本文摘要：摘要：民法典傳承了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時(shí)代放射出現(xiàn)代性的光輝。 禮是傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀，民法典提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了新時(shí)代的隆禮重法，德法兼治; 中華民族自古以來(lái)就有寬仁愛(ài)民和制民之產(chǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民法典堅(jiān)持以人民為
摘要：民法典傳承了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時(shí)代放射出現(xiàn)代性的光輝。 禮是傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀，民法典提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了新時(shí)代的“隆禮重法，德法兼治”; 中華民族自古以來(lái)就有“寬仁愛(ài)民”和“制民之產(chǎn)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民法典堅(jiān)持以人民為中心，通過(guò)界定產(chǎn)權(quán)保障公民財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，體現(xiàn)了新時(shí)代的“仁者愛(ài)人，定分止?fàn)?rdquo;; “和合為貴，愛(ài)家睦鄰”是中華人文精神的核心和精髓，同樣在民法典中得以維護(hù)和傳承; 誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極其重要的價(jià)值，民法典同樣大力維護(hù)和弘揚(yáng)“誠(chéng)實(shí)守信，私約如律”; 民法典還傳承了天地人和、人與自然和諧共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，將綠色原則確立為基本原則，體現(xiàn)了新時(shí)代的“天人合一，不違自然”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 民法典; 法文化
十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)民法典)將于2021年1月1日起施行。 在這部具有中國(guó)特色、彰顯中華民族精氣神的現(xiàn)代法典中，依然能看到傳統(tǒng)中華法文化的影子。 中華民族是一個(gè)充滿智慧的民族，自古以來(lái)就懂得既堅(jiān)守傳統(tǒng)，又通權(quán)達(dá)變。 作為世界五大法系之一的中華法系，在歷史上曾卓然屹立于世界民族之林。 雖然隨著清王朝的滅亡，中華法系失去了它原來(lái)依附的載體而暫時(shí)退出歷史舞臺(tái)，但其包含的中華民族在法制文明發(fā)展中所凝聚的精神、智慧與法律文化卻并沒(méi)有消失，而是在尋找新的載體。
今天，隨著民法典的頒布，我們看到，中華傳統(tǒng)法文化所包含的以“禮”為中心的行為規(guī)范，以“法”為歸宿的道德系統(tǒng)，以“禮法結(jié)合”“德法兼治”為原則的法律思想，“法與時(shí)轉(zhuǎn)”“因地制宜”的立法原則等文化基因，依然在影響著中國(guó)人的法律和生活。 可以說(shuō)，傳統(tǒng)中華法文化新的載體之一，就是這部被稱(chēng)為“社會(huì)生活百科全書(shū)”的民法典。
政法論文范例：中國(guó)民法典與社會(huì)本位
一 隆禮重法，德法兼治
在中國(guó)古代的實(shí)際生活當(dāng)中，有許多民事法律規(guī)范和民事習(xí)慣法，有些民事法律規(guī)范和契約還被銘刻在青銅器上，成為中華法制文明的獨(dú)特景觀。 但中國(guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的民法典，這是與古代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和“為國(guó)以禮”的國(guó)情相適應(yīng)的，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定” (《禮記·禮運(yùn)》)。
“禮”是古代中國(guó)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，影響到國(guó)家政治和社會(huì)生活的方方面面。 在制度層面，禮是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的各種行為規(guī)范的總和，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、行政、道德教化、婚喪嫁娶、宗教祭祀等各個(gè)方面。 在道德、倫理層面，禮是封建貴族階層內(nèi)部用來(lái)調(diào)整和調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、宗族、群體之間關(guān)系的一整套倫理原則或規(guī)范。 在文化或意識(shí)形態(tài)層面，禮就是傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀。
荀子云：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”(《荀子·大略》)。 中國(guó)古代的法律是禮治統(tǒng)治下的法律，禮指導(dǎo)著法律的制定，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征，禮的宗旨不僅是立法的指導(dǎo)、執(zhí)法的原則，而且許多禮的節(jié)文本身就是法的規(guī)范。 “故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”(《荀子·大略》)。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義使得在禮的統(tǒng)領(lǐng)下，道德和法律共同肩負(fù)起維系社會(huì)秩序的使命，如“車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼”，不可偏廢。 “仁義禮智信，忠孝廉恥勇”既是禮的要求，也是法所體現(xiàn)和維護(hù)的核心價(jià)值觀。 正如中華法系的典范《唐律疏議》中所言：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”(《唐律疏議·名例》)。
當(dāng)然，隨著歷史的發(fā)展演變，“禮”的內(nèi)涵也是在不斷發(fā)展變化的。 正如《商君書(shū)》所言：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。 ”“禮、法以時(shí)而定; 制、令各順其宜。 ”習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史條件下，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。 ”[1]從某種意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國(guó)新時(shí)代的“禮”。 民法典的頒布，正體現(xiàn)了新時(shí)代的隆禮重法、德法兼治。 民法典在總則第一條中就開(kāi)宗明義提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，[2]并將以人為本、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親等中華民族傳統(tǒng)美德上升到法律層面，體現(xiàn)了整個(gè)民法典最突出、最重要的立法目的和宗旨。
民法典第四條規(guī)定：“民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等。 ”第六條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)。 ”第七條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾。 ”第八條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。 ”……法律條文的字里行間傳遞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，透露出中國(guó)法治與德治相結(jié)合的治國(guó)傳統(tǒng)。 把社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升到法律層面，這具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：它既傳承中華法系的文化氣質(zhì)，又彰顯今日中國(guó)的精神風(fēng)貌，不僅映照出中華民族的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求，而且指導(dǎo)著我們今后的民事立法和司法的總體方向。 完成了一次中國(guó)國(guó)家精神和民族精神的立法表達(dá)，可以說(shuō)是新時(shí)代引“禮”入法的典范之作。
二 仁者愛(ài)人，定分止?fàn)?/p>
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。 君子以仁存心，以禮存心。 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之; 敬人者，人恒敬之。 ”(《孟子·離婁下》)中華民族自古以來(lái)就有以人為本、寬仁愛(ài)民的傳統(tǒng)。 相傳周文王曾經(jīng)向姜太公請(qǐng)教治國(guó)的根本道理，姜太公的回答簡(jiǎn)單明了：“愛(ài)民而已。 ”愛(ài)民要像父母愛(ài)護(hù)子女、兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟妹那樣，見(jiàn)其饑寒就為他憂慮，見(jiàn)其勞苦就為他悲痛，施行賞罰就像自己身受賞罰一樣，征收賦稅就像奪取自己的財(cái)物一樣。 “利而勿害，成而不敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒。 ”
(《六韜·文韜·國(guó)務(wù)》)這就是愛(ài)民之道。 在這種愛(ài)民思想指導(dǎo)下，中國(guó)從西周時(shí)期開(kāi)始就以寬仁恤刑原則對(duì)待鰥寡孤獨(dú)、老幼廢殘等社會(huì)弱勢(shì)群體。 [3]如《周禮》規(guī)定，“地官大司徒”的職責(zé)是“慈幼”“養(yǎng)老”“振窮”“恤貧”“寬疾”“安富”(《周禮·地官·大司徒》)。 慈幼，是免除十四歲以下者的兵役，使“幼有所長(zhǎng)”。 “養(yǎng)老”是對(duì)七十歲以上老人實(shí)行特殊的照顧，即免除家人的徭役，并由官府饋贈(zèng)酒肉，使“老有所養(yǎng)”。 “振窮”與“恤貧”是救濟(jì)無(wú)力生產(chǎn)以自給自足的人群，使他們能有安定的生活。 “寬疾”是由官府收養(yǎng)聾、啞、盲、肢體殘缺、侏儒等殘疾之人。 “安富”是使富人安心生產(chǎn)、安心生活，安居樂(lè)業(yè)。 可見(jiàn)，體恤弱者，是中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ”(《論語(yǔ)·八佾》)周朝所建立的文化集上古之大成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，儒家思想則建立在周文化的基礎(chǔ)之上，承前啟后，發(fā)揚(yáng)了周代愛(ài)民恤刑的文化傳統(tǒng)，形成“仁者愛(ài)人”的“仁政”學(xué)說(shuō)。 儒家的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”，儒家所倡導(dǎo)的“仁政”，其基本精神就是對(duì)百姓有深切的同情和愛(ài)心。
以人為本、矜恤弱者的“仁政”思想，在中華民族幾千年的歷史上輾轉(zhuǎn)傳承，一以貫之，對(duì)中華法系的影響十分深遠(yuǎn)，歷代在立法、司法中均體現(xiàn)出寬仁恤刑、愛(ài)惜民命的人文關(guān)懷。 如按《唐令》規(guī)定：“諸鰥寡孤獨(dú)貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)。 若無(wú)近親，付鄉(xiāng)里安恤。 如在路有疾患，不能自勝致者，當(dāng)屆官司收付村坊安養(yǎng)，仍加醫(yī)療，并堪問(wèn)所由，具注貫屬，患損之日，移送前所。 ”[4]清代也規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)篤廢之人，貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十。 若應(yīng)給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論。 ” (《大清律例·戶(hù)律》)
今天的民法典汲取中華民族傳統(tǒng)文化精華，同樣傳承了“仁者愛(ài)人”“以人為本”的傳統(tǒng)，堅(jiān)持以人民為中心，以保障人民群眾追求幸福美好生活為重要目標(biāo)，其全面規(guī)定了民事主體的民事權(quán)利，包括物權(quán)、債權(quán)、人格權(quán)、身份權(quán)、繼承權(quán)等民事權(quán)利。 例如，為保護(hù)弱者合法權(quán)益，在第一千零四十一條明確規(guī)定：“保護(hù)婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益。 ”第一千零四十二條規(guī)定：“禁止家庭暴力。 禁止家庭成員間的虐待和遺棄。 ”而且還設(shè)置了胎兒的權(quán)利和胎兒的保護(hù)，完善了監(jiān)護(hù)制度，對(duì)未成年人和無(wú)民事行為能力或者限制民事行為能力的成年人實(shí)施全方位的監(jiān)護(hù)和保護(hù)。 [5]
《老子》所說(shuō)的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，自古以來(lái)就是中國(guó)人所向往的理想生活。 “住有所居”一直是人民對(duì)美好生活向往的重要組成部分。 為推動(dòng)“住有所居”取得新進(jìn)展，民法典設(shè)立了居住權(quán)制度，明確居住權(quán)人有權(quán)按照合同約定，對(duì)他人的住宅享有占有、使用的用益物權(quán)，以滿足生活居住需要。 [6]這是基于中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)老齡化的挑戰(zhàn)，幫助老人實(shí)現(xiàn)以房養(yǎng)老的一個(gè)法律保障，體現(xiàn)出了“矜恤弱者”的法律溫度。
使老有所依、老有所養(yǎng)，幼有所育、幼有所教，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民法典所傳承的法律精神。 如民法典第二十六條規(guī)定：“父母對(duì)未成年子女負(fù)有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)。 成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)。 ”第一千零六十七條規(guī)定：“父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)的，未成年子女或者不能獨(dú)立生活的成年子女，有要求父母給付撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。 成年子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)的，缺乏勞動(dòng)能力或者生活困難的父母，有要求成年子女給付贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。 ”第一千零六十九條規(guī)定：“子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止。 ”這方面的規(guī)定還有很多，這些規(guī)定體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值取向和對(duì)個(gè)人、家庭的保護(hù)，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀和法文化一脈相承。
人格權(quán)是人最基本、最重要的權(quán)利。 作為世界民事立法的首創(chuàng)之舉，中國(guó)民法典將人格權(quán)獨(dú)立成編，規(guī)定自然人的人格尊嚴(yán)和人身自由受法律保護(hù)，將其作為民事主體的基本權(quán)利，對(duì)生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等民事主體享有的各項(xiàng)具體人格權(quán)進(jìn)行保護(hù)。 [7]加強(qiáng)人格權(quán)保護(hù)，體現(xiàn)了中國(guó)立法回應(yīng)社會(huì)大眾對(duì)相關(guān)權(quán)利保護(hù)的關(guān)切。 這既是對(duì)“以人為本”的傳統(tǒng)法文化的繼承，也高揚(yáng)了“與時(shí)俱進(jìn)”“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的創(chuàng)新精神。
孟子云：“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。 ”(《孟子·滕文公上》)這就是儒家的仁政理性，它的基礎(chǔ)是讓老百姓有生活上的基本保障，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧、政治穩(wěn)定。 基于此，歷代統(tǒng)治者都注意通過(guò)“制民之產(chǎn)”來(lái)維持和改善老百姓的生活，以奠定政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 而“制民之產(chǎn)”的前提就是“定分止?fàn)?rdquo;。 所謂“分”就是名分，從法律角度說(shuō)就是“權(quán)利歸屬”。 “定分”，就是定名分，定誰(shuí)所有，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是確定權(quán)利歸屬。 商鞅曾做過(guò)這樣一個(gè)比喻：一只野兔在前面跑，后面可能有一百多人追著想抓住它。
并不是因?yàn)橐恢煌米涌梢苑殖梢话俣喾荩且驗(yàn)樗臋?quán)屬?zèng)]有確定。 但是，市場(chǎng)上擺了很多的兔子卻沒(méi)有人去搶?zhuān)瑸槭裁茨? 因?yàn)槭袌?chǎng)上的兔子已經(jīng)有了歸屬，名分已定。 [8]所以，“定分”是“止?fàn)?rdquo;的基礎(chǔ)和前提，只有確定權(quán)利歸屬，才能減少權(quán)利歸屬的不確定性。 法律首先要全面、明確、合理地配置權(quán)利義務(wù)關(guān)系，劃定明確的權(quán)屬界線，才能厘清每個(gè)人的行為界限，合理保持個(gè)人的自由空間和利益范圍，確保自己的行為不會(huì)逾越界線，進(jìn)而防止糾紛的發(fā)生，維護(hù)社會(huì)秩序的安定。 這是中國(guó)古人對(duì)于法律功能的理解和追求，也反映出傳統(tǒng)中華法文化中對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視。 “定分止?fàn)?rdquo;是法治的重要功能，是任何時(shí)代的法律都需要發(fā)揮的基本作用。 這一點(diǎn)，在民法典上有更為充分的體現(xiàn)。
民法典是保護(hù)民事權(quán)利的宣言書(shū)，其核心在于保障私權(quán)。 故民法典在總則中就開(kāi)宗明義，規(guī)定“民事主體的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及其他合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織或者個(gè)人不得侵犯”。 對(duì)于其中的財(cái)產(chǎn)權(quán)又做出專(zhuān)門(mén)的強(qiáng)調(diào)，第一百一十三條規(guī)定“民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護(hù)”。
民法典還專(zhuān)設(shè)物權(quán)編，第二百零七條規(guī)定：“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律平等保護(hù)，任何組織或者個(gè)人不得侵犯。 ”第二百四十條規(guī)定：“所有權(quán)人對(duì)自己的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。 ”民法典通過(guò)確認(rèn)權(quán)利主體就特定的財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，并對(duì)該財(cái)產(chǎn)進(jìn)行占有、使用、收益和處分，從而產(chǎn)生了排他的效力和優(yōu)先的效力，有利于形成安定有序的財(cái)產(chǎn)秩序。 當(dāng)公民擁有踏實(shí)感和安全感，我們所生活的社會(huì)就更有希望。 民法典通過(guò)界定產(chǎn)權(quán)、定分止?fàn)�，保障了公民�?cái)產(chǎn)權(quán)利，維護(hù)了社會(huì)和國(guó)家財(cái)產(chǎn)秩序，促進(jìn)了資源的優(yōu)化配置，從法律上穩(wěn)定人心，給公眾強(qiáng)大的法治信心，為全社會(huì)注入了穩(wěn)定的因素。
三 和合為貴，愛(ài)家睦鄰
“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)。 所謂和，指和諧、和平、祥和，合指結(jié)合、融合、合作。 中國(guó)古人認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度、文化道德應(yīng)當(dāng)以“和合”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。 《管子》則將和合并舉，認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚，就不會(huì)受到傷害。
[9]秦漢以來(lái)，和合概念被普遍運(yùn)用，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，和睦相處成為被中國(guó)人普遍認(rèn)同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。 正如墨子所言：“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。 凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也。 是以仁者譽(yù)之。 ”(《墨子·兼愛(ài)》)
這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在法律文化當(dāng)中，則是倡導(dǎo)和諧，注重調(diào)和，使沖突之各方相互包容，共存并處。 而“和合”的前提則是遵禮法，守道德，正所謂“德教洽而民氣樂(lè)”“禮義積而民和親”(《漢書(shū)·賈誼傳》)。 由于中國(guó)古代家與國(guó)相通，親與貴合一，“忠臣出于孝子之門(mén)”，“家齊而后國(guó)治”，家不僅是一種情感牽掛，更是一個(gè)人安身立命、修身立德的起點(diǎn)。 《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。 ”所以禮的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是“親親尊尊”“父慈子孝”，“以正君臣，以篤父子，以睦弟兄，以和夫婦”(《禮記》)。 禮之所去則刑之所取，違禮則入罪，所以“不孝”“不睦”等行為，在古代都是法律所禁止的大罪。
今天，雖然“不孝”“不睦”已經(jīng)不屬于刑法調(diào)整的范圍，但尊老愛(ài)幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“親恩不可忘，百善孝為先”依然是中國(guó)人推崇的價(jià)值觀。 我國(guó)民法依然將“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”“家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助”等入典，從文化方面延續(xù)了中華民族延綿千年的人文基因。 如民法典第一千零四十三條規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。
夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài); 家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。 ”這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的又一重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)于婚姻家庭關(guān)系中道德倫理規(guī)則的尊重，有利于鼓勵(lì)和促進(jìn)人們培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，提升社會(huì)和諧風(fēng)氣。 尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)在我國(guó)民法典中還體現(xiàn)為明確規(guī)定了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)和父母對(duì)子女的撫養(yǎng)教育義務(wù)，并且第一千零六十九條特別指出：“子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止。 ”
“兄弟同心，其利斷金。 ”相親相愛(ài)、同心同德、互幫互濟(jì)、守望相助，是中華民族千百年來(lái)形成的從小家到大家再到國(guó)家對(duì)抗天災(zāi)人禍等各種困難的傳統(tǒng)方法，已經(jīng)內(nèi)化為“一方有難八方支援”的傳統(tǒng)文化基因。 這種文化在我國(guó)民法典的婚姻家庭編中有明顯體現(xiàn)。 如第一千零七十四條規(guī)定：“有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對(duì)于父母已經(jīng)死亡或者父母無(wú)力撫養(yǎng)的未成年孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)。
有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對(duì)于子女已經(jīng)死亡或者子女無(wú)力贍養(yǎng)的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)。 ”第一千零七十五條規(guī)定：“有負(fù)擔(dān)能力的兄、姐，對(duì)于父母已經(jīng)死亡或者父母無(wú)力撫養(yǎng)的未成年弟、妹，有扶養(yǎng)的義務(wù)。 由兄、姐扶養(yǎng)長(zhǎng)大的有負(fù)擔(dān)能力的弟、妹，對(duì)于缺乏勞動(dòng)能力又缺乏生活來(lái)源的兄、姐，有扶養(yǎng)的義務(wù)。 ”
“家和萬(wàn)事興”，和合文化是中華人文精神的核心和精髓。 追求“家和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們向往和諧美滿生活的愿望。 受和合文化的影響，在婚姻家庭方面，中國(guó)人向來(lái)勸和不勸離。 為維護(hù)婚姻家庭穩(wěn)定，減少輕率離婚、沖動(dòng)離婚現(xiàn)象，民法典設(shè)立了離婚冷靜期制度，規(guī)定自婚姻登記機(jī)關(guān)收到離婚登記申請(qǐng)之日起三十日內(nèi)，任何一方不愿意離婚的，可以向婚姻登記機(jī)關(guān)撤回離婚登記申請(qǐng)。
[10]以引導(dǎo)當(dāng)事人理性對(duì)待婚姻，謹(jǐn)慎行使權(quán)利，對(duì)保護(hù)家庭關(guān)系、維護(hù)家庭穩(wěn)定起到了重要的緩沖作用。 同時(shí)為了保障公民婚姻自由(包括結(jié)婚和離婚自由)的權(quán)利，民法典第一千零七十八條又規(guī)定：“婚姻登記機(jī)關(guān)查明雙方確實(shí)是自愿離婚，并已經(jīng)對(duì)子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)以及債務(wù)處理等事項(xiàng)協(xié)商一致的，予以登記，發(fā)給離婚證。 ”第一千零七十九條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解; 如果感情確已破裂，調(diào)解無(wú)效的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)予離婚。 ”這又體現(xiàn)了立法吸收現(xiàn)代法治理念、與時(shí)俱進(jìn)的精神。
以和為貴，不僅表現(xiàn)在家庭成員之間，而且也表現(xiàn)在鄰里關(guān)系等與他人相處的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。 在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中，向來(lái)有“無(wú)訟息訟”的價(jià)值取向，“訟，爭(zhēng)也”，就是爭(zhēng)論和糾紛的意思(《說(shuō)文解字》)。 《周易·訟卦》云：“訟，終兇”，“訟不可妄興”。 孔子也曾說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎! ”(《論語(yǔ)·顏淵》)在傳統(tǒng)社會(huì)中，主張“無(wú)訟”實(shí)際上就是主張“和為貴”，不要激化矛盾，盡量避免到官府去打官司。
這一方面是由于古代社會(huì)以熟人交往為主，人口流動(dòng)性不強(qiáng)，人們長(zhǎng)期聚居于一個(gè)地域而形成了互幫互助的熟人社會(huì)秩序，基于血緣、地緣和親緣三維關(guān)系生活在一起的人們渴望“和氣”而不是獨(dú)立和分裂，“遠(yuǎn)親不如近鄰”“一場(chǎng)官司十年仇”，息事寧人不打官司，和諧相處成為人們追求美好生活的最高理想。 另一方面，古代社會(huì)在縣級(jí)以下基本是宗族和村社自治，宗族的祠堂組織和村社的保甲制度等具有強(qiáng)大的調(diào)解功能，鄉(xiāng)土中國(guó)不僅積累了豐富的調(diào)解經(jīng)驗(yàn)，而且形成了一整套的制度，這在客觀上也為“無(wú)訟”創(chuàng)造了支持條件。 所以，在司法資源緊缺的古代中國(guó)，“息訟罷爭(zhēng)”、重在調(diào)解是基層社會(huì)一種既經(jīng)濟(jì)又能快捷地解決糾紛的方法，這種方法強(qiáng)化了社會(huì)的倫理和溫情，化解了沖突和對(duì)抗，是古代中國(guó)行之有效的一種“非訴訟糾紛解決方式”，在人們的日常生活和交往中發(fā)揮著不可忽視的作用。
這種在中國(guó)存在了幾千年的糾紛解決方式，在今天依然得到人們的認(rèn)可和傳承，并且在民法典中得以體現(xiàn)。 例如在離婚案件中，給與當(dāng)事人或調(diào)解或起訴的選擇權(quán)，而在訴訟程序中，調(diào)解則是前置程序，調(diào)解無(wú)效才進(jìn)行判決。 在處理繼承案件中，也突出了調(diào)解的作用。 [11]民法典這種鮮明的民族性，對(duì)于傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、淳風(fēng)美俗，弘揚(yáng)家庭美德、加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，必將發(fā)揮很好的教育作用和示范功能。
四 誠(chéng)實(shí)守信，私約如律
“人無(wú)信不立。 ”兩千多年前，孔子就主張“言必信，行必果”。 誠(chéng)實(shí)守信一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，也早已成為中國(guó)人立身處世之根本。 漢語(yǔ)中有大量諸如“一言九鼎”“一諾千金”“一言既出駟馬難追”等稱(chēng)贊誠(chéng)信精神的成語(yǔ)。 在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，許多誠(chéng)信人物及故事廣為傳誦，關(guān)于誠(chéng)信的傳統(tǒng)文化典籍十分豐富。 從這些典籍可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里誠(chéng)信具有極其重要的價(jià)值：誠(chéng)信是治國(guó)理政的基本原則，是立身為人的基本道德，是朋友相交的重要準(zhǔn)則，也是市場(chǎng)交易的重要基礎(chǔ)。
人們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)從古至今，一以貫之。 民法典也大力維護(hù)和弘揚(yáng)誠(chéng)信原則，在總則第七條明確規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾。 ”在分則中也處處體現(xiàn)出對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的維護(hù)。 例如在婚姻家庭編規(guī)定“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)”，還新增了告知嚴(yán)重疾病義務(wù)，規(guī)定一方患有重大疾病的，應(yīng)當(dāng)在結(jié)婚登記前如實(shí)告知對(duì)方，否則另一方可以請(qǐng)求撤銷(xiāo)婚姻，同時(shí)增加了離婚損害賠償?shù)南嚓P(guān)條款。 [12]在合同編中，則明確規(guī)定違反誠(chéng)信原則造成對(duì)方損失的當(dāng)事人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。 [13]
古人對(duì)誠(chéng)信關(guān)系的確立和體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為訂立契約(合同)并信守契約。 中國(guó)是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國(guó)家之一。 現(xiàn)存最早的契約，是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的周恭王三年(公元前919年)裘衛(wèi)典田契等四件土地契。 將契約文字刻寫(xiě)在器皿上，就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認(rèn)、信守。 在用簡(jiǎn)牘作書(shū)寫(xiě)材料的時(shí)代里，人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫(xiě)在同一簡(jiǎn)上，并寫(xiě)上一“同”字，并從中剖開(kāi)，交易雙方各執(zhí)一半，當(dāng)兩份合在一起時(shí)，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗(yàn)證契書(shū)真?zhèn)蔚臉?biāo)志。 [14]從這里也可以看出為什么契約又稱(chēng)為“合同”。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)國(guó)法與私約同時(shí)并存的復(fù)合社會(huì)，俗諺“國(guó)有律例，民有私約”或“官?gòu)恼�，民從私約”講的就是這種情況。 存留至今的中國(guó)古代契約文書(shū)，不僅數(shù)量極多，而且種類(lèi)豐富，涉及婚姻、田土、錢(qián)債、合股等方方面面，其內(nèi)容涵蓋了社會(huì)生活的大部分領(lǐng)域。
《周禮》對(duì)早期合同的形式有較為詳細(xì)的規(guī)定。 判書(shū)、質(zhì)劑、傅別、書(shū)契等都是古代合同的書(shū)面形式。 經(jīng)過(guò)唐、宋、元、明、清各代，法律對(duì)合同的規(guī)定也越來(lái)越系統(tǒng)。 [15]古人對(duì)于契約的訂立非常重視，訂立契約時(shí)，除當(dāng)事者雙方外，總要邀請(qǐng)第三方到場(chǎng)，起一種人證的作用，以證明契約的有效性。 張晉藩先生對(duì)于中國(guó)古代契約有精深的研究，他敏銳地指出：“出土漢墓中發(fā)現(xiàn)的刻于磚石之上的‘買(mǎi)地券’，包括有地界、證人、不得侵犯等項(xiàng)內(nèi)容。
其中著名的《楊紹買(mǎi)地磚》上載有‘民有私約如律令’的字樣。 ”[16]李顯冬教授從“民有私約如律令”這一合同習(xí)語(yǔ)出發(fā)，廣泛搜羅相關(guān)歷史資料和學(xué)術(shù)研究資料，系統(tǒng)考察了“民有私約如律令”的語(yǔ)詞淵源和作為其主要載體的中國(guó)古代“地券”的概念內(nèi)涵、外延、法律屬性及其與土地買(mǎi)賣(mài)契約的關(guān)系后發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)古代，民間私契在當(dāng)事人之間的效力等同于官府律令的效力之理念，由來(lái)已久; 民間長(zhǎng)期存在著與官府律令相對(duì)應(yīng)的，以意思自治為主要內(nèi)容的民事習(xí)慣法。 [17]“民有私約如律令”的本意，是民間契約合同猶如政府法律、政令，必須遵守。 如唐代就有對(duì)“負(fù)債違契不償”者的法律懲治。 [18]
“官?gòu)恼�，民從私約”“民有私約如律令”，合同中的此類(lèi)用語(yǔ)，反映了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)民間基于意思自治所進(jìn)行民事活動(dòng)在法律上的認(rèn)可。 不但表示了當(dāng)事人對(duì)契約所具有的法律約束力的理解，同時(shí)也反映了官府對(duì)民間私約法律效力的肯認(rèn)。
中國(guó)古代這種對(duì)民間“私約”的普遍認(rèn)同，與現(xiàn)代的“意思自治”“契約自由”等思想不謀而合。 中國(guó)民法典不僅專(zhuān)設(shè)合同編，而且在第五條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系。 ”在第四百六十五條規(guī)定：“依法成立的合同，受法律保護(hù)。 ”正是體現(xiàn)了對(duì)“契約自由、意思自治”原則的尊重，顯示了對(duì)民事主體自主自愿締結(jié)合同的明確的法律保護(hù)。 而這種保護(hù)的理念并非舶來(lái)品，而是古已有之。
五 天人合一，不違自然
“天人之際，合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道。 ”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)中國(guó)古人向來(lái)注重從整體角度觀察研究事物，他們研究天、地、人三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)筑起一套系統(tǒng)的“天人合一”理論體系，認(rèn)為“天地之氣，和而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”(《春秋繁露·王道三通》)。
他們不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，把萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系、和諧、平衡的運(yùn)動(dòng)，作為“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)，也只是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)單項(xiàng)而已，并不能決定系統(tǒng)整體的運(yùn)動(dòng)，而是與系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、共生共存，因此人們敬畏自然，強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存、和諧發(fā)展。 這種“天人合一”思想隱含了對(duì)自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對(duì)天、地、人三大生物環(huán)境系統(tǒng)之間辯證關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)和把握。
正是基于這種“天人合一”的思想，中國(guó)古人十分注重順天意、遵時(shí)序，把自己看作是萬(wàn)物的一員，主張盡可能地與其他生物和平相處，以保持良好的生活環(huán)境。 [19]甚至將保護(hù)自然生態(tài)合乎一定的時(shí)節(jié)上升到“孝道”的道德層面，認(rèn)為“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記·祭義》)。 在注重自然生化、天人合一觀念的影響下，則天立法、順天刑罰、順天理訟等立法、司法活動(dòng)，以及以鄉(xiāng)規(guī)民約保護(hù)生態(tài)，成為中國(guó)古代法律的重要傳統(tǒng)。 [20]“不涸澤而漁，不焚林而獵。 ”歷代朝廷詔令之中，經(jīng)常有這種不傷生理、不逆時(shí)令的勸誡或禁令。
“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 ”(《莊子·齊物論》)我國(guó)民法典傳承了古人天地人和、人與自然和諧共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，將綠色原則確立為基本原則，不僅在總則中規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 ”而且專(zhuān)門(mén)設(shè)置一章來(lái)規(guī)定 “環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任”。 [21]第一千二百二十九條明確：“因污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成他人損害的，侵權(quán)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。 ”
第一千二百三十二條規(guī)定：“侵權(quán)人違反法律規(guī)定故意污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成嚴(yán)重后果的，被侵權(quán)人有權(quán)請(qǐng)求相應(yīng)的懲罰性賠償。 ”基本原則是民事主體從事民事活動(dòng)和司法機(jī)關(guān)進(jìn)行民事司法活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，將“綠色原則”確立為“基本原則”，不僅是體現(xiàn)中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)理念，促進(jìn)人與自然和諧共處、實(shí)現(xiàn)代際公平的重要舉措，也符合國(guó)際上可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代精神。
總體來(lái)看，民法典“參考古今，博輯中外”。 一方面，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時(shí)代放射出現(xiàn)代性的光輝; 另一方面，借鑒了西方現(xiàn)代法治理念，但卻不是外國(guó)民法典的簡(jiǎn)單翻版。 民法典的編纂，堅(jiān)持了“法與時(shí)轉(zhuǎn)”這一代代相傳的立法指導(dǎo)思想，以開(kāi)放的姿態(tài)兼收并蓄，創(chuàng)新發(fā)展。 正如習(xí)近平同志所言：“民法典系統(tǒng)整合了新中國(guó)70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類(lèi)法治文明建設(shè)有益成果，是一部體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典，是一部體現(xiàn)對(duì)生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴(yán)等各方面權(quán)利平等保護(hù)的民法典，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。 ”[22]
注釋?zhuān)?/p>
[1]《習(xí)近平在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》， 《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月11日，第01版。
[2]民法典第一條：“為了保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根據(jù)憲法，制定本法。 ”
[3]張晉藩：《全面依法治國(guó)與中華法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2019年，第21頁(yè)。
[4]仁井田升：《唐令拾遺》，栗勁等譯，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1989年，第165-166頁(yè)。
作者：焦 利
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