本文摘要:摘要:章學(xué)誠(chéng)以其文史校雒之學(xué)源自天性所近,故常于追憶早年往事之時(shí)不斷強(qiáng)化這一自我認(rèn)知。他對(duì)天性的自覺(jué)體認(rèn)與踐行,入都和出都構(gòu)成重要節(jié)點(diǎn)。在處理求生與治學(xué)之關(guān)系及追求存我之學(xué)術(shù)人生理想的過(guò)程中,因性之所近都成為章學(xué)誠(chéng)有所抉擇和行動(dòng)的基本準(zhǔn)則
摘要:章學(xué)誠(chéng)以其“文史校雒”之學(xué)源自天性所近,故常于追憶早年往事之時(shí)不斷強(qiáng)化這一自我認(rèn)知。他對(duì)天性的自覺(jué)體認(rèn)與踐行,“入都”和“出都”構(gòu)成重要節(jié)點(diǎn)。在處理求生與治學(xué)之關(guān)系及追求“存我”之學(xué)術(shù)人生理想的過(guò)程中,“因性之所近”都成為章學(xué)誠(chéng)有所抉擇和行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。
關(guān)鍵詞:章學(xué)誠(chéng)因性之所近治學(xué)追求
章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)治學(xué)應(yīng)該根據(jù)天性所近,常有“因其性之所近”,及“得之于意之所謂誠(chéng)然”諸語(yǔ),并以此來(lái)選擇自己的治學(xué)領(lǐng)域與路徑。①瞿林東先生曾指出:“中國(guó)史學(xué)史表明,大凡一個(gè)新思想的提出,一部新著作的產(chǎn)生,一個(gè)新領(lǐng)域的開(kāi)辟,都跟史學(xué)家自我意識(shí)的增強(qiáng)有關(guān)系。”②此觀點(diǎn)確為真知灼見(jiàn),章學(xué)誠(chéng)即一顯例。晚明時(shí)期,士大夫受到王陽(yáng)明及其后學(xué)學(xué)說(shuō)的影響,自我意識(shí)高揚(yáng),“影響及于學(xué)術(shù),則是提倡創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)個(gè)性,所謂“只眼''獨(dú)見(jiàn)''自得'等類的詞語(yǔ),充斥于學(xué)術(shù)批評(píng)理論的表述之中”③。
而自康雍以降,這種意識(shí)以及由此匯成的學(xué)風(fēng)并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。乾嘉時(shí)期在考據(jù)學(xué)風(fēng)潮彌漫、幾成錮蔽性靈之勢(shì)的情況下,章學(xué)誠(chéng)堅(jiān)持“學(xué)有天性”的觀點(diǎn),大倡“別識(shí)心裁”“獨(dú)斷之學(xué)”,欲以一己之力持挽時(shí)趨,甚有一副遠(yuǎn)襲陽(yáng)明心學(xué)的氣派。①毋庸置疑,章學(xué)誠(chéng)具有強(qiáng)烈的自我意識(shí),在學(xué)術(shù)道路上始終能夠自覺(jué)體認(rèn)并堅(jiān)執(zhí)“性之所近”。但自我意識(shí)強(qiáng)烈的人,其知覺(jué)太過(guò)敏感,其姿態(tài)多卓爾不群,其境遇則往往布滿坎坷、充滿寂寞,所以章學(xué)誠(chéng)的許多文章都透露出一種悲涼而慷慨、蒼邈而凄清的意境。本文將著重闡述章學(xué)誠(chéng)在治學(xué)生涯中對(duì)天性所近的體認(rèn)與堅(jiān)守,不當(dāng)之處祈請(qǐng)指正。
-對(duì)“性之所近”的自覺(jué)體認(rèn)章學(xué)誠(chéng)常稱自己“吾所獨(dú)異”,“負(fù)異如鄙人”。②這些話,有的出于向封疆大吏自薦,難免有夸大的嫌疑;有的則來(lái)自寫給兒子的家書(shū)中,當(dāng)不乏真誠(chéng)與懇摯。有學(xué)者以刻意立異、嘩眾取寵稱之,例如針對(duì)“劉言史法,吾言史意”之說(shuō),就不少這樣的論調(diào)。③章學(xué)誠(chéng)確實(shí)好立異言、唱異論,但在他看來(lái)這并非有意為之,而為學(xué)求其是的自然表露!墩.悺菲杏醒裕“古人于學(xué)求其是,未嘗求異于人也。學(xué)之至者,人望之而不能至,乃覺(jué)其異耳,非其自有所異也。”又說(shuō):“從同之中而有獨(dú)異者,圣賢、豪杰所以異于常人也。”④他所說(shuō)的“異”,就其學(xué)術(shù)人生而言,大致包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一指為舉世之所不為的學(xué)術(shù),一指成長(zhǎng)經(jīng)歷中存在著不可理解的跨越式發(fā)展。他在文章中對(duì)這兩點(diǎn)的敘說(shuō),時(shí)時(shí)彰顯出對(duì)“性之所近”的自覺(jué)體認(rèn)。章學(xué)誠(chéng)曾自道其治學(xué)取向云:“吾之所為,則舉世所不為者也。如古文辭,近雖為之者鮮,前人尚有為者。
至于史學(xué)義例,校讎心法,則皆前人從未言及,亦未有可以標(biāo)著之名……故吾最為一時(shí)通人所棄置而弗道,而吾于心未嘗有憾。”⑤章學(xué)誠(chéng)持有“丈夫之秀異者,咸以性情所近,撰述名家”⑥的治學(xué)理念,所謂從事古文辭、史學(xué)義例與校讎心法三項(xiàng)學(xué)業(yè)“于心未嘗有憾”,就是對(duì)這種理念的踐行。此外,他還曾在多篇書(shū)信中吐露心聲,如:吾于史學(xué)蓋有天授,自信發(fā)凡起例,蓋為后世開(kāi)山。(家書(shū)二)胡君(即胡虔—引者注)于裳績(jī)編纂之功,比小子為縝密,而小子于論撰裁斷,亦較胡君稍長(zhǎng)。(又上朱大司馬書(shū))學(xué)誠(chéng)髓通大義,不能研究文字,自以意之所至,而侈談班、劉述業(yè),欲以疏別著述淵源。
(與錢獻(xiàn)之書(shū))吾讀古人文字,高明有余,沉潛不足,故于訓(xùn)詁考質(zhì),多所忽略,而神解精識(shí),乃能窺及前人所未到處。(家書(shū)三)鄙人不能詩(shī),而生平有感觸,一寓于文。(與孫淵如書(shū))①這些頗有自知之明的斷語(yǔ),既是對(duì)個(gè)人能力的認(rèn)知,更是對(duì)自己學(xué)術(shù)天性的覺(jué)察。從中亦可概括出章學(xué)誠(chéng)“性之所近”的三項(xiàng)學(xué)業(yè),即史學(xué)、校讎與古文。在史學(xué)與古文辭方面,他專注于“發(fā)凡起例”與“論撰裁斷”,于校讎之學(xué)則著意于“疏別著述淵源”,這些均與當(dāng)時(shí)學(xué)人重視“裳績(jī)編纂”“訓(xùn)詁考質(zhì)”的風(fēng)氣截然不同。
章學(xué)誠(chéng)曾比較自己與孫星衍之學(xué)術(shù)的異同道:“鄙人所業(yè),文史校讎,文史之爭(zhēng)義例,校讎之辨源流,與執(zhí)事所為考核疏證之文,途轍雖異,作用頗同,皆不能不駁正古人,譬如官御史者不能無(wú)彈劾,官刑曹者不能不執(zhí)法,天性于此見(jiàn)優(yōu),亦我輩之不幸耳。”②“天性見(jiàn)優(yōu)”者,自然指“不能不”“駁正”之功用而言,但應(yīng)該還包括“文史校讎”的“途轍”?梢(jiàn),章學(xué)誠(chéng)的確將從事“文史校讎”之業(yè)當(dāng)作自己根據(jù)“性之所近”所做出的一生抉擇。章學(xué)誠(chéng)對(duì)自己學(xué)術(shù)天性的認(rèn)知,在追憶早年成長(zhǎng)經(jīng)歷的文本,尤其那些對(duì)“入識(shí)之最先”與“入趣之最深”③者的事后追認(rèn)中表現(xiàn)得更為鮮明。倪德衛(wèi)曾指出章氏“記憶世界”帶有虛構(gòu)色彩,其“遙遠(yuǎn)的記憶世界與作者文學(xué)趣味的世界已經(jīng)混同了”④。陳平原就撰寫“私人閱讀史”的話題說(shuō)過(guò):“所有的追憶……都有騰挪趨避的特權(quán)。
一旦進(jìn)入游戲,你能越過(guò)虛榮心這個(gè)巨大的陷阱嗎?所謂的'個(gè)人閱讀史',會(huì)不會(huì)變成'成功人士'的另一種自我吹噓?”①在章學(xué)誠(chéng)的追憶中,“虛榮心”作祟而帶來(lái)的某種程度上的“吹噓”不可避免,但他對(duì)往事的選擇乃至對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的“吹噓”恰恰是反映其自覺(jué)體認(rèn)天性、強(qiáng)化天性作用的絕佳史料。章學(xué)誠(chéng)通過(guò)回憶構(gòu)建起來(lái)的成長(zhǎng)軌跡完全具備一位天才所應(yīng)有的戲份。十五六歲之前,身體多病而“資質(zhì)極魯”,他說(shuō):“幼多病,一歲中銖積黍計(jì),大約無(wú)兩月功。資質(zhì)極魯,日誦方百余言,輒復(fù)病作中止。十四受室,尚未卒業(yè)四子書(shū)。”為之后的突變做足了鋪墊。也就在14歲這一年,“極魯”的狀態(tài)似乎突然間發(fā)生變化。他回憶道:“顧老父聚徒授經(jīng),仆尚為群兒嬉戲左右,當(dāng)時(shí)聞經(jīng)史大義,已私心獨(dú)喜,決疑質(zhì)問(wèn),間有出成人擬議外者。
自后知識(shí)漸通,好泛覽,老父以業(yè)患不精,屏諸書(shū)令勿閱。而嗜好初入,不忍割置,輒彷徨久之。”②章父的“聚徒授經(jīng)”起于乾隆七年(時(shí)章學(xué)誠(chéng)5歲),至乾隆十六年(時(shí)章學(xué)誠(chéng)14歲)赴湖北應(yīng)城任知縣止。③也就是說(shuō),至少在14歲時(shí)章學(xué)誠(chéng)天資初啟,顯現(xiàn)出某種對(duì)于學(xué)問(wèn)的偏好,即對(duì)“經(jīng)史大義,已私心獨(dú)喜”,且“好泛覽”。聯(lián)系章學(xué)誠(chéng)日后所取得的成就,此時(shí)的他正是一個(gè)高明獨(dú)斷者的雛形。15歲至20歲的幾年時(shí)光,章學(xué)誠(chéng)跟隨父親在湖北應(yīng)城度過(guò)。
章父曾延聘柯紹庚先生“日課以舉子業(yè)”!犊孪壬鷤鳌肥黾斑@一階段的往事:“學(xué)誠(chéng)不肯為應(yīng)舉文,好為詩(shī)賦,不得其似,又編纂春秋家言,戲?yàn)榧o(jì)表志傳,自命史才,大言不遜,然于文字承用轉(zhuǎn)辭助語(yǔ),猶未一得當(dāng)也……春秋佳日,賓從聯(lián)騎,出游歸,必有所記述,同人相與貿(mào)貿(mào)嘆賞,追思舊事,多絕可笑者,然嗜好未嘗入世俗也。”
、“不肯為應(yīng)舉文”“好為詩(shī)賦”“自命史才”“出游歸,必有所記述”等等,這些日后追思不免覺(jué)得可笑的叛逆之舉,其中都蘊(yùn)藏著天性的光輝,章學(xué)誠(chéng)自哂之余也頗有一絲為“嗜好未嘗入世俗”而引發(fā)的驕傲。其中“編纂《春秋》家言”最能作為探求“天性所近”的依據(jù),故而章學(xué)誠(chéng)把它作為自己人生的標(biāo)志性事件一再提及。譬如他曾說(shuō):“至吾十五六歲雖甚呆滯,而識(shí)趣則不離乎紙筆,性情則已近于史學(xué);塾課余暇,私取《左》《國(guó)》諸書(shū),分為紀(jì)表志傳,作《東周書(shū)》,幾及百卷,則兒戲之事,亦近來(lái)童子所鮮有者。”①這一時(shí)期,對(duì)古文辭的嗜好在文章中也多有敘述。
他回憶自己初購(gòu)《昌黎文集》時(shí)的情境道:“惟是童子塾中,初購(gòu)此書(shū),即已寶如拱璧憶此書(shū)乃甲戌秋冬所購(gòu),是時(shí)先君方官湖北應(yīng)城知縣,塾師于舉業(yè)外,禁不得閱省他書(shū),及得此集,匿藏篋笥,行窗輒竊觀之。初不盡解,顧愛(ài)好焉,不忍釋手。”②“初購(gòu)此書(shū),即已寶如拱璧”,“初不盡解,顧愛(ài)好焉”等舉動(dòng)均溢出理性的范圍,可謂對(duì)“天性所近”的巧妙訴說(shuō)。至21歲,章學(xué)誠(chéng)用“駛駛向長(zhǎng)”來(lái)形容自己20歲之后的跨越式發(fā)展,與20歲之前相比,“不類出于一人”。
這時(shí),他“縱覽群書(shū),于經(jīng)訓(xùn)未見(jiàn)領(lǐng)會(huì),而史部之書(shū)乍接于目,便似夙所攻習(xí)然者,其中利病得失,隨口能舉,舉輒得當(dāng)”,“廿三四時(shí)所筆記者,今雖亡失,然論諸史于紀(jì)表志傳之外更當(dāng)立圖,列傳于《儒林》《文苑》之外更當(dāng)立史官傳,此皆當(dāng)日之舊論也。惟當(dāng)時(shí)見(jiàn)書(shū)不多,故立說(shuō)鮮所征引耳,其識(shí)之卓絕,則有至今不能易者”③。
發(fā)生這種難以理解的變化,章學(xué)誠(chéng)自稱為“獨(dú)異”;對(duì)于史學(xué)“似夙所攻習(xí)”與“識(shí)之卓絕”的描述,無(wú)異于謂為天性使然。按其所述,20歲以前對(duì)于史學(xué)已經(jīng)發(fā)生濃厚興味,并有抄纂《東周書(shū)》的根底在,怎么能稱作不類一人呢?這刻意的“夸張”暴露出章學(xué)誠(chéng)為自己治學(xué)創(chuàng)造天性依據(jù)的意圖。在章學(xué)誠(chéng)的追憶中,父親章鑲對(duì)其天性起到很大的護(hù)持作用。幼時(shí)讀書(shū)“好泛覽”,父親雖有“屏諸書(shū)令勿閱”之意,卻因?yàn)?ldquo;嗜好初入,不忍割置”,這“好泛覽”的習(xí)慣也得以陪伴章氏終身,“高明有余”的學(xué)術(shù)品性,“讀書(shū)但觀大意”的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)不與此有關(guān)。至于十五六歲時(shí)抄纂《東周書(shū)》的“兒戲”,父親則循循善誘,不但沒(méi)有阻攔,反而指導(dǎo)他“編年之書(shū)仍用編年刪節(jié),無(wú)所取裁,曷用紀(jì)傳之體分其所合”。
日后,章學(xué)誠(chéng)對(duì)兒輩追憶道:“吾于是力究紀(jì)傳之史而辨析體例,遂若天授神詣,竟成絕業(yè),祖父當(dāng)時(shí)亦詫為教吾之時(shí),初意不及此也。”言語(yǔ)之間充滿對(duì)父親的感恩之情。父親還是章學(xué)誠(chéng)學(xué)習(xí)古文辭的啟蒙教師,一面親授為文義法,一面引導(dǎo)他熟讀邵廷采的文章,進(jìn)而奠定古文根底。對(duì)“春水望桃花”句的解讀,則在讀書(shū)方法上予之莫大啟發(fā),以至“自后觀書(shū),遂能別出意見(jiàn),不為訓(xùn)詁牢籠”。這種家學(xué)的傳承,在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)同樣應(yīng)該歸功于天性。他舉子女必肖父母的例子說(shuō):“子女之生,必肖父母,雖甚不似,而必有至肖者存,此至理也。學(xué)問(wèn)文章,亦有然者。”①這種理論,成為其倡導(dǎo)家學(xué)的依據(jù)之一。
由上可以見(jiàn)到章學(xué)誠(chéng)從天性角度對(duì)自己的治學(xué)選擇所進(jìn)行的思考和解釋。那么,是怎樣的契機(jī)促使章學(xué)誠(chéng)自覺(jué)省視治學(xué)中的“性之所近”呢?乾隆三十年前后,章學(xué)誠(chéng)二十八九歲,開(kāi)始跟隨朱筠學(xué)作古文,他回憶道:“憶初入都門,朱大興先生一見(jiàn)許以千古,然言及時(shí)文,則云:'足下于此無(wú)緣,不能學(xué),然亦不足學(xué)也。‘弟云家貧親老,不能不望科舉。朱先生曰:'科舉何難!科舉何嘗必要時(shí)文?由子之道,任子之天,科舉未嘗不得。即終不得,亦非不學(xué)時(shí)文之咎也。‘弟信其說(shuō)。”②“由子之道,任子之天”,這對(duì)章學(xué)誠(chéng)該是有多大的觸動(dòng)!需知彼在京師數(shù)年之間,他人的不解和嘲諷鋪天遍地,而朱筠卻“一見(jiàn)許以千古”,受寵若驚之余,當(dāng)也能夠找回部分自信,重新審視自我。心理學(xué)家把這種現(xiàn)象叫作反射性評(píng)價(jià),即他人對(duì)我們的看法經(jīng)過(guò)知覺(jué)間接影響到我們的自我評(píng)價(jià)。
如果說(shuō)在父親章熊的護(hù)持下,章學(xué)誠(chéng)的天性得以保存,那么朱筠則宜接推動(dòng)他去覺(jué)察自己的天性所在。作于乾隆三十一(1766)年的《與族孫汝楠論學(xué)書(shū)》是反映章學(xué)誠(chéng)天性自覺(jué)的一篇重要文獻(xiàn),文章追憶了自己幼年的問(wèn)學(xué)經(jīng)歷,對(duì)于學(xué)問(wèn)之途多所窺見(jiàn),明確指出“自少性與史近”,很有以學(xué)問(wèn)為志業(yè)的意味。他說(shuō)道:“嘗以二十一家義例不純,體要多舛,故欲遍察其中得失利病,約為科律,作書(shū)數(shù)篇,討論筆削大旨。”①倉(cāng)修良先生因此判斷章氏在30歲以前就有了撰述《文史通義》的設(shè)想。②但此時(shí)其態(tài)度尚不堅(jiān)定,在面臨時(shí)趨的沖擊時(shí),他對(duì)天性的把握和執(zhí)行還有不夠果斷決絕的地方。如當(dāng)聽(tīng)到戴震“今之學(xué)者,毋論學(xué)問(wèn)文章,先坐不曾識(shí)字”的駭人言論,他“重愧其言”,“可為慚惕,可為寒心”③。
這里雖然有對(duì)自己“攻排訓(xùn)詁,馳鷲空虛”的過(guò)往做法做出反省的方面,但主要顯現(xiàn)出天性在樸學(xué)大本營(yíng)所遭到的壓抑。④入都,得以目睹時(shí)尚風(fēng)潮、結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)名流,在學(xué)術(shù)的大染缸中,更在無(wú)盡的毀譽(yù)聲與極端壓抑的氛圍中,沉思個(gè)人之所處與天性之所近。那么,又是怎樣的契機(jī)使得章學(xué)誠(chéng)被壓抑的天性得以釋放?乾隆三十七年,章學(xué)誠(chéng)35歲,“出都”這樣一種帶有“逃離”意味的舉動(dòng)使其天性可以遠(yuǎn)離時(shí)尚的包圍,《文史通義》的撰述也得以正式啟動(dòng)。他在寫給朱棊元的信中說(shuō):“出都以來(lái),頗事著述,斟酌藝林,作為《文史通義》。”⑤與“入都”一樣,“出都”在章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)生涯中也具有非凡意義一為求生,也為逃離紛擾之地,使內(nèi)心得以恢復(fù)平靜,以獨(dú)立的姿態(tài)審視自己在時(shí)尚中的位置,以天性所近為學(xué)問(wèn)之途,真正開(kāi)始《文史通義》的撰述。由此,章學(xué)誠(chéng)踏入“寂寞之途”,并同時(shí)進(jìn)入生存困境,在另一種喧囂中思考治學(xué)選擇。
二“因性之所近”與生存困境中的治學(xué)選擇
對(duì)于章學(xué)誠(chéng)而言,如果說(shuō)寂寞是其學(xué)術(shù)長(zhǎng)途中的常態(tài),那么流浪則是其生命在宇宙間的永恒定格。他曾自謂“困極思游,游而益困”,既是內(nèi)在感受,也是外在真實(shí)寫照。章學(xué)誠(chéng)自其父罷官始,就開(kāi)啟長(zhǎng)期顛沛流離的生活,至父親病歿,他甚至因貧而不能及時(shí)奔喪。“親老家貧”成為他筆下最為常見(jiàn)的字眼。這種困頓不堪的情狀從其求救于人的信中最能見(jiàn)到,如乾隆四十六年《上梁相公書(shū)》云:學(xué)誠(chéng)前此倉(cāng)皇出都……茲則馳驅(qū)半載,終無(wú)所遇,一家十五六口,浮寓都門,嗷嗷待哺,秋盡無(wú)衣,數(shù)年遭困以來(lái),未有若此之甚者。目今留滯肥鄉(xiāng),至于都門內(nèi)外,一切糊口生涯,無(wú)論力不能謀,且地處僻遠(yuǎn),消息亦無(wú)從刺訪。當(dāng)此水火急迫之際,不得仰望長(zhǎng)者知己一為拯援,先生當(dāng)不以為躁也。此外,乾隆五十二年《上畢撫臺(tái)書(shū)》,嘉慶元年(1796)《上朱中堂世叔》,嘉慶四年《上朱大司馬書(shū)》,也均有類似文字。①可見(jiàn),這種因生存帶來(lái)的困頓幾乎貫穿章學(xué)誠(chéng)的大半生。
他在《候國(guó)子司業(yè)朱春浦先生書(shū)》中曾言,為解家貧“貶抑文字,稍從時(shí)尚”。對(duì)待時(shí)尚的態(tài)度,竟然能夠左右一位學(xué)者的生存境遇,“稍從”之說(shuō)透露出十足的無(wú)奈。隱匿鋒芒,迎合時(shí)趨,對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)未嘗不失為一種自保與求名的策略。章學(xué)誠(chéng)何嘗不深知從眾的輕松,曾謂:“其匿也幾括,其爭(zhēng)也寇仇;其同也交譽(yù),其異也互糾;其合也沾沾而自喜,其違也耿耿而孤憂……眾自是而人非,喜伐異而黨倚。”②以眾欺寡,不問(wèn)真是真非,由中略可窺見(jiàn)國(guó)人的劣根性。章學(xué)誠(chéng)深受其苦,卻依然“負(fù)異”、追求“發(fā)于意之所謂誠(chéng)然”的快樂(lè),甘愿以獨(dú)醒者的姿態(tài)聳立在皆醉的眾人之中。
這種清醒體現(xiàn)在他對(duì)時(shí)尚變遷史的把握和對(duì)學(xué)人趨利避害、喜名好利的人之常情的洞察,如論古文辭的衰落:昔《明史》未成,天下才俊爭(zhēng)思史館進(jìn)身,故多為古文辭。自史館告竣,學(xué)者惟知舉子業(yè)矣。及三通四庫(kù),前后討論二三十年,而鄉(xiāng)會(huì)試程,增添詩(shī)律,于是擷春華者蔚為詞章,慕秋實(shí)者競(jìng)為瑣屑考訂。其成家者固甚可觀,惟古文辭則甚鮮睹,以其無(wú)所用也。③又論考據(jù)學(xué)之興起:乙未入都,二君(指周書(shū)昌與邵晉涵,引者注)方以宿望被薦,與休寧戴震等特征修四庫(kù)書(shū),授翰林,一時(shí)學(xué)者稱榮遇……于是四方才略之士,挾策來(lái)京師者,莫不斐然有天祿石渠句墳抉索之思,而投卷于公卿間者,多易其詩(shī)賦舉子藝業(yè),而為名物考訂,與夫聲音文字之標(biāo),蓋駛駛乎移風(fēng)俗矣。
、僦螌W(xué)者只問(wèn)有利無(wú)利、有名無(wú)名,少人問(wèn)津者“以其無(wú)所用也”,眾人趨之若鷲者是因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)“稱榮遇”。這種將學(xué)術(shù)作為進(jìn)身的工具而毫不過(guò)問(wèn)個(gè)人天性的做法體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的極度功利化。面對(duì)生存困境,如何選擇治學(xué)之路,迎合時(shí)尚,抑或尊重天性,是擺在章學(xué)誠(chéng)面前的第一個(gè)亟須解決的問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)一生大致有兩種謀生之策,一是謀求由科舉進(jìn)身,一是追隨“名公巨卿”?婆e是中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官員的制度,為萬(wàn)千讀書(shū)人謀求進(jìn)身的主要路徑。對(duì)于章學(xué)誠(chéng)而言,雖然投身科舉,但并沒(méi)有多少進(jìn)身的奢望,而只是希望由此改變一點(diǎn)貧困的現(xiàn)狀,所謂“家貧親老,不能不望科舉”。清代科考要求作八股文,這是一種有著嚴(yán)格格式的文體,大多數(shù)學(xué)子自幼就開(kāi)始接受相關(guān)訓(xùn)練,有的甚至終其一生。乾嘉時(shí)期,批評(píng)八股文的聲音愈益高漲,八股之學(xué)被譏為“俗學(xué)”。章學(xué)誠(chéng)雖有免俗之心,自幼又有慈父護(hù)持天性,卻也不得不按部就班接受應(yīng)舉文的教育,直至學(xué)文于朱筠。
朱筠告訴他:“由子之道,任子之天,科舉未嘗不得。”②章學(xué)誠(chéng)的反應(yīng)是“信其言”,因而將更多精力放在自己“性之所近”的史學(xué)方面。乾隆四十三年,章學(xué)誠(chéng)考中進(jìn)士。這一年他在寫給錢獻(xiàn)之的信中說(shuō)“臚唱?dú)w班,自分永為棄物”,“不知逐食何方”,按當(dāng)時(shí)的候選制度,似已不對(duì)仕進(jìn)抱有多大希望。在信中,他再次表露出自己欲隨天性而治學(xué)的決心:“學(xué)城以是抱愚守顓,不忍舍其寸長(zhǎng),亦不敢強(qiáng)其尺短,以此落寞坐困于時(shí),而不以為悔。蓋人心不同如其面目,意之所在,筆墨具存,后之觀吾書(shū)者,或?yàn)榘竸α驯{,或?yàn)橥纯尴掳荩造o聽(tīng)之,其際與其數(shù)焉。”①寧“落寞坐困于時(shí),而不以為悔”,寧四處“逐食”,也不改本心,“意之所在,筆墨具存”,章學(xué)誠(chéng)儼然一代豪杰之士。日后,他“自以迂拘,不合世用”②而棄官不做,這是為學(xué)術(shù)而放棄多少年來(lái)為之奮斗的謀生之路!度辶滞馐贰防锒派偾涞囊环捒山枰悦枋稣聦W(xué)誠(chéng)的心境:“好了!我做了秀才,有了這一場(chǎng)結(jié)局,將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng),科歲也不考,逍遙自在,做些自己的事罷!”③章學(xué)誠(chéng)應(yīng)舉恐怕也只是為了“這一場(chǎng)結(jié)局”。
文學(xué)方向論文投稿刊物:《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于1955年,中華人民共和國(guó)教育部主管,北京大學(xué)主辦,,國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào):ISSN:1000-5919,國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào):CN:11-1561/C。
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