本文摘要：摘要：民法典傳承了中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時代放射出現(xiàn)代性的光輝。 禮是傳統(tǒng)中國的核心價值觀，民法典提出弘揚社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了新時代的隆禮重法，德法兼治; 中華民族自古以來就有寬仁愛民和制民之產(chǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民法典堅持以人民為
摘要：民法典傳承了中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時代放射出現(xiàn)代性的光輝。 禮是傳統(tǒng)中國的核心價值觀，民法典提出弘揚社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了新時代的“隆禮重法，德法兼治”; 中華民族自古以來就有“寬仁愛民”和“制民之產(chǎn)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民法典堅持以人民為中心，通過界定產(chǎn)權(quán)保障公民財產(chǎn)所有權(quán)，體現(xiàn)了新時代的“仁者愛人，定分止爭”; “和合為貴，愛家睦鄰”是中華人文精神的核心和精髓，同樣在民法典中得以維護和傳承; 誠信在中國傳統(tǒng)文化中具有極其重要的價值，民法典同樣大力維護和弘揚“誠實守信，私約如律”; 民法典還傳承了天地人和、人與自然和諧共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，將綠色原則確立為基本原則，體現(xiàn)了新時代的“天人合一，不違自然”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 民法典; 法文化
十三屆全國人大三次會議表決通過的《中華人民共和國民法典》(以下簡稱民法典)將于2021年1月1日起施行。 在這部具有中國特色、彰顯中華民族精氣神的現(xiàn)代法典中，依然能看到傳統(tǒng)中華法文化的影子。 中華民族是一個充滿智慧的民族，自古以來就懂得既堅守傳統(tǒng)，又通權(quán)達變。 作為世界五大法系之一的中華法系，在歷史上曾卓然屹立于世界民族之林。 雖然隨著清王朝的滅亡，中華法系失去了它原來依附的載體而暫時退出歷史舞臺，但其包含的中華民族在法制文明發(fā)展中所凝聚的精神、智慧與法律文化卻并沒有消失，而是在尋找新的載體。
今天，隨著民法典的頒布，我們看到，中華傳統(tǒng)法文化所包含的以“禮”為中心的行為規(guī)范，以“法”為歸宿的道德系統(tǒng)，以“禮法結(jié)合”“德法兼治”為原則的法律思想，“法與時轉(zhuǎn)”“因地制宜”的立法原則等文化基因，依然在影響著中國人的法律和生活。 可以說，傳統(tǒng)中華法文化新的載體之一，就是這部被稱為“社會生活百科全書”的民法典。
政法論文范例：中國民法典與社會本位
一 隆禮重法，德法兼治
在中國古代的實際生活當中，有許多民事法律規(guī)范和民事習慣法，有些民事法律規(guī)范和契約還被銘刻在青銅器上，成為中華法制文明的獨特景觀。 但中國古代沒有獨立的民法典，這是與古代中國的社會經(jīng)濟條件和“為國以禮”的國情相適應的，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達而分定” (《禮記·禮運》)。
“禮”是古代中國特有的一種社會現(xiàn)象，影響到國家政治和社會生活的方方面面。 在制度層面，禮是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的各種行為規(guī)范的總和，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、軍事、司法、行政、道德教化、婚喪嫁娶、宗教祭祀等各個方面。 在道德、倫理層面，禮是封建貴族階層內(nèi)部用來調(diào)整和調(diào)節(jié)個人與他人、宗族、群體之間關(guān)系的一整套倫理原則或規(guī)范。 在文化或意識形態(tài)層面，禮就是傳統(tǒng)中國的核心價值觀。
荀子云：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”(《荀子·大略》)。 中國古代的法律是禮治統(tǒng)治下的法律，禮指導著法律的制定，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征，禮的宗旨不僅是立法的指導、執(zhí)法的原則，而且許多禮的節(jié)文本身就是法的規(guī)范。 “故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”(《荀子·大略》)。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義使得在禮的統(tǒng)領(lǐng)下，道德和法律共同肩負起維系社會秩序的使命，如“車之兩輪、鳥之雙翼”，不可偏廢。 “仁義禮智信，忠孝廉恥勇”既是禮的要求，也是法所體現(xiàn)和維護的核心價值觀。 正如中華法系的典范《唐律疏議》中所言：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”(《唐律疏議·名例》)。
當然，隨著歷史的發(fā)展演變，“禮”的內(nèi)涵也是在不斷發(fā)展變化的。 正如《商君書》所言：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。 ”“禮、法以時而定; 制、令各順其宜。 ”習近平同志強調(diào)：“在新的歷史條件下，把法治中國建設(shè)好，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。 ”[1]從某種意義上講，社會主義核心價值觀就是中國新時代的“禮”。 民法典的頒布，正體現(xiàn)了新時代的隆禮重法、德法兼治。 民法典在總則第一條中就開宗明義提出弘揚社會主義核心價值觀，[2]并將以人為本、誠實守信、孝老愛親等中華民族傳統(tǒng)美德上升到法律層面，體現(xiàn)了整個民法典最突出、最重要的立法目的和宗旨。
民法典第四條規(guī)定：“民事主體在民事活動中的法律地位一律平等。 ”第六條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務。 ”第七條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當遵循誠信原則，秉持誠實，恪守承諾。 ”第八條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗。 ”……法律條文的字里行間傳遞著社會主義核心價值觀的內(nèi)容，透露出中國法治與德治相結(jié)合的治國傳統(tǒng)。 把社會主義核心價值觀提升到法律層面，這具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義：它既傳承中華法系的文化氣質(zhì)，又彰顯今日中國的精神風貌，不僅映照出中華民族的精神內(nèi)涵和價值追求，而且指導著我們今后的民事立法和司法的總體方向。 完成了一次中國國家精神和民族精神的立法表達，可以說是新時代引“禮”入法的典范之作。
二 仁者愛人，定分止爭
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。 君子以仁存心，以禮存心。 仁者愛人，有禮者敬人。 愛人者，人恒愛之; 敬人者，人恒敬之。 ”(《孟子·離婁下》)中華民族自古以來就有以人為本、寬仁愛民的傳統(tǒng)。 相傳周文王曾經(jīng)向姜太公請教治國的根本道理，姜太公的回答簡單明了：“愛民而已。 ”愛民要像父母愛護子女、兄長愛護弟妹那樣，見其饑寒就為他憂慮，見其勞苦就為他悲痛，施行賞罰就像自己身受賞罰一樣，征收賦稅就像奪取自己的財物一樣。 “利而勿害，成而不敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。 ”
(《六韜·文韜·國務》)這就是愛民之道。 在這種愛民思想指導下，中國從西周時期開始就以寬仁恤刑原則對待鰥寡孤獨、老幼廢殘等社會弱勢群體。 [3]如《周禮》規(guī)定，“地官大司徒”的職責是“慈幼”“養(yǎng)老”“振窮”“恤貧”“寬疾”“安富”(《周禮·地官·大司徒》)。 慈幼，是免除十四歲以下者的兵役，使“幼有所長”。 “養(yǎng)老”是對七十歲以上老人實行特殊的照顧，即免除家人的徭役，并由官府饋贈酒肉，使“老有所養(yǎng)”。 “振窮”與“恤貧”是救濟無力生產(chǎn)以自給自足的人群，使他們能有安定的生活。 “寬疾”是由官府收養(yǎng)聾、啞、盲、肢體殘缺、侏儒等殘疾之人。 “安富”是使富人安心生產(chǎn)、安心生活，安居樂業(yè)。 可見，體恤弱者，是中國傳統(tǒng)法文化中的一項重要內(nèi)容。
孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ”(《論語·八佾》)周朝所建立的文化集上古之大成，是中國傳統(tǒng)文化的根源，儒家思想則建立在周文化的基礎(chǔ)之上，承前啟后，發(fā)揚了周代愛民恤刑的文化傳統(tǒng)，形成“仁者愛人”的“仁政”學說。 儒家的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”，儒家所倡導的“仁政”，其基本精神就是對百姓有深切的同情和愛心。
以人為本、矜恤弱者的“仁政”思想，在中華民族幾千年的歷史上輾轉(zhuǎn)傳承，一以貫之，對中華法系的影響十分深遠，歷代在立法、司法中均體現(xiàn)出寬仁恤刑、愛惜民命的人文關(guān)懷。 如按《唐令》規(guī)定：“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)。 若無近親，付鄉(xiāng)里安恤。 如在路有疾患，不能自勝致者，當屆官司收付村坊安養(yǎng)，仍加醫(yī)療，并堪問所由，具注貫屬，患損之日，移送前所。 ”[4]清代也規(guī)定：“凡鰥寡孤獨篤廢之人，貧窮無親屬依倚，不能自存，所在官司應收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十。 若應給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論。 ” (《大清律例·戶律》)
今天的民法典汲取中華民族傳統(tǒng)文化精華，同樣傳承了“仁者愛人”“以人為本”的傳統(tǒng)，堅持以人民為中心，以保障人民群眾追求幸福美好生活為重要目標，其全面規(guī)定了民事主體的民事權(quán)利，包括物權(quán)、債權(quán)、人格權(quán)、身份權(quán)、繼承權(quán)等民事權(quán)利。 例如，為保護弱者合法權(quán)益，在第一千零四十一條明確規(guī)定：“保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益。 ”第一千零四十二條規(guī)定：“禁止家庭暴力。 禁止家庭成員間的虐待和遺棄。 ”而且還設(shè)置了胎兒的權(quán)利和胎兒的保護，完善了監(jiān)護制度，對未成年人和無民事行為能力或者限制民事行為能力的成年人實施全方位的監(jiān)護和保護。 [5]
《老子》所說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，自古以來就是中國人所向往的理想生活。 “住有所居”一直是人民對美好生活向往的重要組成部分。 為推動“住有所居”取得新進展，民法典設(shè)立了居住權(quán)制度，明確居住權(quán)人有權(quán)按照合同約定，對他人的住宅享有占有、使用的用益物權(quán)，以滿足生活居住需要。 [6]這是基于中國的國情和社會現(xiàn)狀，應對老齡化的挑戰(zhàn)，幫助老人實現(xiàn)以房養(yǎng)老的一個法律保障，體現(xiàn)出了“矜恤弱者”的法律溫度。
使老有所依、老有所養(yǎng)，幼有所育、幼有所教，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民法典所傳承的法律精神。 如民法典第二十六條規(guī)定：“父母對未成年子女負有撫養(yǎng)、教育和保護的義務。 成年子女對父母負有贍養(yǎng)、扶助和保護的義務。 ”第一千零六十七條規(guī)定：“父母不履行撫養(yǎng)義務的，未成年子女或者不能獨立生活的成年子女，有要求父母給付撫養(yǎng)費的權(quán)利。 成年子女不履行贍養(yǎng)義務的，缺乏勞動能力或者生活困難的父母，有要求成年子女給付贍養(yǎng)費的權(quán)利。 ”第一千零六十九條規(guī)定：“子女對父母的贍養(yǎng)義務，不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止。 ”這方面的規(guī)定還有很多，這些規(guī)定體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值取向和對個人、家庭的保護，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀和法文化一脈相承。
人格權(quán)是人最基本、最重要的權(quán)利。 作為世界民事立法的首創(chuàng)之舉，中國民法典將人格權(quán)獨立成編，規(guī)定自然人的人格尊嚴和人身自由受法律保護，將其作為民事主體的基本權(quán)利，對生命權(quán)、健康權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等民事主體享有的各項具體人格權(quán)進行保護。 [7]加強人格權(quán)保護，體現(xiàn)了中國立法回應社會大眾對相關(guān)權(quán)利保護的關(guān)切。 這既是對“以人為本”的傳統(tǒng)法文化的繼承，也高揚了“與時俱進”“法與時轉(zhuǎn)”的創(chuàng)新精神。
孟子云：“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。 ”(《孟子·滕文公上》)這就是儒家的仁政理性，它的基礎(chǔ)是讓老百姓有生活上的基本保障，只有這樣才有可能實現(xiàn)社會安寧、政治穩(wěn)定。 基于此，歷代統(tǒng)治者都注意通過“制民之產(chǎn)”來維持和改善老百姓的生活，以奠定政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 而“制民之產(chǎn)”的前提就是“定分止爭”。 所謂“分”就是名分，從法律角度說就是“權(quán)利歸屬”。 “定分”，就是定名分，定誰所有，用現(xiàn)在的話來說，就是確定權(quán)利歸屬。 商鞅曾做過這樣一個比喻：一只野兔在前面跑，后面可能有一百多人追著想抓住它。
并不是因為一只兔子可以分成一百多份，而是因為它的權(quán)屬沒有確定。 但是，市場上擺了很多的兔子卻沒有人去搶，為什么呢? 因為市場上的兔子已經(jīng)有了歸屬，名分已定。 [8]所以，“定分”是“止爭”的基礎(chǔ)和前提，只有確定權(quán)利歸屬，才能減少權(quán)利歸屬的不確定性。 法律首先要全面、明確、合理地配置權(quán)利義務關(guān)系，劃定明確的權(quán)屬界線，才能厘清每個人的行為界限，合理保持個人的自由空間和利益范圍，確保自己的行為不會逾越界線，進而防止糾紛的發(fā)生，維護社會秩序的安定。 這是中國古人對于法律功能的理解和追求，也反映出傳統(tǒng)中華法文化中對財產(chǎn)權(quán)的重視。 “定分止爭”是法治的重要功能，是任何時代的法律都需要發(fā)揮的基本作用。 這一點，在民法典上有更為充分的體現(xiàn)。
民法典是保護民事權(quán)利的宣言書，其核心在于保障私權(quán)。 故民法典在總則中就開宗明義，規(guī)定“民事主體的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利以及其他合法權(quán)益受法律保護，任何組織或者個人不得侵犯”。 對于其中的財產(chǎn)權(quán)又做出專門的強調(diào)，第一百一十三條規(guī)定“民事主體的財產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護”。
民法典還專設(shè)物權(quán)編，第二百零七條規(guī)定：“國家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律平等保護，任何組織或者個人不得侵犯。 ”第二百四十條規(guī)定：“所有權(quán)人對自己的不動產(chǎn)或者動產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。 ”民法典通過確認權(quán)利主體就特定的財產(chǎn)享有支配權(quán)，并對該財產(chǎn)進行占有、使用、收益和處分，從而產(chǎn)生了排他的效力和優(yōu)先的效力，有利于形成安定有序的財產(chǎn)秩序。 當公民擁有踏實感和安全感，我們所生活的社會就更有希望。 民法典通過界定產(chǎn)權(quán)、定分止爭，保障了公民財產(chǎn)權(quán)利，維護了社會和國家財產(chǎn)秩序，促進了資源的優(yōu)化配置，從法律上穩(wěn)定人心，給公眾強大的法治信心，為全社會注入了穩(wěn)定的因素。
三 和合為貴，愛家睦鄰
“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語·學而篇》)。 所謂和，指和諧、和平、祥和，合指結(jié)合、融合、合作。 中國古人認為治國處事、禮儀制度、文化道德應當以“和合”為價值標準。 孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，既承認差異，又和合不同的事物，通過互濟互補，達到統(tǒng)一、和諧。 《管子》則將和合并舉，認為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚，和諧團聚，就不會受到傷害。
[9]秦漢以來，和合概念被普遍運用，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，人與人之間應當相親相愛，和睦相處成為被中國人普遍認同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠的影響。 正如墨子所言：“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。 凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。 是以仁者譽之。 ”(《墨子·兼愛》)
這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在法律文化當中，則是倡導和諧，注重調(diào)和，使沖突之各方相互包容，共存并處。 而“和合”的前提則是遵禮法，守道德，正所謂“德教洽而民氣樂”“禮義積而民和親”(《漢書·賈誼傳》)。 由于中國古代家與國相通，親與貴合一，“忠臣出于孝子之門”，“家齊而后國治”，家不僅是一種情感牽掛，更是一個人安身立命、修身立德的起點。 《禮記·大學》中說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 ”所以禮的出發(fā)點和歸宿就是“親親尊尊”“父慈子孝”，“以正君臣，以篤父子，以睦弟兄，以和夫婦”(《禮記》)。 禮之所去則刑之所取，違禮則入罪，所以“不孝”“不睦”等行為，在古代都是法律所禁止的大罪。
今天，雖然“不孝”“不睦”已經(jīng)不屬于刑法調(diào)整的范圍，但尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“親恩不可忘，百善孝為先”依然是中國人推崇的價值觀。 我國民法依然將“樹立優(yōu)良家風”“家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助”等入典，從文化方面延續(xù)了中華民族延綿千年的人文基因。 如民法典第一千零四十三條規(guī)定：“家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。
夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛; 家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。 ”這是社會主義核心價值觀融入民法典的又一重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了對于婚姻家庭關(guān)系中道德倫理規(guī)則的尊重，有利于鼓勵和促進人們培養(yǎng)優(yōu)良家風，提升社會和諧風氣。 尊老愛幼傳統(tǒng)在我國民法典中還體現(xiàn)為明確規(guī)定了子女對父母的贍養(yǎng)義務和父母對子女的撫養(yǎng)教育義務，并且第一千零六十九條特別指出：“子女對父母的贍養(yǎng)義務，不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止。 ”
“兄弟同心，其利斷金。 ”相親相愛、同心同德、互幫互濟、守望相助，是中華民族千百年來形成的從小家到大家再到國家對抗天災人禍等各種困難的傳統(tǒng)方法，已經(jīng)內(nèi)化為“一方有難八方支援”的傳統(tǒng)文化基因。 這種文化在我國民法典的婚姻家庭編中有明顯體現(xiàn)。 如第一千零七十四條規(guī)定：“有負擔能力的祖父母、外祖父母，對于父母已經(jīng)死亡或者父母無力撫養(yǎng)的未成年孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務。
有負擔能力的孫子女、外孫子女，對于子女已經(jīng)死亡或者子女無力贍養(yǎng)的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務。 ”第一千零七十五條規(guī)定：“有負擔能力的兄、姐，對于父母已經(jīng)死亡或者父母無力撫養(yǎng)的未成年弟、妹，有扶養(yǎng)的義務。 由兄、姐扶養(yǎng)長大的有負擔能力的弟、妹，對于缺乏勞動能力又缺乏生活來源的兄、姐，有扶養(yǎng)的義務。 ”
“家和萬事興”，和合文化是中華人文精神的核心和精髓。 追求“家和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中人們向往和諧美滿生活的愿望。 受和合文化的影響，在婚姻家庭方面，中國人向來勸和不勸離。 為維護婚姻家庭穩(wěn)定，減少輕率離婚、沖動離婚現(xiàn)象，民法典設(shè)立了離婚冷靜期制度，規(guī)定自婚姻登記機關(guān)收到離婚登記申請之日起三十日內(nèi)，任何一方不愿意離婚的，可以向婚姻登記機關(guān)撤回離婚登記申請。
[10]以引導當事人理性對待婚姻，謹慎行使權(quán)利，對保護家庭關(guān)系、維護家庭穩(wěn)定起到了重要的緩沖作用。 同時為了保障公民婚姻自由(包括結(jié)婚和離婚自由)的權(quán)利，民法典第一千零七十八條又規(guī)定：“婚姻登記機關(guān)查明雙方確實是自愿離婚，并已經(jīng)對子女撫養(yǎng)、財產(chǎn)以及債務處理等事項協(xié)商一致的，予以登記，發(fā)給離婚證。 ”第一千零七十九條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件，應當進行調(diào)解; 如果感情確已破裂，調(diào)解無效的，應當準予離婚。 ”這又體現(xiàn)了立法吸收現(xiàn)代法治理念、與時俱進的精神。
以和為貴，不僅表現(xiàn)在家庭成員之間，而且也表現(xiàn)在鄰里關(guān)系等與他人相處的社會關(guān)系當中。 在中國傳統(tǒng)法律文化當中，向來有“無訟息訟”的價值取向，“訟，爭也”，就是爭論和糾紛的意思(《說文解字》)。 《周易·訟卦》云：“訟，終兇”，“訟不可妄興”。 孔子也曾說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎! ”(《論語·顏淵》)在傳統(tǒng)社會中，主張“無訟”實際上就是主張“和為貴”，不要激化矛盾，盡量避免到官府去打官司。
這一方面是由于古代社會以熟人交往為主，人口流動性不強，人們長期聚居于一個地域而形成了互幫互助的熟人社會秩序，基于血緣、地緣和親緣三維關(guān)系生活在一起的人們渴望“和氣”而不是獨立和分裂，“遠親不如近鄰”“一場官司十年仇”，息事寧人不打官司，和諧相處成為人們追求美好生活的最高理想。 另一方面，古代社會在縣級以下基本是宗族和村社自治，宗族的祠堂組織和村社的保甲制度等具有強大的調(diào)解功能，鄉(xiāng)土中國不僅積累了豐富的調(diào)解經(jīng)驗，而且形成了一整套的制度，這在客觀上也為“無訟”創(chuàng)造了支持條件。 所以，在司法資源緊缺的古代中國，“息訟罷爭”、重在調(diào)解是基層社會一種既經(jīng)濟又能快捷地解決糾紛的方法，這種方法強化了社會的倫理和溫情，化解了沖突和對抗，是古代中國行之有效的一種“非訴訟糾紛解決方式”，在人們的日常生活和交往中發(fā)揮著不可忽視的作用。
這種在中國存在了幾千年的糾紛解決方式，在今天依然得到人們的認可和傳承，并且在民法典中得以體現(xiàn)。 例如在離婚案件中，給與當事人或調(diào)解或起訴的選擇權(quán)，而在訴訟程序中，調(diào)解則是前置程序，調(diào)解無效才進行判決。 在處理繼承案件中，也突出了調(diào)解的作用。 [11]民法典這種鮮明的民族性，對于傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、淳風美俗，弘揚家庭美德、加強和諧社會建設(shè)，必將發(fā)揮很好的教育作用和示范功能。
四 誠實守信，私約如律
“人無信不立。 ”兩千多年前，孔子就主張“言必信，行必果”。 誠實守信一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，也早已成為中國人立身處世之根本。 漢語中有大量諸如“一言九鼎”“一諾千金”“一言既出駟馬難追”等稱贊誠信精神的成語。 在幾千年的歷史長河中，許多誠信人物及故事廣為傳誦，關(guān)于誠信的傳統(tǒng)文化典籍十分豐富。 從這些典籍可以看出，在中國傳統(tǒng)文化里誠信具有極其重要的價值：誠信是治國理政的基本原則，是立身為人的基本道德，是朋友相交的重要準則，也是市場交易的重要基礎(chǔ)。
人們對誠信的認識從古至今，一以貫之。 民法典也大力維護和弘揚誠信原則，在總則第七條明確規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當遵循誠信原則，秉持誠實，恪守承諾。 ”在分則中也處處體現(xiàn)出對誠實信用原則的維護。 例如在婚姻家庭編規(guī)定“夫妻應當互相忠實”，還新增了告知嚴重疾病義務，規(guī)定一方患有重大疾病的，應當在結(jié)婚登記前如實告知對方，否則另一方可以請求撤銷婚姻，同時增加了離婚損害賠償?shù)南嚓P(guān)條款。 [12]在合同編中，則明確規(guī)定違反誠信原則造成對方損失的當事人，應當承擔賠償責任。 [13]
古人對誠信關(guān)系的確立和體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為訂立契約(合同)并信守契約。 中國是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國家之一。 現(xiàn)存最早的契約，是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的周恭王三年(公元前919年)裘衛(wèi)典田契等四件土地契。 將契約文字刻寫在器皿上，就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認、信守。 在用簡牘作書寫材料的時代里，人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫在同一簡上，并寫上一“同”字，并從中剖開，交易雙方各執(zhí)一半，當兩份合在一起時，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗證契書真?zhèn)蔚臉酥尽?[14]從這里也可以看出為什么契約又稱為“合同”。
傳統(tǒng)中國是一個國法與私約同時并存的復合社會，俗諺“國有律例，民有私約”或“官從政法，民從私約”講的就是這種情況。 存留至今的中國古代契約文書，不僅數(shù)量極多，而且種類豐富，涉及婚姻、田土、錢債、合股等方方面面，其內(nèi)容涵蓋了社會生活的大部分領(lǐng)域。
《周禮》對早期合同的形式有較為詳細的規(guī)定。 判書、質(zhì)劑、傅別、書契等都是古代合同的書面形式。 經(jīng)過唐、宋、元、明、清各代，法律對合同的規(guī)定也越來越系統(tǒng)。 [15]古人對于契約的訂立非常重視，訂立契約時，除當事者雙方外，總要邀請第三方到場，起一種人證的作用，以證明契約的有效性。 張晉藩先生對于中國古代契約有精深的研究，他敏銳地指出：“出土漢墓中發(fā)現(xiàn)的刻于磚石之上的‘買地券’，包括有地界、證人、不得侵犯等項內(nèi)容。
其中著名的《楊紹買地磚》上載有‘民有私約如律令’的字樣。 ”[16]李顯冬教授從“民有私約如律令”這一合同習語出發(fā)，廣泛搜羅相關(guān)歷史資料和學術(shù)研究資料，系統(tǒng)考察了“民有私約如律令”的語詞淵源和作為其主要載體的中國古代“地券”的概念內(nèi)涵、外延、法律屬性及其與土地買賣契約的關(guān)系后發(fā)現(xiàn)：在中國古代，民間私契在當事人之間的效力等同于官府律令的效力之理念，由來已久; 民間長期存在著與官府律令相對應的，以意思自治為主要內(nèi)容的民事習慣法。 [17]“民有私約如律令”的本意，是民間契約合同猶如政府法律、政令，必須遵守。 如唐代就有對“負債違契不償”者的法律懲治。 [18]
“官從政法，民從私約”“民有私約如律令”，合同中的此類用語，反映了中國古代社會對民間基于意思自治所進行民事活動在法律上的認可。 不但表示了當事人對契約所具有的法律約束力的理解，同時也反映了官府對民間私約法律效力的肯認。
中國古代這種對民間“私約”的普遍認同，與現(xiàn)代的“意思自治”“契約自由”等思想不謀而合。 中國民法典不僅專設(shè)合同編，而且在第五條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系。 ”在第四百六十五條規(guī)定：“依法成立的合同，受法律保護。 ”正是體現(xiàn)了對“契約自由、意思自治”原則的尊重，顯示了對民事主體自主自愿締結(jié)合同的明確的法律保護。 而這種保護的理念并非舶來品，而是古已有之。
五 天人合一，不違自然
“天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。 ”(《春秋繁露·深察名號》)中國古人向來注重從整體角度觀察研究事物，他們研究天、地、人三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)筑起一套系統(tǒng)的“天人合一”理論體系，認為“天地之氣，和而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”(《春秋繁露·王道三通》)。
他們不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，把萬事萬物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系、和諧、平衡的運動，作為“萬物之靈”的人類，也只是整個系統(tǒng)中的一個單項而已，并不能決定系統(tǒng)整體的運動，而是與系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互依賴、共生共存，因此人們敬畏自然，強調(diào)人與自然共生并存、和諧發(fā)展。 這種“天人合一”思想隱含了對自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對天、地、人三大生物環(huán)境系統(tǒng)之間辯證關(guān)系的樸素認識和把握。
正是基于這種“天人合一”的思想，中國古人十分注重順天意、遵時序，把自己看作是萬物的一員，主張盡可能地與其他生物和平相處，以保持良好的生活環(huán)境。 [19]甚至將保護自然生態(tài)合乎一定的時節(jié)上升到“孝道”的道德層面，認為“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記·祭義》)。 在注重自然生化、天人合一觀念的影響下，則天立法、順天刑罰、順天理訟等立法、司法活動，以及以鄉(xiāng)規(guī)民約保護生態(tài)，成為中國古代法律的重要傳統(tǒng)。 [20]“不涸澤而漁，不焚林而獵。 ”歷代朝廷詔令之中，經(jīng)常有這種不傷生理、不逆時令的勸誡或禁令。
“天地與我并生，而萬物與我為一。 ”(《莊子·齊物論》)我國民法典傳承了古人天地人和、人與自然和諧共生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，將綠色原則確立為基本原則，不僅在總則中規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境。 ”而且專門設(shè)置一章來規(guī)定 “環(huán)境污染和生態(tài)破壞責任”。 [21]第一千二百二十九條明確：“因污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成他人損害的，侵權(quán)人應當承擔侵權(quán)責任。 ”
第一千二百三十二條規(guī)定：“侵權(quán)人違反法律規(guī)定故意污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成嚴重后果的，被侵權(quán)人有權(quán)請求相應的懲罰性賠償。 ”基本原則是民事主體從事民事活動和司法機關(guān)進行民事司法活動應當遵循的基本準則，將“綠色原則”確立為“基本原則”，不僅是體現(xiàn)中國天人合一的傳統(tǒng)理念，促進人與自然和諧共處、實現(xiàn)代際公平的重要舉措，也符合國際上可持續(xù)發(fā)展的時代精神。
總體來看，民法典“參考古今，博輯中外”。 一方面，繼承了中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，使其在新時代放射出現(xiàn)代性的光輝; 另一方面，借鑒了西方現(xiàn)代法治理念，但卻不是外國民法典的簡單翻版。 民法典的編纂，堅持了“法與時轉(zhuǎn)”這一代代相傳的立法指導思想，以開放的姿態(tài)兼收并蓄，創(chuàng)新發(fā)展。 正如習近平同志所言：“民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果，是一部體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應時代發(fā)展要求的民法典，是一部體現(xiàn)對生命健康、財產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴等各方面權(quán)利平等保護的民法典，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。 ”[22]
注釋：
[1]《習近平在中共中央政治局第三十七次集體學習時強調(diào)：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》， 《人民日報》2016年12月11日，第01版。
[2]民法典第一條：“為了保護民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護社會和經(jīng)濟秩序，適應中國特色社會主義發(fā)展要求，弘揚社會主義核心價值觀，根據(jù)憲法，制定本法。 ”
[3]張晉藩：《全面依法治國與中華法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究》，北京：中國政法大學出版社，2019年，第21頁。
[4]仁井田升：《唐令拾遺》，栗勁等譯，長春：長春出版社，1989年，第165-166頁。
作者：焦 利
轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/25130.html
