習(xí)近平文藝觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及主觀因素

　　摘要：習(xí)近平文藝觀是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化的最新成果，為新時代中國文藝的發(fā)展指明了前進(jìn)方向和任務(wù)。這一理論的形成，一方面有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即它是對當(dāng)前文藝領(lǐng)域存在的各種問題和現(xiàn)象作出的充分思考和有力回應(yīng)，是解決文藝與市場關(guān)系、文藝脫離人民大眾、文藝扭曲歷史、文藝作品創(chuàng)新能力不足等問題的現(xiàn)實(shí)需要;另一方面習(xí)近平所具備的馬克思主義理論素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，以及他的思維習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)情懷，也為其文藝觀的形成提供了重要的主觀因素。

　　關(guān)鍵詞：習(xí)近平文藝觀;現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);主觀因素

　　2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中指出了當(dāng)前文藝領(lǐng)域存在的問題，并從文藝創(chuàng)作的形式和內(nèi)容上向廣大文藝工作者提出要求，使廣大文藝工作者認(rèn)清自己的歷史使命和職責(zé)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，講好中國故事，傳播好中國聲音，這標(biāo)志著習(xí)近平文藝觀的形成。習(xí)近平文藝觀是在繼承前人文藝思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前新時代條件下人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷孕育而生的。它的形成，既是習(xí)近平對當(dāng)前中國文藝發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)，也是他自身理論素養(yǎng)、思維習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)情懷等主觀因素的展現(xiàn)。

　　文藝論文范例：文藝“以人民為中心”的倫理溯源及實(shí)踐

　　1習(xí)近平文藝觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　改革開放以來，在西方文論的沖擊下，以及全球化和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，中國文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益失衡、文藝逐漸脫離大眾和現(xiàn)實(shí)、文藝顛覆和扭曲歷史、文藝作品創(chuàng)新能力不足、“以洋為尊、以洋為美、唯洋是從”思潮甚囂塵上等問題。習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話針對這些現(xiàn)象和問題進(jìn)行了思考與回應(yīng)，集中體現(xiàn)了其文藝觀的主要內(nèi)容。由此可見，習(xí)近平文藝觀的形成，是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀需要的。

　　1.1解決文藝與市場關(guān)系問題的需要

　　市場經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制在文藝領(lǐng)域的滲透和發(fā)展，在促進(jìn)中國文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的同時也在不斷暴露其自身的弱點(diǎn)和消極方面，文藝的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系問題就是在這樣的情況下產(chǎn)生的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建成初期，針對文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的“一切向錢看”的歪風(fēng)邪氣和把精神產(chǎn)品商品化的傾向，鄧小平做出表率，指出“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則”[1]34，這一指導(dǎo)方針為滿足人民日益增長的精神文化需求，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。當(dāng)前中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾。社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科技創(chuàng)新能力的提高，在為精神層面帶來創(chuàng)作動力的同時，對其創(chuàng)作方式和內(nèi)容也造成了很大的沖擊，社會主義文藝創(chuàng)作的逐利性日趨顯現(xiàn)，文藝的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益出現(xiàn)新的失衡現(xiàn)象。

　　十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、全面建成小康社會進(jìn)入決勝期，社會各方面發(fā)展速度的加快使得一些文藝創(chuàng)作者產(chǎn)生“浮躁”的心理。加上近幾年網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多的“唯銷售量、唯收視率、唯曝光度、唯關(guān)注度”的傾向[2]，甚至有些人一味追求經(jīng)濟(jì)效益，放棄了文藝的社會價值和作品的質(zhì)量，粗制濫造、抄襲嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義盛行�；�于文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的這種創(chuàng)作方向迷失的現(xiàn)象，習(xí)近平提出：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”[3]

　　32文藝不能被市場牽著鼻子走，而應(yīng)該以“文藝為人民”來引領(lǐng)“文藝為市場”。優(yōu)秀的文藝作品既要講經(jīng)濟(jì)效益也要講社會效益，正確處理好二者之間的關(guān)系，文藝作品才能夠經(jīng)得住時間的磨礪，經(jīng)得住人民、專家以及市場的檢驗(yàn)。習(xí)近平對文藝與市場關(guān)系問題的回應(yīng)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文藝的發(fā)展提供了更加明確而有力的指導(dǎo)。

　　1.2解決文藝脫離人民大眾問題的需要

　　1942年，毛澤東在延安文藝座談會上提出“人民生活是一切文藝取之不竭、用之不盡的唯一源泉”[4]860。時隔72年，習(xí)近平再次提出文藝要“扎根人民，扎根群眾”。人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵姆懂�，文藝只有扎根人民，虛心向人民學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，才能夠創(chuàng)作出符合人民審美和人民大眾喜聞樂見的文藝作品。

　　然而當(dāng)前的文藝工作逐漸忽略文藝的人民性要求，尤其是在中國處于社會轉(zhuǎn)型期的大時代中，世情、國情、民情都發(fā)生了重大變化，社會環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，再加上科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，文藝的創(chuàng)作形式也發(fā)生了前所未有的改變。文藝領(lǐng)域出現(xiàn)大量華而不實(shí)、天馬行空般的科幻文學(xué)、影視神劇。還有一些文藝工作者沉湎自我，飄渺于人世之外，不愿意俯下身子走進(jìn)群眾，滋生了大量脫離群眾、閉門造車、浮躁虛華的亂象，導(dǎo)致作家、藝術(shù)家與人民之間的距離越來越遠(yuǎn)。對此，習(xí)近平在文藝工作座談會上指出，關(guān)在象牙塔里不會產(chǎn)生持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情，“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時代潮流、順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，從中國大地上和人民群眾中獲取源源不斷的創(chuàng)作素材，才能充滿活力，發(fā)展繁榮”[3]26。

　　路遙的長篇小說《平凡的世界》之所以能夠取得巨大成就，主要在于他能以不平凡的筆調(diào)描繪最平凡的人生，以恢弘的氣勢和史詩般的品格展現(xiàn)改革時期中國城鄉(xiāng)社會生活和人們思想情感的巨大變遷。中國大地上每天都上演著許多可以講、值得講的故事，古往今來的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，無不是建立在人民群眾偉大創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平將人民放在文藝創(chuàng)作的中心位置，一方面是對馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣癖疚坏陌l(fā)展，另一方面也明確了文藝創(chuàng)作的根本遵循。

　　1.3解決文藝扭曲歷史問題的需要

　　社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展需要深厚的民族歷史滋養(yǎng)，文化自信來源于深厚的中華民族歷史底蘊(yùn)。過去相當(dāng)長一段時期內(nèi)，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重的虛無歷史觀、倒退的歷史觀和幻想的歷史觀。對此，習(xí)近平在講話中做出有力的回應(yīng)。

　　第一，關(guān)于虛無的歷史觀。中國文學(xué)傳統(tǒng)特別看重英雄的敘事與抒情，英雄意識相伴于愛國主義產(chǎn)生，并成為中華民族精神文化現(xiàn)象中十分重要的成分。然而現(xiàn)實(shí)中存在一些對中國公認(rèn)的革命史實(shí)懷有異見的人，他們否認(rèn)在革命中有過杰出貢獻(xiàn)的英雄人物和一些宏偉事跡，并對此進(jìn)行顛覆性的描寫，甚至惡意篡改和嘲諷董存瑞、黃繼光、邱少云等英雄人物的光輝形象。一些歌頌人民群眾英勇不屈的抗戰(zhàn)影片和透露著神秘感的穿越網(wǎng)劇，在藝術(shù)展現(xiàn)上缺乏基本歷史常識，對歷史真實(shí)性也存在嚴(yán)重的誤讀，這些缺乏善意的文藝作品，很大程度上影響了人們對真實(shí)歷史的準(zhǔn)確定位。習(xí)近平鼓勵文藝工作者要盡可能尊重歷史真實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作要“告訴人們歷史中最有價值的東西”[5]13。要對英雄心懷崇敬，樹立正確的歷史觀和文化觀，不做褻瀆祖先、經(jīng)典和英雄的事情。

　　第二，關(guān)于倒退的歷史觀。人類從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明標(biāo)志著歷史的巨大進(jìn)步，但事物都有兩面性，現(xiàn)代工業(yè)文明在提高人類生活水平的同時，也的確給人的生存環(huán)境和精神世界造成了一些污染。因此，有些文藝家便站在道德的制高點(diǎn)控訴工業(yè)化帶來的污染，極力渲染田園牧歌式生活方式的美好，否定農(nóng)業(yè)社會變革的必要性。針對這種錯誤的認(rèn)識，習(xí)近平不失時宜地指出，歷史是一面鏡子，通過歷史我們能夠更好地認(rèn)識過去、看清世界，通過歷史我們更要認(rèn)真把握當(dāng)下，面向美好的未來。廣大文藝工作者應(yīng)該明確自己的使命和擔(dān)當(dāng)，立足中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，“抒寫多彩的中國、進(jìn)步的中國、團(tuán)結(jié)的中國，激勵全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”[5]12。

　　第三，關(guān)于幻想的歷史觀。馬克思、恩格斯曾強(qiáng)烈反對那些鼓吹人們能夠在“純審美”“純理論”領(lǐng)域的“解放”。受西方思潮的影響，社會主義文藝中仍存在著崇拜西方語言幻想和審美幻想的文論，認(rèn)為語言或者美的幻想能夠影響社會現(xiàn)實(shí)。為肅清意識形態(tài)中的毒素，習(xí)近平從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)作出指導(dǎo)，指出人類歷史是真真實(shí)實(shí)的存在，不是人們頭腦中的幻想，這是馬克思早就闡釋并被實(shí)踐證明了的結(jié)論。廣大文藝工作者應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，立足堅(jiān)實(shí)的土地和樸素的勞動群眾，“堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，關(guān)照人民的生活命運(yùn)、情感表達(dá)”[5]15。歷史雖然給了文學(xué)藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但也不能通過無端的幻想對歷史進(jìn)行想象。關(guān)心人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心聲，才能創(chuàng)作出傳之久遠(yuǎn)的精品力作。

　　1.4解決文藝作品中創(chuàng)新能力不足的需要

　　優(yōu)秀的文藝作品能夠反映出一個國家和民族文化創(chuàng)新的能力和水平。文藝同哲學(xué)社會科學(xué)一樣，都屬于“培根鑄魂”工作，擔(dān)負(fù)著思想文化教育的職責(zé)。文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新在社會主義精神文明建設(shè)和培養(yǎng)社會主義新人上有著非常重要的作用，因此，也最需要不斷與時俱進(jìn)、推陳出新。改革開放以來，社會主義文藝迎來了繁榮發(fā)展的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，同時文藝創(chuàng)作有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”以及抄襲模仿、千篇一律的現(xiàn)象也層出不窮。究其原因，關(guān)鍵在于文藝作品的創(chuàng)新能力不足。

　　這種不足主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，篡改歷史，戲說經(jīng)典。標(biāo)新立異不等于創(chuàng)新，披著“創(chuàng)新”外衣的舊的文學(xué)藝術(shù)也不能叫創(chuàng)新。我們應(yīng)該看到，曾經(jīng)一度盛行的“改造經(jīng)典”之風(fēng)背后，隱藏的是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的不尊重。其二，粗制濫造，毫無新意。文藝創(chuàng)作不僅需要充分發(fā)揮藝術(shù)家的想象力，進(jìn)行精心構(gòu)思，還需要藝術(shù)家具有獨(dú)辟蹊徑、敢于突破舊文化模式藩籬的勇氣。然而，當(dāng)前一些文藝作品缺乏文藝原創(chuàng)力，更多流于形式，缺乏思想價值。其三，模式雷同、千篇一律。文藝作品要想成為值得觀賞、閱讀、審美的對象，離不開創(chuàng)新這個根本要義。不管是語言創(chuàng)新還是情節(jié)創(chuàng)新，人物創(chuàng)新還是視角創(chuàng)新，唯有經(jīng)過創(chuàng)新才能給人們帶來新的感覺和體驗(yàn)，得到人民的喜愛。

　　當(dāng)前文藝領(lǐng)域存在大量模式雷同、千篇一律的文藝作品，這不僅會使人們失去觀賞的興趣，還會造成文藝領(lǐng)域的發(fā)展裹足不前。作為時代精神核心的創(chuàng)新精神，在文藝領(lǐng)域也占有十分重要的位置，失去創(chuàng)新的文藝界就像一潭死水。習(xí)近平在講話中對創(chuàng)新進(jìn)行了精確闡釋，指出“創(chuàng)新是文藝的生命，唯有創(chuàng)新，才能永葆文藝的生機(jī)與活力”[5]23。他提醒廣大文藝工作者“創(chuàng)新貴在獨(dú)辟蹊徑、不拘一格，一味標(biāo)新立異、追求怪誕，不可能成為上品，而很可能流于下品”[5]24。這一論述對文藝創(chuàng)作的方式有著極大的警示作用，一則要求文藝創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的方向，不能陷入為創(chuàng)新而創(chuàng)新的誤區(qū);二則要求文藝創(chuàng)新要避免陷入歷史虛無主義的泥淖，給人們的思想帶來錯誤導(dǎo)向。習(xí)近平從構(gòu)建國家文化形象和促進(jìn)人類精神發(fā)展的層面來認(rèn)識文藝創(chuàng)新，不僅規(guī)范了文藝創(chuàng)新的內(nèi)容和形式，同時也充分體現(xiàn)了習(xí)近平文藝觀與時俱進(jìn)的特色。

　　2習(xí)近平文藝觀形成的主觀因素

　　除現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之外，習(xí)近平文藝觀的形成也深受習(xí)近平自身因素的影響。習(xí)近平熱愛讀書的習(xí)慣使他具備了崇高的馬克思主義理論素養(yǎng)和深厚的文學(xué)修養(yǎng)。他不僅是個文學(xué)愛好者，同時也是個創(chuàng)作實(shí)踐者，他通過對文藝規(guī)律的深刻把握，舉一反三地找到了“從政”的規(guī)律，并在讀書的過程中養(yǎng)成了理論結(jié)合實(shí)踐的良好思維習(xí)慣和關(guān)照現(xiàn)實(shí)的情懷，這在他所提出的文藝觀中很多新的見解中都有所體現(xiàn)。

　　2.1具備馬克思主義理論素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)

　　習(xí)近平文藝觀的形成離不開習(xí)近平對中西方文論的運(yùn)用，這與他自身具備的馬克思主義理論素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)是密不可分的。一方面，深刻領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典論著，為其奠定了深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)。1969～1976年在陜北下鄉(xiāng)勞動的七年間，良好的讀書習(xí)慣使他成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

　　在延安，別的知青帶的都是棉被衣物，只有他的箱子里裝了滿滿的一箱書;別的知青去其他村子的窯洞串門，他就坐在那里看書，“癡迷”于閱讀和學(xué)習(xí)之中。他讀書的時候會認(rèn)真思考、借鑒，也會進(jìn)行批判，從國內(nèi)文學(xué)到國外文明，凡是經(jīng)典的作品，他都會讀。他閱讀了大量馬列經(jīng)典著作，并躬耕實(shí)踐，從實(shí)踐中深刻領(lǐng)悟馬克思主義實(shí)事求是的靈魂和人民群眾立場，這也是他治國理政的中心思想，為他能夠成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者奠定了理論基礎(chǔ)。他真學(xué)真懂真用，在自己的文章和講話中大量引用經(jīng)典論述，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

　　在文藝工作座談會上的講話中，他引用馬克思的“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”[6]195-196，要求文藝創(chuàng)作扎根人民，服務(wù)人民，提出堅(jiān)持“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向。另一方面，廣泛涉獵古代經(jīng)史典籍和世界文學(xué)，為其奠定了濃厚的文學(xué)修養(yǎng)。習(xí)近平還喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，他常常親自走訪文藝工作者，與作家進(jìn)行親切交流，明白了行業(yè)之間的相通，這為他在后來的執(zhí)政過程中，能夠充分把握文藝創(chuàng)作規(guī)律，制定出科學(xué)合理的文藝政策做了鋪墊。

　　他靈活運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的名句，如“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”，要求文藝工作者正確認(rèn)識并在中華民族的偉大歷史中堅(jiān)定文化自信，立足本土、吸收外來，創(chuàng)作出具有中國風(fēng)格和特色的作品。習(xí)近平青年時閱讀過俄、法、美、英、德等國的近百部文學(xué)經(jīng)典，在出席國外的演講中，他能夠熟練引用這個國家的文學(xué)家、藝術(shù)家的作品或者思想家的名言。這些都為習(xí)近平文藝觀的形成奠定了重要文學(xué)基礎(chǔ)，同時也使他具備了全球化視野。

　　他在講話中強(qiáng)調(diào)通過文藝解決各國之間認(rèn)同和理解的問題，這一觀點(diǎn)既順應(yīng)了全球化的時代要求，也與馬克思的“世界文學(xué)”的觀點(diǎn)相一致。習(xí)近平自身對文藝的熱愛為其文藝觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義觀點(diǎn)和立場，培育了他深厚的文學(xué)功底和文藝情懷。他從馬列經(jīng)典中汲取唯物史觀和辯證法的養(yǎng)分，并出色地將其同當(dāng)前中國的文藝實(shí)踐相結(jié)合，成功地將中國化馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘酉氯ァ?/p>

　　2.2具備理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣

　　習(xí)近平同志在去中央工作之前，先后在正定、福建和浙江積累了不少文藝工作經(jīng)驗(yàn)。這個時期文藝工作的開展突出了習(xí)近平良好的理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣。首先，重視文藝服務(wù)群眾的作用。習(xí)近平十分重視群眾文化的發(fā)展，在河北正定期間，他指出單位領(lǐng)導(dǎo)對群眾文化建設(shè)的重大意義認(rèn)識上存在不足，并提倡要辦好公社文化站和文化中心，恢復(fù)和建立俱樂部、青年民兵之家，在群眾中大力普及科學(xué)文化知識，并且要根據(jù)人民群眾的喜好舉辦一些人民喜聞樂見的文藝節(jié)目，讓勞動人民在勞動一天后精神上也能夠得到娛樂。[7]

　　9在福建工作時，他提倡要多層次、多形式、多渠道地發(fā)展與時代相適應(yīng)的民族群眾文化事業(yè)，通過建立民族文化站、圖書閱覽室等引導(dǎo)群眾開展積極健康的文藝活動。習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)，社會主義文藝不能搞曲高和寡，符合人民群眾的口味最重要，這使他更加懂得充分發(fā)揮人民在文藝活動中的重要作用。其次，重視文藝推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

　　1983年習(xí)近平等人籌備正定旅游業(yè)時，恰逢央視要開拍《紅樓夢》，習(xí)近平得知消息后敏銳地抓住機(jī)遇，積極爭取“榮國府”外景基地項(xiàng)目，為正定留下了一個永久的旅游景點(diǎn)。《紅樓夢》的熱播大大提高了正定的經(jīng)濟(jì)收入，提升了正定的知名度，習(xí)近平巧妙地將文藝建設(shè)同旅游業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)了正定當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。1988年習(xí)近平在福建工作，將畬族文化同當(dāng)?shù)刈匀痪吧�結(jié)合起來發(fā)展旅游業(yè)，成功地抓住畬族文化的獨(dú)特、閩東是一個革命老區(qū)以及畬族人民渴望脫貧這三個“閃光點(diǎn)”，并完美地結(jié)合文藝的宣傳功能[8]17，推動創(chuàng)作音樂片《山海的交響》，向世人展示了閩東的獨(dú)特風(fēng)土人情，帶領(lǐng)寧德人民擺脫貧困。

　　2003年，習(xí)近平發(fā)表《文化產(chǎn)品也要講“票房價值”》一文，首次表達(dá)了對文藝的“市場效益”與“經(jīng)濟(jì)效益”關(guān)系問題的看法，認(rèn)為“有市場的文化不一定是先進(jìn)文化，但沒有市場的文化更難講是先進(jìn)文化”[9]25，文藝與市場的關(guān)系問題是習(xí)近平文藝觀中十分重要的一個方面，他對這一問題的正面回應(yīng)展現(xiàn)了他實(shí)事求是的良好品質(zhì)。最后，重視地方特色文化的保護(hù)。

　　不僅如此，他還十分重視地方特色文化的保護(hù)，他認(rèn)為文化自信深深地熔鑄在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，樹立自信，汲取豐富的文化營養(yǎng)必須能夠繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。“我們有一個明確目標(biāo)：通過文化建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，不僅增強(qiáng)我們的自信心，而且提高外界對閩東的信心。”[8]35他對西湖文化、浙商文化的積極推崇以及對浙江省歷史文化館、景區(qū)遺址進(jìn)行修繕和保護(hù)等，能夠看出他在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中受到頗多影響，并在工作實(shí)踐中更加注重地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

　　2.3具備關(guān)照社會現(xiàn)實(shí)的情懷

　　馬克思曾經(jīng)說過，問題是時代的格言。[6]203十八大以來，習(xí)近平通過一系列重大改革舉措，用實(shí)際行動給出了最好的證明。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入分析了時代本質(zhì)和特征、世界社會主義運(yùn)動的新情況新特點(diǎn)、新時代中國的歷史方位以及中國共產(chǎn)黨面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)這四個亟需解決的問題，科學(xué)回答了時代和人民的疑問，解決了時代和人民提出的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平文藝觀也透視出其對文藝與市場、人民以及市場這些現(xiàn)實(shí)問題的思考和回答，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文藝觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)照情懷。

　　第一，正確回答文藝的時代之責(zé)。中國特色社會主義進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，社會主義文藝的發(fā)展面臨諸多未知的問題和挑戰(zhàn)。其中首先要解決的就是文藝與時代的關(guān)系問題，習(xí)近平站在時代轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)，將文藝和文藝工作置于國家和世界發(fā)展的大潮中予以審視，并從實(shí)現(xiàn)“中國夢”的時代高度提出了文藝“是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”[3]8，不僅突出了文藝在時代國運(yùn)中的地位，同時也體現(xiàn)了文藝的時代之責(zé)，為社會主義文藝工作者創(chuàng)作出符合時代和人民需要的優(yōu)秀作品指明了前進(jìn)的方向。

　　第二，科學(xué)回答文藝的人民本質(zhì)。文藝的人民性是馬克思列寧主義一以貫之的文藝思想，馬克思?xì)v來重視文藝的人民性。中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人也都在其文藝思想中貫徹了文藝人民性的本質(zhì)特征，彰顯了馬克思主義文藝觀的根本特點(diǎn)。習(xí)近平在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出社會主義文藝就是人民的文藝，要將人民作為文藝作品的寫作主體、服務(wù)主體和評判主體，深刻揭示了人民在文藝創(chuàng)作中的重要作用，這一系列都是對文藝本質(zhì)問題和文藝工作規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。

　　第三，合理回答文藝的市場標(biāo)準(zhǔn)。文藝與市場的關(guān)系問題是當(dāng)前社會主義文藝發(fā)展面臨的最直接最現(xiàn)實(shí)的問題，也是人民對如何正確處理文藝與市場的關(guān)系最關(guān)心的問題。習(xí)近平根據(jù)市場發(fā)展的實(shí)際情況指出，市場為文藝發(fā)展提供了生存環(huán)境，不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益，與此同時他也強(qiáng)調(diào)不能忽視市場經(jīng)濟(jì)給文藝領(lǐng)域帶來的問題。在文藝創(chuàng)作中首先要堅(jiān)守藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，如果文藝的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益發(fā)生沖突，要將社會效益放在首位。這一應(yīng)答為文藝市場做出了具有歷史唯物主義和辯證唯物主義的、歷史和美學(xué)的富有創(chuàng)見性的指導(dǎo)。

　　3結(jié)語

　　習(xí)近平文藝觀從時代和人民的需要出發(fā)，扎根中國大地，反映人民意愿，順應(yīng)時代發(fā)展，是一套完整的科學(xué)的文藝?yán)碚擉w系。它堅(jiān)持以“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”“問題導(dǎo)向”“與時俱進(jìn)”等馬克思主義的基本原則和立場指導(dǎo)社會主義文藝實(shí)踐，并在反觀社會現(xiàn)實(shí)的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)性。習(xí)近平在主持社會主義文藝工作的過程中展現(xiàn)出崇高的馬克思主義理論素養(yǎng)與深厚的文學(xué)修養(yǎng)以及他作為當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人的思維習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)情懷，為其文藝觀的形成提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這一主觀條件與習(xí)近平文藝觀形成的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)同等重要，三者相輔相成，缺一不可。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]邱明正，蒯大申.鄧小平文藝思想論稿[M].上海：文藝出版社，2004.

　　[2]沈鵬.習(xí)近平文藝思想研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2017.

　　[3]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

　　[4]毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009.

　　[5]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

　　作者：張秀娟，季春芳

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