程中的分裂和對(duì)抗;人與社會(huì)之間的對(duì)立和物化關(guān)系;人與人的類本質(zhì)相分離。馬克思正是在分析這些問題的基礎(chǔ)上，以資本主義制度為批判對(duì)象，力求提出實(shí)現(xiàn)全人類解放的可行性方案，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義的建構(gòu)。共產(chǎn)主義社會(huì)的特征和基本原則是在對(duì)資本主義社會(huì)批判反思的過程中形成的，內(nèi)蘊(yùn)于資本主義社會(huì)內(nèi)部。
馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，他的思想目標(biāo)不是“解釋世界”，而是“改變世界”;馬克思主義的落腳點(diǎn)不是批判舊世界，而是發(fā)現(xiàn)新世界，從而實(shí)現(xiàn)必然王國到自由王國的飛躍，實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人類解放、人的自由發(fā)展和全人類的共同幸福。
第一，在人與自然的關(guān)系方面，由對(duì)立分離到融為一體。到了資本主義時(shí)代，技術(shù)取締了人與自然以前親近的關(guān)系，代之以簡(jiǎn)單的、機(jī)械的操作流程。人類憑借技術(shù)所賦予的強(qiáng)大力量，在自然面前以主人自居，自然界所存在的一切事物都是“人的對(duì)象”，服從于人的需要，服務(wù)于資本運(yùn)動(dòng)的邏輯。正是在資本邏輯的統(tǒng)治下，人與自然處于相互對(duì)立的關(guān)系之中，由于人對(duì)自然的過度掠奪，造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、人類生存環(huán)境受到威脅等諸多問題。
如:對(duì)森林的破壞，資本主義文明和生產(chǎn)對(duì)森林的破壞遠(yuǎn)超過它對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn);對(duì)土地肥力的掠奪，資本主義社會(huì)在農(nóng)業(yè)方面取得的任何成就，不僅阻礙了勞動(dòng)者技藝的進(jìn)步，而且極大地破壞了土地肥力，等等。馬克思正是發(fā)現(xiàn)了隱藏在問題背后的資本邏輯，其根源在于資本對(duì)人的支配。資本家作為人格化的資本，無節(jié)制地追求自身利益的最大化，導(dǎo)致了對(duì)自然界的無節(jié)制占有和掠奪，人與自然的關(guān)系被實(shí)用化。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義制度下，人與自然的關(guān)系卻處于全面對(duì)立的狀態(tài)，最終將會(huì)使人類遭遇不幸。
馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)建過程中沖破了人與自然之間相互對(duì)立、相互分離的主仆關(guān)系，認(rèn)為人與自然本質(zhì)上是融為一體的。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，但人首先是自然存在物，因此，人的解放與自然的解放具有同一性。在人通過勞動(dòng)與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，要用“有意識(shí)地加以控制的行為，合理調(diào)節(jié)”人與自然之間的關(guān)系，代替人與自然之間關(guān)系的自發(fā)進(jìn)行。這時(shí)，人與自然之間的關(guān)系真正地融為一體。
正如馬克思在《資本論》第三卷中指出，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[4](P928-929)
第二，在人與社會(huì)的關(guān)系方面，由外在于人到服務(wù)于人。在物的依賴性社會(huì)，資本主義制度的滲透，使人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物之間的關(guān)系，從而使所有社會(huì)關(guān)系全面物化，處于相互對(duì)抗的狀態(tài)之下，這種物化關(guān)系獨(dú)立于人之外，又統(tǒng)治著、支配著人。在這一階段，資本不是物，而是社會(huì)關(guān)系，成為統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系的中心，資本家自然成為統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系的主宰。
社會(huì)上一部分人的自由發(fā)展是靠犧牲另一部分人而且是絕大多數(shù)人的幸福和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”。[9](P196)每個(gè)人的發(fā)展都是他人發(fā)展的障礙，絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾的自由發(fā)展則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的桎梏，人與人、人與社會(huì)之間處于全面對(duì)立的狀態(tài)。而在真正的人類歷史時(shí)期意義上的自由王國，勞動(dòng)群眾的剩余勞動(dòng)不再是財(cái)富增長的一般條件，少數(shù)資本家的非勞動(dòng)也不再是人類一般能力發(fā)展的條件，工人自己占有自身的剩余勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。
這樣一來，自由支配時(shí)間就不再是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的對(duì)立存在物了，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化，完全消除了階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立，消除了一部分人的自由發(fā)展建立在犧牲絕大多數(shù)人的自由與幸�；A(chǔ)之上的不公平、不公正的現(xiàn)象，個(gè)性得到自由發(fā)展，每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相互促進(jìn)、互為前提。與此同時(shí)，社會(huì)成為真正的共同體，“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，[9](P197)從而使社會(huì)真正的服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，為人的現(xiàn)實(shí)幸福保駕護(hù)航。
第三，在人與類本質(zhì)的關(guān)系方面，由相互脫離到完全占有。在物的依賴性社會(huì)，人雖具有相對(duì)獨(dú)立性，但始終擺脫不了物的支配和統(tǒng)治。對(duì)于雇傭工人來說，活勞動(dòng)被對(duì)象化的勞動(dòng)所占有，勞動(dòng)者僅僅表現(xiàn)為有意識(shí)的部件，是整個(gè)機(jī)器體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，淪為資本家用于資本增殖的工具。
資本主義生產(chǎn)，“對(duì)人，對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦。”[4](P103)勞動(dòng)者自出現(xiàn)以來，尤其在現(xiàn)代社會(huì)一直是受壓迫、被剝削、被奴役的主體，其勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制的、外在于人的，工人與自身的勞動(dòng)類本質(zhì)處于相互脫離的狀態(tài)。對(duì)于資本家來說，似乎擁有著至高無上的權(quán)力，已經(jīng)把人的本質(zhì)力量發(fā)揮到了最大化。
但實(shí)質(zhì)上，資本家作為人格化的資本，其所擁有的權(quán)力則是資本的至高無上地位所賦予的，其所發(fā)揮到極致的剝削手段自然是資本的本性。無一例外，在資本主義社會(huì)中，即使是資本家亦處于非人狀態(tài)，其活動(dòng)仍是不自由的。
正如馬克思所說，只有資本具有自由和個(gè)性，人則毫無自由和個(gè)性可言。在真正的人類歷史時(shí)期意義上的自由王國中，勞動(dòng)成為人的第一需要，消除了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的區(qū)別，一切勞動(dòng)都將成為必要?jiǎng)趧?dòng)，社會(huì)的個(gè)人需要成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度。這一方面是因?yàn)楣と松顥l件的豐富，工人的生活需要也會(huì)隨之增加;另一方面是為社會(huì)發(fā)展積累基金，從而將剩余勞動(dòng)的一部分列入必要?jiǎng)趧?dòng)。這時(shí)的工人勞動(dòng)不再像之前一樣被包含在生產(chǎn)過程中，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊監(jiān)督和調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程，從而使人成為一種能夠占有“自由時(shí)間”的自己支配自己的主體，并作為這種主體加入直接生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)了自身能力的自由充分發(fā)揮。
同時(shí)，資本家也不再是資本的工具，完全擺脫了資本的統(tǒng)治，消除了資本邏輯統(tǒng)治下所產(chǎn)生的無比貪婪性和逐利特性。他們同雇傭工人一樣成為自由勞動(dòng)者，使用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，消除了之前的自由競(jìng)爭(zhēng)特性，而是將勞動(dòng)產(chǎn)品作為總的社會(huì)產(chǎn)品在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，從而擺脫了之前生產(chǎn)的無計(jì)劃性和盲目性。所有人真正成為了具有自由個(gè)性的人，能夠真正的自由支配自己的時(shí)間，追求的是自身及其他人的自由全面發(fā)展，不再為資本的統(tǒng)治力量所支配，真正成為了自由幸福的個(gè)體。
歷史的腳步從未駐足，資本主義雖見證了世界歷史的起點(diǎn)，卻無法屹立于世界歷史的終點(diǎn)。[10]在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的揭示和對(duì)資本主義私有制條件下虛假自由的批判，找到了隱藏其背后的罪惡根源———資本邏輯，借以喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)精神，使其通過共產(chǎn)主義革命，變革生產(chǎn)關(guān)系，重建個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，即全人類的自由解放和幸福發(fā)展。因此，《資本論》自始至終都貫穿著對(duì)人類自由解放的人文關(guān)懷，是對(duì)馬克思幸福思想的深化和發(fā)展。
馬克思方向論文范文：從主體性向度重讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想
〔摘要〕自20世紀(jì)90年代我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以來，人的存在意義和精神境界問題日趨顯現(xiàn)，因而，重讀馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想成為必要。依據(jù)人的主體意識(shí)的日漸覺醒，選擇主體性向度從三方面展開解讀：一是人的存在價(jià)值的自我確證;二是人的生命存在的享受;三是人的真實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)。
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