本文摘要：對大多數(shù)中國人來說，對圍魏救趙這個成語一定不會陌生。 今天這篇文章，就想談一談與這個成語起源有關(guān)的一個人物孫臏(戰(zhàn)國時代人，生卒年代不詳)以及他的戰(zhàn)略思想。 說到孫臏的戰(zhàn)略思想，就必須提到一部書《孫臏兵法》。 此書，雖遠不如《孫子兵法》有名，但
對大多數(shù)中國人來說，對“圍魏救趙”這個成語一定不會陌生。 今天這篇文章，就想談一談與這個成語起源有關(guān)的一個人物——孫臏(戰(zhàn)國時代人，生卒年代不詳)以及他的戰(zhàn)略思想。
說到孫臏的戰(zhàn)略思想，就必須提到一部書——《孫臏兵法》。 此書，雖遠不如《孫子兵法》有名，但毫無疑問是古代中國最重要的兵家著作之一。 《孫臏兵法》曾經(jīng)在歷史上長期失傳，1972年山東臨沂銀雀山一號漢墓考古出土的竹簡中，發(fā)現(xiàn)了失傳兩千年的《孫臏兵法》。 有賴這次考古發(fā)現(xiàn)，如今我們可以從這部重要的兵家著作中了解戰(zhàn)國時代的許多故事，也可從中一窺這位杰出軍事家的戰(zhàn)略思想。
學(xué)術(shù)界公認《孫臏兵法》是孫臏弟子所述之文，至于竹簡的書寫年代，有學(xué)者認為是漢高祖(高帝)時代。 1當(dāng)代版《孫臏兵法》，以中華書局版《孫臏兵法校理》(該書以文物出版社原簡影印《孫臏兵法》釋文注釋線裝大字本為底本進行校理)為佳，共三十篇，分為上下兩編，上編十五篇，每篇開頭或篇內(nèi)有“孫子(指孫臏)曰”之句，因此稱為“孫臏兵法”最為恰當(dāng)不過了; 但是下編十五篇，校理者張震澤認為似非孫臏之書，只是因原簡影印本已經(jīng)通行，又缺乏旁證，故仍將這十五篇算為《孫臏兵法》的一部分。
《孫臏兵法》上編十五篇的篇名分別為《禽(擒)龐涓》《見威王》《威王問》《陳忌問壘》《篡卒》《月戰(zhàn)》《八陣》《地葆》《勢備》【《兵情》】《行篡》《殺士》《延氣》《官一》【《強兵》】等; 下編十五篇分別為《十陣》《十問》《略甲》《客主人分》《善者》《五名五共》【《兵失》】《將義》【《將德》】《將敗》【《將失》】【《雄牝城》】【《五度九奪》】【《積疏》】《奇正》等。 3除去下編十五篇暫且不論(因其可能非孫臏之書)，書中最能集中體現(xiàn)孫臏戰(zhàn)略思想的，是《擒龐涓》《見威王》《威王問》《月戰(zhàn)》等篇(其他篇目多論戰(zhàn)術(shù))。
概言之，《孫臏兵法》所體現(xiàn)或蘊含的戰(zhàn)略思想主要表現(xiàn)在以下幾個主要方面。
第一，要有全局觀，要從全局出發(fā)尋找贏得勝利的機會。 《孫臏兵法》第一篇《擒龐涓》就集中體現(xiàn)了這一戰(zhàn)略思想。 《擒龐涓》篇所敘之事乃是歷史上著名的齊魏桂陵之戰(zhàn)(這場戰(zhàn)爭就是《三十六計》一書中所總結(jié)的“圍魏救趙”的故事來源)。 這場戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前353年，戰(zhàn)爭的緣起，是魏惠王派龐涓率大軍圍困了趙國邯鄲，趙國向齊國求救。 孫臏向齊威王獻圍魏救趙之策，龐涓中計，率兵返回魏國都城大梁，在桂陵與齊國田忌大軍大戰(zhàn)。
龐涓戰(zhàn)敗，逃回了大梁。 關(guān)于這場戰(zhàn)爭，《史記》中的《田敬仲完世家》《魏世家》《趙世家》《孫子列傳》等篇中均有記載，所記各有側(cè)重。 張震澤認為“《世家》重在初謀”，“《列傳》重在說理”，而《擒龐涓》篇“所記則為具體作戰(zhàn)”; 4在《孫臏兵法校理》另一處，他則指出《擒龐涓》篇以故事體裁敘述桂陵之戰(zhàn)，闡明了孫臏戰(zhàn)略思想。 5遺憾的是，他并未進一步對孫臏的戰(zhàn)略思想做出說明。
我以為，《擒龐涓》篇重點記述了孫臏對如何具體作戰(zhàn)進行的部署，這些部署非常清楚地體現(xiàn)了孫臏從全局出發(fā)尋找贏得勝利機會的戰(zhàn)略思想。 按照《擒龐涓》篇所記，桂陵之戰(zhàn)的過程比《史記》所記的要復(fù)雜得多。 龐涓在圍困邯鄲時，還攻擊了衛(wèi)國。 當(dāng)時，齊威王已派田忌率兵八萬(與龐涓軍八萬相當(dāng))去救趙國，龐涓攻衛(wèi)后，田忌曰：“若不救衛(wèi)，將何為? ”孫子(孫臏)曰：“請南攻平陵。
平陵，其城小而縣大，人眾甲兵盛，東陽戰(zhàn)邑，難攻也，吾將示之疑。 吾攻平陵，南有宋，北有衛(wèi)，當(dāng)涂(途)有幣丘，是吾糧涂(途)絕也，吾將示之不智事。 ”6孫臏勸田忌派兵南攻魏國平陵，是明知平陵難攻，故意為之; 且派兵前往平陵，糧道易被斷絕，又是借此故意令龐涓生疑。 龐涓果派兵回救平陵，并且大敗田忌派出的兩支疑兵。 疑兵被平陵附近的魏軍所敗后，田忌問孫臏怎么辦，孫臏繼續(xù)獻計，“請遣輕車西馳梁郊，以怒其氣，分卒而從之，示之寡”。 7孫臏的目的，乃是為了激怒龐涓，誘其派兵回救大梁。 龐涓為齊軍所誘，回兵大梁。
田忌、孫臏于是在桂陵(位于龐涓回軍平陵的途中)以逸待勞，大敗龐涓。 《擒龐涓》篇的記述，展示了孫臏開闊的戰(zhàn)略視野。 在孫臏的戰(zhàn)略地圖上，邯鄲、大梁、桂陵、平陵等地彼此之間不是孤立的，孫臏看到了各地在戰(zhàn)略上的意義，從而使出了連環(huán)計(圍魏救趙實際上是一出連環(huán)計)，迷惑了龐涓，牽著龐涓大軍的鼻子，使其落入了他的戰(zhàn)略陷阱之中。 《擒龐涓》篇的記述補充了《史記》中沒有記載的內(nèi)容，使我們可以從中看到，龐涓之所以回軍救大梁，是因為他錯誤地認為，他在平陵、在大梁城的外圍可以消滅實力薄弱的來犯之齊軍。 若沒有孫臏部署的疑兵誘敵，龐涓可能不會上當(dāng)，“圍魏救趙”之計就不能成功。
第二，戰(zhàn)爭可以保存國家保護社稷，但兵不可常用，不可好兵，不能窮兵黷武。 孫臏是一名杰出的軍事家，但其思想與眼光絕非局限于軍事。 如同孫武一樣(孫武認為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”8)，孫臏同樣認為戰(zhàn)爭是關(guān)系國家危亡的大事，不可輕易用兵。 不過，與孫武相比，孫臏更強調(diào)戰(zhàn)爭對于使國家強大地立于當(dāng)世的重要性。 《見威王》篇有云：“夫兵者，非士恒執(zhí)也，此先王之傳道也。 戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也; 戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。
是故兵者不可不察。 然夫樂兵者亡，而利勝者辱。 兵非所樂也，而勝非所利也，事備而后動。 ”9“夫兵者，非士恒執(zhí)也”，張震澤認為其意謂謀士不�？勘禐閾魯持畡荩鴳�(yīng)如先王以兵作輔助行道之器。 他將“執(zhí)”字解為“勢”字。 我認為，此句中“執(zhí)”可做本意解，即“握著”或“掌控”之意。 《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》有云：“執(zhí)子之手，與子協(xié)老”，其中“執(zhí)”即“握著”之意。 《韓非子·揚權(quán)》有云：“圣人執(zhí)要，回方來效”，其中“執(zhí)”即“掌控”之意。 “兵”不一定解釋為“兵械”，也可解釋為“戰(zhàn)爭”、“軍隊”等意思。
按此，則上句可解為戰(zhàn)爭不是謀士(或士人、兵家)能夠一直掌控的，而應(yīng)如先王以它作為輔助行道之器。 這樣的解釋，就能很好地呼應(yīng)隨后的“樂兵者亡”等句意，亦即在說明戰(zhàn)爭的重要性之前，先說明為國者，不可輕易用兵。 中外歷史上因窮兵黷武而亡的大國、強國不少，即便是威風(fēng)如戰(zhàn)神者，亦逃脫不了好兵而亡的命運。 比如，不可一世的拿破侖在取得一系列輝煌的勝利后，妄圖占領(lǐng)莫斯科徹底征服俄國。 但是，在1842年9月，他與俄國軍隊在博羅季諾展開了一場大戰(zhàn)，雖然他自稱獲得了勝利，但實際上這場戰(zhàn)爭導(dǎo)致了法國在戰(zhàn)略上陷入了困境。 拿破侖占領(lǐng)莫斯科不久后，不得不全面撤退。 此后在滑鐵盧戰(zhàn)役中，拿破侖更是遭遇慘敗。
第三，作戰(zhàn)要想獲勝，應(yīng)重天時地利人和，其中最重要的是“人和”。 《月戰(zhàn)篇》的內(nèi)容，突出反映了孫臏的戰(zhàn)略思想既受到陰陽學(xué)說的影響，但同時更重人事的作用。 重陰陽學(xué)說，同時強調(diào)人的主動性，非孫臏戰(zhàn)略思想的獨有特征。 實際上，先秦兵家的戰(zhàn)略思想多有此特征。 先秦兵家多強調(diào)天時地利人和，孫臏也不例外。 《月戰(zhàn)篇》第一簡開門見山寫到：“孫子曰：‘間于天地之間，莫貴于人。 戰(zhàn)□□□□(原簡缺四字)不單，天時、地利、人和，三者不得，雖勝有央……’”10其中所云“天時”是勝利的充分條件之一，意是作戰(zhàn)最好順應(yīng)天時。
在孫臏看來，如果不順應(yīng)天時，又無地利、人和，即便作戰(zhàn)勝利，也包含了禍患(“央”，通“殃”，禍患、災(zāi)害之意)。 “天時”二字中凝結(jié)著兵家陰陽家的思想，既帶有濃厚的迷信色彩(如日、月、星象影響作戰(zhàn)等)，也包含了一定的客觀成分(天時確實也可對作戰(zhàn)帶來一些客觀的影響，如雨、雪、風(fēng)等都可能對作戰(zhàn)不利)。
《月戰(zhàn)篇》篇名中的“月”字即體現(xiàn)了兵家陰陽學(xué)說中作戰(zhàn)當(dāng)選陰盛之時的思想。 在先秦兵家看來，“日”為陽，“月”為陰，戰(zhàn)爭傷害人的性命，屬于陰之道，故發(fā)動戰(zhàn)爭、行軍布陣當(dāng)在陰盛之時進行。 先秦戰(zhàn)爭中常忌諱“晦”日(月虧時)作戰(zhàn)，就是這種思想的體現(xiàn)。 先秦兵家的這種思想，影響深遠。 《史記·匈奴傳》記載：“舉事而候星月，月壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。 ”張震澤據(jù)此認為，漢代匈奴亦受先秦兵家陰陽家思想的影響。 11當(dāng)然，孫臏認為天地之間“莫貴于人”，人是有可能超越天時、地利等方面不利因素的。 因此，《月戰(zhàn)篇》也說到，“(十戰(zhàn))而十勝，將善而生過者也”12，意思就是十戰(zhàn)十勝的將軍，一定是超越了歷數(shù)(天時)。
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孫臏的全局戰(zhàn)略觀、不可輕易用兵以及重“人和”及發(fā)揮人的主動性的戰(zhàn)略思想，顯然對于后世的兵家、政治家很有吸引力。 在儒家思想占主導(dǎo)地位后，“人和”的思想對于軍事、政治等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了愈加深刻的影響。 當(dāng)今企業(yè)運營、公共關(guān)系、公共事務(wù)的開展，也可從這些戰(zhàn)略思想中汲取教訓(xùn)。 如今，企業(yè)競爭非常激烈，某些企業(yè)為了短期的利益，不惜采用不道德手段抹黑競爭對手挑起事端，從而造成很多公關(guān)危機。 這些做法，實類孫臏所言的好兵者所為，短期看，似能得利，但從全局、長遠看，卻是遭辱致敗之行。
作者：何輝
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