本文摘要：摘要：林風(fēng)眠先生是現(xiàn)代美術(shù)教育史上的重要人物，同時(shí)也是一位著名畫家。他一生始終走著一條學(xué)貫中西的藝術(shù)道路，其繪畫有著鮮明的藝術(shù)特色，從中反映了深刻的人性認(rèn)識(shí)以及豐富的藝術(shù)魅力，他的藝術(shù)實(shí)踐過程體現(xiàn)了一種藝術(shù)生命精神。 關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠;繪畫美
摘要：林風(fēng)眠先生是現(xiàn)代美術(shù)教育史上的重要人物，同時(shí)也是一位著名畫家。他一生始終走著一條學(xué)貫中西的藝術(shù)道路，其繪畫有著鮮明的藝術(shù)特色，從中反映了深刻的人性認(rèn)識(shí)以及豐富的藝術(shù)魅力，他的藝術(shù)實(shí)踐過程體現(xiàn)了一種藝術(shù)生命精神。
關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠;繪畫美學(xué);詩(shī)意化;悠遠(yuǎn);和諧
繪畫論文范文：中國(guó)繪畫風(fēng)格的構(gòu)成與評(píng)價(jià)
這篇繪畫藝術(shù)論文發(fā)表了繪畫風(fēng)格的概念以及構(gòu)成，要體現(xiàn)繪畫中的真實(shí)性就要以大自然為師, 向大自然汲取養(yǎng)分, 可以說(shuō)自然是繪畫藝術(shù)的源泉, 而繪畫本身是自然的模仿者。論文分別介紹了繪畫風(fēng)格的概念、構(gòu)成和評(píng)價(jià)，共同構(gòu)成了我國(guó)燦爛無(wú)比的歷史文化。
近現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，在一系列的革命或變革浪潮中，中國(guó)人要走出國(guó)門向西方借鑒和學(xué)習(xí)，包括生產(chǎn)技術(shù)、文化教育觀念等。作為藝術(shù)家的林風(fēng)眠留學(xué)法國(guó)，走著一條以西潤(rùn)中、中西結(jié)合的繪畫道路，堅(jiān)持中西文化的交流與融合，采用具有造型表現(xiàn)的繪畫形式表達(dá)了對(duì)于藝術(shù)觀念的認(rèn)知和解讀。他以個(gè)人的卓越追求艱苦地開拓著他的藝術(shù)發(fā)展格局，是一位藝術(shù)之旅的求索者與開創(chuàng)者。
一、林風(fēng)眠繪畫的主要特色
在林風(fēng)眠的藝術(shù)道路上，郎紹君撰文說(shuō)“他總是在路上”①，這是對(duì)其藝術(shù)主張和藝術(shù)追求而言的，即永遠(yuǎn)保持一種探索者的身份。他的繪畫實(shí)踐和探索也表明了這一點(diǎn)，在實(shí)踐中，他既擅長(zhǎng)油畫，又擅長(zhǎng)水墨畫，畫法新穎，能融合中西畫法的某些形式因素，也反映了他卓爾不群的藝術(shù)道路，他的繪畫特色主要有以下兩個(gè)方面。
(一)多樣的繪畫表現(xiàn)形式
具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)繪畫的表現(xiàn)方式與西方有所不同，中國(guó)畫追求的是臥游的精神感受，在視覺空間上被稱為散點(diǎn)透視，在精神方面追求的是“玩”的文人畫意趣，以簡(jiǎn)逸的豐富為目標(biāo)，并以線的表現(xiàn)取勝。西方繪畫追求的是自然的客觀精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲K面感，在思想上表達(dá)了一種真實(shí)感以及追求復(fù)雜的組合等，在視覺空間上被稱為焦點(diǎn)透視。林風(fēng)眠先生站在中西繪畫融合的角度，表現(xiàn)：?jiǎn)渭儭⒕唧w、準(zhǔn)確，加之采用中國(guó)畫的虛實(shí)意趣，他的畫面增加了一層朦朧的詩(shī)意，這也許是他要尋找的中西融合的另外一條道路。他在客觀自然的寫生過程中，既堅(jiān)持了理性，又保持了中國(guó)傳統(tǒng)的“感性-詩(shī)意化”，其形式因素已經(jīng)反映了他的藝術(shù)時(shí)空觀。
從創(chuàng)作歷程而言，林風(fēng)眠的藝術(shù)發(fā)展之路可以分為不同的階段。20世紀(jì)40—70年代，是其思考形式、畫法的中西融合時(shí)期，并進(jìn)行了多方面的實(shí)踐，趨向完美化的追求，逐漸形成了獨(dú)特的“中西融合”的繪畫表現(xiàn)格局。在晚年，他的藝術(shù)風(fēng)格是建立在個(gè)性心靈的內(nèi)在性基礎(chǔ)之上，趨于粗放、強(qiáng)烈和不和諧，在矛盾中求統(tǒng)一。這種表現(xiàn)接近于西方的表現(xiàn)藝術(shù)，他更多地是運(yùn)用這一形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)心中的壓抑、苦悶和憂郁。從思想層面來(lái)說(shuō)，這又近似于西方的畫家梵高和思想家尼采，在一種純粹的思想意識(shí)指導(dǎo)下，尋找著迷失中的生命反抗。因此，他不再拘泥于某些具體的表現(xiàn)方法，而只表現(xiàn)內(nèi)心的真情實(shí)感。
林風(fēng)眠的作品經(jīng)歷了重慶時(shí)期到香港時(shí)期再到上海時(shí)期的不同風(fēng)格變化。他以一種獨(dú)特的視覺觀念，表現(xiàn)在審美結(jié)構(gòu)中，顯示了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌——將繪畫主題放在畫面的正中或是靠近中央的地方，具有立體感和裝飾感。他的構(gòu)圖吸收了西方繪畫的構(gòu)圖方法——立足在一個(gè)統(tǒng)一的視覺空間范圍內(nèi)表現(xiàn)他的主題思想。他站在西方的文化立場(chǎng)看待傳統(tǒng)繪畫，又從傳統(tǒng)繪畫立場(chǎng)去體察西方繪畫，再以自己的感受、喜好去發(fā)現(xiàn)和選擇東西方繪畫各自的優(yōu)點(diǎn)。
在他的作品中，既吸收了民間戲曲、皮影等裝飾性美感元素，又追求傳統(tǒng)文人畫的簡(jiǎn)潔、超脫與從容的精神品質(zhì)，以一種深沉的哲學(xué)思維找到了自己所需要的表現(xiàn)方向，并試圖改變中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖方法，從而在近于“方形”視覺范圍內(nèi)展現(xiàn)他晚年哀傷的情緒。他與吳冠中一樣都是用一種感性的方式，通過自由的選擇去表現(xiàn)自己理想的審美目標(biāo)。林風(fēng)眠思想厚重，在滄桑中帶著幾分愉悅的生命美;吳冠中思想輕靈，在歡悅中隱含了幾分苦澀。他們都是站在中西調(diào)和的繪畫立場(chǎng)——結(jié)合東西方繪畫思想，表現(xiàn)鮮明的個(gè)性，呈現(xiàn)了一個(gè)“在特定藝術(shù)觀念下的繪畫藝術(shù)樣式”。
(二)仕女畫
仕女畫在林風(fēng)眠的作品中尤具代表性，這不僅體現(xiàn)了他對(duì)女性審美的偏愛，也反映了他想通過對(duì)女性的表現(xiàn)體現(xiàn)出他個(gè)人的藝術(shù)思想。中國(guó)仕女畫有著久遠(yuǎn)的歷史，而林風(fēng)眠也通過這種體驗(yàn)和感受去表現(xiàn)他所追求的藝術(shù)創(chuàng)作特色。他的仕女畫具有裝飾美，其中又分為純水墨的;以水墨為主，再以色彩輔之;以色彩為主，以水墨為輔的。他將西方的具體、平面化組合與中國(guó)寫意、傳神的表現(xiàn)方法結(jié)合起來(lái)，力求表現(xiàn)一種含蓄、多情的東方仕女美形象，具有唯美的感覺。在他的畫作里，可以感受到很多西方畫家的繪畫理念，如塞尚、梵高、高更、莫迪格里阿尼、馬蒂斯等帶有東方繪畫美感的繪畫大師，既有抽象意味，又有形式表現(xiàn)。
二、繪畫美學(xué)精神
在諸多作品中，我們可以感受到林風(fēng)眠是一個(gè)坦率、虔誠(chéng)的，受到西方文化藝術(shù)思想影響，性格鮮明而執(zhí)著。在20世紀(jì)，像他這樣能將中西繪畫藝術(shù)近于和諧的結(jié)合，并對(duì)繪畫世界有著深沉的思考且確立自己高度的畫家是極少的。
一方面，他的繪畫充滿了深沉的和諧、悠遠(yuǎn)的美學(xué)品質(zhì)。法國(guó)賽爾努西博物館館長(zhǎng)迪默·埃利賽夫在林風(fēng)眠的展覽會(huì)目錄序中寫了一句話：“在所有為使中國(guó)人民熟悉和了解西洋畫及其繪畫技藝而做出貢獻(xiàn)的畫家中，林風(fēng)眠是首屈一指的，也就是說(shuō)，他是唯一的已經(jīng)接近了‘東西方和諧和精神融合的理想’的畫家。”西方人能認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠，說(shuō)明他藝術(shù)形式手法的多樣性和人類藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ?ldquo;審美”高級(jí)階段的相通性，這種相通性表現(xiàn)在林風(fēng)眠的藝術(shù)作品中是一種輕音樂似的詩(shī)意化藝術(shù)表現(xiàn)——既有浪漫的抒情，又有深刻、沉凝的思想深度。
中國(guó)畫學(xué)中最重要的“筆墨”觀念在林風(fēng)眠的繪畫中似乎被減弱了，但是“黑白”觀念的哲學(xué)意識(shí)卻在林風(fēng)眠的畫中不同程度地加強(qiáng)了。在林風(fēng)眠的畫中，他考慮的是怎樣利用“黑”與“白”的過渡去表現(xiàn)他含蓄的創(chuàng)作體驗(yàn)。這種“黑白”觀強(qiáng)化了他生命的主體感知，促成了他從藝術(shù)觀念到形式的最終完成。在這其中，他表現(xiàn)了那種微妙的黑白變化關(guān)系，最終形成了極具個(gè)人風(fēng)格的形式趨向。如果放棄具體的西方或東方的繪畫形式技巧，林風(fēng)眠的畫同樣可以上升到了一種深度的文化感知，那種幽深的東方美感，其精神的永恒似乎露出一種神秘的微笑，這種思想的渴求和挖掘是在他寂寞、孤苦的冥思苦想中錘煉出來(lái)的。他用西方的油畫技法——重疊或疊加的方法將水墨與顏色錯(cuò)綜多變地整合起來(lái)，表現(xiàn)了繪畫形式領(lǐng)域的文化自覺。他的精神并非一味荒涼，而是在寂寞、荒涼的背后有一種高貴的美學(xué)品質(zhì)——簡(jiǎn)潔與單純。在他的藝術(shù)世界里，更多的是自然、淳樸，仿佛回到了原始時(shí)期。其中藝術(shù)心靈感應(yīng)著宇宙時(shí)空的巨大空間，勾畫出天地大美，呈現(xiàn)出一種超越性。
他晚年主要以花卉、靜物、風(fēng)景、舞臺(tái)人物、仕女、禽鳥等為題材，表現(xiàn)他豐富而多變的情感因素。到了晚年，作品更加潑辣、雄肆，在大俗中有大雅，在大雅中又復(fù)歸于平淡。另外，在其畫中，中國(guó)民間的和工藝的藝術(shù)實(shí)物，如青銅器、畫像石、畫像磚、巖畫、瓷繪、漆藝、剪紙、皮影等都是他繪畫取材的資源，所以他的繪畫不同程度地體現(xiàn)了一種“調(diào)和性”，這也對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有重要影響。
其山水或是風(fēng)景畫，充滿了寧?kù)o、哀嘆、熱烈、奔放等多種審美因素。從技法表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，不考慮作為畫面媒介的技法、筆墨、色彩等形式因素，就能體悟到無(wú)窮的時(shí)空繪畫精神本體。他在充滿矛盾的客觀理性的畫面空間范圍內(nèi)，賦予具體事物生命激情，并去實(shí)現(xiàn)他的整合與解構(gòu)，以表現(xiàn)其創(chuàng)作意圖以及文化觀念。林風(fēng)眠的畫有可能會(huì)隨著時(shí)光的流逝而褪色，但是它的精神卻永遠(yuǎn)是新的，因?yàn)槭冀K有一種新的時(shí)代精神支撐著他的繪畫形式、技法、色彩乃至創(chuàng)作思想中的點(diǎn)線面。在一種想象的和理想化的建構(gòu)中，以獨(dú)特的精神魅力詮釋著他的作品內(nèi)涵，就像溫克爾曼說(shuō)的“靜穆的偉大”。其畫面的整體感、深沉與單純性背后，隱藏著人生觀、宇宙觀、生命觀。他深入地參悟了傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)和精神，以暢游式的宇宙情懷關(guān)注著藝術(shù)的精神本體，在西方藝術(shù)精神中追求中國(guó)文人的審美意趣以及深邃的文化內(nèi)涵。觀其一生，從美麗的家園到出國(guó)留學(xué)，再回到祖國(guó)，又移居香港，他不時(shí)回憶起自己的親人、朋友，從他對(duì)親情的眷念，美好生活的回顧和懷念，可以感受到他對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)精神的感受和理解。在幾十年的藝術(shù)生涯中，他以有限的生命錘煉了高雅而至純的藝術(shù)品質(zhì)。
早年的林風(fēng)眠，生活、學(xué)習(xí)通達(dá)，理想遠(yuǎn)大，晚年卻很孤獨(dú)，人生經(jīng)歷形成鮮明對(duì)比，最終沉浸在他個(gè)人孤苦的藝術(shù)樂趣和默默探索中。他用數(shù)載光陰發(fā)掘了“苦”在繪畫美學(xué)中的意味。他用“藝術(shù)生涯”的曲折和漫長(zhǎng)，鑄造了藝術(shù)精神的偉大與曠達(dá)，使他的繪畫同樣成為了一種偉大精神的凝聚物。生活的苦感昭示著他對(duì)光明的希望和渴求，他將“苦”的人生經(jīng)歷演化為充滿意蘊(yùn)的審美精神作品——以優(yōu)美的作品宣示了他的飄逸，以深邃的品格展示了他對(duì)人性的關(guān)懷和理解。也許他有著更多的渴望和夢(mèng)想，也許正是他思想的深沉性使他領(lǐng)悟到了藝術(shù)的真諦，使他的很多作品都展示了藝術(shù)生命的無(wú)窮思想空間。任何崇高的藝術(shù)都是用生命的自我燃燒磨練出來(lái)的。
林風(fēng)眠從生活到藝術(shù)創(chuàng)作，追求“孤獨(dú)”感，這種反差正反映了他傳奇人生的藝術(shù)生命表現(xiàn)規(guī)律，一種拋物線的生命運(yùn)動(dòng)軌跡正推動(dòng)他作品風(fēng)格的多樣性。只有單純與真誠(chéng)才能譜寫出真摯感人的藝術(shù)精品，也只有這樣的作品才能打動(dòng)讀者。“孤獨(dú)”是產(chǎn)生偉大作品的良好土壤。古往今來(lái)大藝術(shù)家大都享受到過這種美好的待遇，如我們古代的李成、范寬、吳鎮(zhèn)、倪云林、青藤、八大、石濤、石溪以及西方的梵高、高更等藝術(shù)家，他們正是用孤獨(dú)的心靈去體驗(yàn)純凈藝術(shù)中的真善美，從而創(chuàng)造出凈化人類心靈的偉大作品。
三、結(jié)語(yǔ)
我們從林風(fēng)眠的畫論“繪畫的本質(zhì)就是繪畫，無(wú)所謂派別也無(wú)所謂中西，這是個(gè)人自始就強(qiáng)烈主張著的”(《藝術(shù)叢論自序》)“西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫實(shí)一面。東方藝術(shù)是以描寫想象為主，結(jié)果傾向于寫意一面”得到的結(jié)論是：“其實(shí)西方藝術(shù)上之所短，正是東方藝術(shù)之所長(zhǎng);東方藝術(shù)之所短，正是西方藝術(shù)之所長(zhǎng)。
短長(zhǎng)相補(bǔ)，世界新藝術(shù)之產(chǎn)生，正在目前，惟視吾人努力之方針耳。”(《東西藝術(shù)之前途》)可以看出他繪畫風(fēng)格形式的表達(dá)，是通過東西方繪畫理論和實(shí)踐的比較達(dá)到的。因?yàn)樗冀K要走出一條別人沒有走過的路，窺探其對(duì)藝術(shù)的大膽、調(diào)和中西的膽魄和毅力就足以使他的藝術(shù)不朽。他創(chuàng)作的思想目的并不是想規(guī)范在哪一種形式技巧范圍之內(nèi)，而是追求整個(gè)人類超越意義的美學(xué)品質(zhì)——純粹、高潔而深沉的內(nèi)在美，從而達(dá)到無(wú)與倫比的審美愉悅。
充滿詩(shī)意和生命美的作品就像夢(mèng)一樣，在我們身邊，又似乎遙不可及，這些正是林風(fēng)眠先生繪畫美學(xué)的內(nèi)在追求。
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