本文摘要：摘 要：劉禹錫自永貞革新失敗后，先后在朗州、連州、夔州等偏遠(yuǎn)地方任職多年。 每到一處，他都積極融入當(dāng)?shù)匚幕鲃恿私怙L(fēng)土人情，以平等包容的心態(tài)對待轄區(qū)的少數(shù)民族百姓，熱情而客觀地歌詠他們獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。 為我們留下了豐富的研究多民族文化的第一
摘 要：劉禹錫自“永貞革新”失敗后，先后在朗州、連州、夔州等偏遠(yuǎn)地方任職多年。 每到一處，他都積極融入當(dāng)?shù)匚幕�，主動了解風(fēng)土人情，以平等包容的心態(tài)對待轄區(qū)的少數(shù)民族百姓，熱情而客觀地歌詠他們獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。 為我們留下了豐富的研究多民族文化的第一手資料，展示了他超邁時(shí)人的平等客觀的民族觀念。
關(guān)鍵詞：劉禹錫; 貶謫之地; 異族文化
劉禹錫是中唐著名的文學(xué)家和思想家，與柳宗元交好并齊名，史稱“劉柳”。 他晚年在洛陽與白居易等交游賦詩，對吟唱和，并稱“劉白”。 他的詩作內(nèi)容豐富，題材廣泛，被白居易譽(yù)為“詩豪”。 劉禹錫進(jìn)士及第后，入節(jié)度使杜佑幕府; 杜佑入朝為相，遂遷監(jiān)察御史。
詩歌論文范例：淺談現(xiàn)代詩歌意象的視覺化表達(dá)
貞元末，他成為太子侍讀王叔文政治集團(tuán)的核心人物。 唐順宗實(shí)行“永貞革新”，不久失敗，劉禹錫貶朗州司馬，居朗州近十年。 元和十年(815)，他奉召回京，再出為連州刺史，在連州近五年; 其后，又外任夔州、和州刺史。 劉禹錫沉浮于宦海，屢次遭遇貶謫，他總結(jié)自己的仕宦經(jīng)歷是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。 在長期的遠(yuǎn)謫生涯中，劉禹錫饒有興趣地記敘了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族富有特色的文化生活，不僅為我們留下了豐富的研究多民族文化的第一手資料，也展示了他平等客觀的民族觀念。
作者：蘭 翠
一、對朗州異族文化的書寫
劉禹錫所貶朗州治所在武陵(今湖南常德市)，這里多民族雜居：除了漢族，還有苗、彝、壯、侗、瑤、白、黎、畬等多個(gè)少數(shù)民族。 《舊唐書·劉禹錫傳》載：“叔文敗，坐貶連州刺史。 在道，貶朗州司馬。 地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無可與言者。 ”劉禹錫從當(dāng)時(shí)政治核心人物之一驟然貶為偏遠(yuǎn)州郡的司馬，失意之情自然在所難免，何況他所要面對的是舉目異俗、語言不通、風(fēng)土人情迥異于中原的“西南夷”。 但是，他并沒有消極地自怨自艾，而是主動了解當(dāng)?shù)匚幕瘻Y源與風(fēng)土人情，積極地融入他們的生活。 他在《武陵書懷五十韻》并引中說：“按《天官書》，武陵當(dāng)翼軫之分，其在春秋及戰(zhàn)國時(shí)，皆楚地，后為秦惠王所并，置黔中郡。 漢興，更名曰武陵，東徙于今治所。 ……永貞元年，余始以尚書外郎出補(bǔ)連山守，道貶為是郡司馬，至則以方志所載而質(zhì)諸其人民。 顧山川風(fēng)物皆騷人所賦，乃具所聞見而成是詩，因自述其出處之所以然。 故用書懷為目云。 ”劉禹錫一到朗州，就依據(jù)《史記·天官書》中記載的方志資料，考察朗州的歷史沿革、名稱更迭等，得知朗州屬楚地、在春秋戰(zhàn)國時(shí)為黔中郡、漢代更名稱武陵等信息。 他根據(jù)文獻(xiàn)資料所載詢問求證于當(dāng)?shù)匕傩�，將自己的所聞所見寫成詩篇�?可見，劉禹錫十分重視朗州的歷史與文化。 其詩寫道：
西漢開支郡，南朝號戚藩。 四封當(dāng)列宿，百雉俯清沅。 高岸朝霞合，驚湍激箭奔。 積陰春暗度，將霽霧先昏。 俗尚東皇祀，謠傳義帝冤。 桃花迷隱跡，楝葉慰忠魂。 戶算資漁獵，鄉(xiāng)豪恃子孫。 照山畬火動，踏月俚歌喧。 擁楫舟為市，連甍竹覆軒。 披沙金粟見，拾羽翠翹翻。 茗折蒼溪秀，蘋生枉渚暄。 禽驚格磔起，魚戲噞喁繁。 沈約臺榭故，李衡墟落存。 湘靈悲鼓瑟，泉客泣酬恩。 露變蒹葭浦，星懸橘柚村。 虎咆空野震，鼉作滿川渾。 鄰里皆遷客，兒童習(xí)左言。 炎天無冽井，霜月見芳蓀。
詩中交錯記敘朗州從西漢到齊梁的歷史古跡及風(fēng)土物產(chǎn)。 這里的古跡有漢代的“李衡墟落”，齊梁時(shí)的“沈約臺榭”; 自然風(fēng)光突出的，有“高岸朝霞”“驚湍激箭”、蒹葭浦、桃花源; 氣候則是炎熱無寒，即便是霜月冬天也可見香蓀芳草; 物產(chǎn)有蒼溪茗、金沙、翠羽、橘柚、野虎、川鼉等; 百姓靠漁獵交稅，他們以舟船為市，屋舍連甍，竹覆軒車，畬田火種，踏月而歌，俗信東皇太一。 劉禹錫以比較全面客觀的記述，為我們展示了朗州的歷史人文特點(diǎn)。 大約創(chuàng)作于同時(shí)的《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》，也描繪了朗州的風(fēng)俗圖景：
星象承烏翼，蠻陬想犬牙。 俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花。 城基歷漢魏，江源自賨巴。 華表廖王墓，菜地黃瓊家。 霜輕菊秀晚，石淺水紋斜。 樵音繞故壘，汲路明寒沙。 凊風(fēng)稍改葉，盧橘始含葩。 野橋鳴驛騎，叢祠發(fā)迥笳。 跳鱗避舉網(wǎng)，倦鳥寄行楂。 路塵高出樹，山火遠(yuǎn)連霞。 夕曛轉(zhuǎn)赤岸，浮靄起蒼葭。 軋軋渡溪槳，連連赴林鴉。
這首詩歌與前一首類似，綜述了朗州的地理形勢、歷史人物、氣候物產(chǎn)以及生活習(xí)俗。 其中的“俚人祠竹節(jié)”，記載了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的祭祀傳統(tǒng)。 俚人，原是生活在廣西及越南北部等地的一個(gè)族群，后來多泛指西南民族。 《隋書·地理志下》稱俚人質(zhì)直尚信：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。 ……其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。 巢居崖處，盡力農(nóng)事。 刻木以為符契，言誓則至死不改。 ”“祠竹節(jié)”則采用了夜郎竹王神的傳說：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。 及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。 武帝元鼎六年，平南夷，為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。 后遂殺之。 夷獠咸以竹王非血?dú)馑�，甚重之，求為立后�?牂柯太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。 死，配食其父。 今夜郎縣有竹王三郎神是也。 ” 這些悠遠(yuǎn)的神話傳說，加上神秘的桃花仙境、寒風(fēng)中依然含葩的盧橘、鄉(xiāng)野林間神祠中傳出的笳聲，都讓朗州這座始建于漢魏的小城充滿獨(dú)特的夷俗風(fēng)采。
如果說，劉禹錫上述詩作是全景式地描述朗州少數(shù)民族的歷史文化與民俗的話，那么，以下作品則屬于對他們生活習(xí)俗的局部特寫。 如《蠻子歌》寫道：
蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布。 熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠。 忽逢乘馬客，恍若驚麇顧。 腰斧上高山，意行無舊路。
此詩形象地再現(xiàn)了朗州少數(shù)民族日常生活的具體情態(tài)。 他們說話的聲音聽起來像鷓鴣鳥鳴叫一般，衣著五彩斑斕的艷麗服飾，有捕捉野貍和沙鼠的嫻熟技巧，見到官吏則猶如驚獐一樣的膽怯。 再如《陽山廟觀賽神》說：
漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。 曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。 荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。 日落風(fēng)生廟門外，幾人連蹋竹歌還?
劉禹錫在此詩題下注曰：“梁松南征至此，遂為其神，在朗州。 ”梁松為后漢光武帝駙馬都尉，建武年間武陵五溪蠻叛亂，曾率軍征此。 此詩即記述當(dāng)?shù)丶漓氤晟竦膱鼍啊?朗州巫風(fēng)盛行，劉禹錫在《楚望賦》序中曰：“予既謫于武陵，其地故郢之裔邑，與夜郎諸夷錯雜。 系乎天者，陰伏陽驕?zhǔn)且选?系乎人者，風(fēng)巫氣窳是已。 ”《舊唐書·劉禹錫傳》也記載：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。 蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。 禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。 故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。 ”“蠻俗好巫”是朗州最大的人文特色。 巫祝在祭神活動中往往既歌且舞，劉禹錫《陽山廟觀賽神》即是這種祭神場景的再現(xiàn)。 伴隨著哀怨的洞簫之樂，在曲蓋蒼檜掩映之下顯得深奧幽邃的陽山廟里，荊巫脈脈地傳遞著神靈的旨意，野老們則如癡如醉地娑娑起舞。 酬神活動一直持續(xù)到日落，人們才踏歌而還。
劉禹錫為朗州司馬九年多。 盡管也曾有過“邅回過荊楚，流落感涼溫”的政治失落感，但他并未消沉，而是把更多的熱情投入到對朗州文化的記錄與詠嘆中，尤其是對夷俗饒有興致的客觀描寫，為后代留下了真實(shí)而珍貴的異俗文化資料。
二、對連州異族文化的書寫
劉禹錫與連州似乎十分有緣。 唐順宗永貞元年(805)，他初貶連州刺史，中途改貶朗州司馬。 這次雖與連州擦肩而過，但是十年后再度出任連州刺史。 唐憲宗元和十年(815)，劉禹錫奉召自朗州回京，五月再出為播州(今貴州遵義)刺史。 因播州路途遙遠(yuǎn)，環(huán)境更加惡劣，劉禹錫攜年邁母親赴任不便，柳宗元遂請求朝廷以自己被貶之柳州與劉禹錫之貶播州交換。 這份友情打動了主政者，劉禹錫因此改貶為連州刺史。 至元和十四年(819)冬丁母憂北歸，他在連州近五年時(shí)間。
劉禹錫在連州時(shí)期，與在朗州時(shí)一樣深入民間，積極地融入當(dāng)?shù)氐纳睢?即便是語言不通，他也努力地去適應(yīng)環(huán)境。 如他在《插田歌》中描繪道：“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。 田塍望如線，白水光參差。 農(nóng)婦白纻?cè)�，農(nóng)父綠蓑衣。 齊唱田中歌，嚶佇如竹枝。 但聞怨響音，不辨俚語詞。 時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。 水平苗漠漠，煙火生墟落。 黃犬往復(fù)還，赤雞鳴且啄。 ” 這首詩歌除了對連州城郊外生機(jī)盎然景象的刻畫外，最引人矚目的是描繪了百姓在田地中插秧勞作的場景。 這里不僅有披著綠蓑衣的農(nóng)父，還有身著白纻?cè)沟霓r(nóng)婦，他們一邊插秧一邊歌唱，田野中充滿著一派祥和之氣。 劉禹錫雖然聽不懂他們歌唱的內(nèi)容，但根據(jù)男女對唱的大笑表情，推斷他們大概是在相互嘲謔。 這種對當(dāng)?shù)卣Z言的自我揣度，顯示出他積極主動地接近百姓、想盡快融入他們生活的主觀努力。
作為連州地方的最高官員，劉禹錫對連州的風(fēng)物與民情都有詳細(xì)地了解與體察。 連州位于今廣東省的中北部，北部與湖南交界。 他在《連州刺史廳壁記》中說：“此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙，觀民風(fēng)與長沙同祖習(xí)，故嘗隸三府，中而別合，乃今最久而安，得人統(tǒng)也。 ”并稱美連州“信荒服之善部，而炎裔之涼地也。 ”劉禹錫對連州的群山情有獨(dú)鐘，認(rèn)為這里“山秀而高”，“郡從嶺，州從山，而縣從其郡。 邑東之望曰順山，由順以降，無名而相歆者以萬數(shù)，回環(huán)郁繞，迭高爭秀，西北朝拱于九疑。 ”他還說“剡中若問連州事,惟有千山畫不如”; 并寫下了大量贊美當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的詩篇，如《海陽湖別浩初師》并引、《海陽十詠》中的《吏隱亭》《切云亭》《云英潭》《玄覽亭》《裴溪》《飛練瀑》《蒙池》《棼絲瀑》《雙溪》《月窟》等。
除了對連州自然地理的描繪，劉禹錫還特別鐘情于對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)情的書寫。 連州轄境內(nèi)有瑤族、壯族、畬族等多個(gè)少數(shù)民族，其中以瑤族為主。 劉禹錫的這些詩作，記載了當(dāng)時(shí)連州各民族百姓和睦相處的融合狀態(tài)，體現(xiàn)了他平等的民族觀念。 如其《連州臘日觀莫徭獵西山》：
海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。 林紅葉盡變，原黑草如燒。 圍合繁鉦息，禽興大旆搖。 張羅依道口，嗾犬上山腰。 猜鷹慮奮迅，驚鹿時(shí)跼跳。 瘴云四面起，臘雪半空消。 箭頭余鵠血，鞍傍見雉翹。 日暮還城邑，金笳發(fā)麗譙。
詩題中的莫徭，是我國南部南嶺山區(qū)一帶的少數(shù)民族。 《隋書·地理志下》記載：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。 其男子但著白布裈衫，更無巾褲; 其女子青布衫、班布裙，通無鞋屩。 婚嫁用鐵鈷? 為聘財(cái)。 武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉。 其喪葬之節(jié)，頗同于諸左云。 ” 莫徭族名稱的來歷或得之于其祖先可以免除徭役，主要分布于今湖南、廣東及廣西一帶。 熙平即連州，隋大業(yè)初改連州置，轄境相當(dāng)于今廣東連州市、陽山縣及連山壯族瑤族自治縣、連南瑤族自治縣等地。
此詩記述了劉禹錫在連州參與的莫徭族臘日狩獵活動。 臘日即陰歷十二月八日，時(shí)值冬季，正是狩獵的最好季節(jié)。 為了更好地獲取獵物，莫徭族獵人們先把原野燒焦，他們整頓好隊(duì)伍，敲鑼打鼓，高舉旗幟，開始了狩獵活動。 隨著圍合、張羅等環(huán)節(jié)的部署，加上獵犬、獵鷹的配合，很快就收獲了驚鹿、鵠鳥、野雞等獵物，傍晚當(dāng)城門望樓上的金笳吹響的時(shí)候，他們則滿載而歸。 此詩詳細(xì)記錄了莫徭族狩獵的全部過程，其中既有宏大的整體場面渲染，也有圍獵時(shí)細(xì)節(jié)的具體刻畫，表現(xiàn)出了莫徭族獵人們勤勞、智慧、勇武的特點(diǎn)，詩篇中充滿著作者的贊許之情。 劉禹錫記載莫徭族生活的還有《莫徭歌》：
莫徭自生長，名字無符籍。 市易雜鮫人，婚姻通木客。 星居占泉眼，火種開山脊。 夜渡千仞溪，含沙不能射。
此詩比較全面地概括了莫徭族的風(fēng)俗習(xí)慣，他們不需要繳稅，所以也無戶籍記錄。 他們占泉散居，刀耕火種，在市場上與濱海之人交易，與山林之民通婚，最神奇的是，當(dāng)?shù)厮泻成溆暗尿夂Χ寄魏尾涣怂麄儭?劉禹錫以平等的心態(tài)看待莫徭百姓的日常生活風(fēng)習(xí)，因此對他們不受官府約束，以及能對抗水濕環(huán)境中的蟲害甚至有些羨慕。 此詩中自由自在的莫徭人，呈現(xiàn)了中唐時(shí)期南方少數(shù)民族的生存狀態(tài)，尤其是他們無需繳稅的待遇，也反映了唐朝對待他們的優(yōu)遇政策。
劉禹錫對連州這片土地充滿深情，曾表示說：“幾度欲歸去，回眸情更深。 ”他對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族百姓生活風(fēng)情的記錄，多以紀(jì)實(shí)的筆觸予以客觀描寫，顯示了他不帶偏見的民族觀念。
三、對夔州異族文化的書寫
唐穆宗長慶元年(821)劉禹錫出任夔州刺史。 夔州于唐武德二年(618)由信州改名，“仍置總管，管夔、硤、施、業(yè)、浦、涪、渝、谷、南、智、務(wù)、黔、克、思、巫、平十九州”; “在京師南二千四百四十三里，至東都二千一百七十五里”。 夔州治所在今重慶市奉節(jié)東，是巴人的主要聚居地之一。 劉禹錫在夔州時(shí)期，一如既往地關(guān)心當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民生，熱情歌詠他們獨(dú)特的生活風(fēng)習(xí)。 如其《畬田行》詳細(xì)地記載了巴人火耕的勞作過程：
何處好畬田? 團(tuán)團(tuán)縵山腹。 鉆龜?shù)糜曦�，上山燒臥木。 驚麏走且顧，群雉聲咿喔。 紅焰遠(yuǎn)成霞，輕煤飛入郭。 風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。 青林望靡靡，赤光低復(fù)起。 照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。 夜色不見山，孤明星漢間。 如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅。 本從敲石光，遂至烘天熱。 下種暖灰中，乘陽坼牙孽。 蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。 巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。 由來得地勢，徑寸有余陰。
畬田即燒山種田，這是南方山區(qū)古老的耕種方式之一。 詩歌開頭用自問自答的方式點(diǎn)明畬田的具體場所，即那些沒有溝壟區(qū)劃的縵田。 畬田雖然看似是一種“耕耨不關(guān)心”任其自然的耕種方式，但是卻并非隨意的行為。 巴人首先要把山上的草木砍斫晾干，再用龜甲占卜，得到下雨的卦象后才“上山燒臥木”。 然后趁著草木的暖灰下種，幼芽乘著陽氣開始萌生，等到一場雨過，禾苗就可以茁壯成長。 劉禹錫詩中對巴人放火燒耕場面做了十分詳細(xì)地渲染，其中驚麏、群雉、老蛟、山鬼在火光中的情態(tài)，既有寫實(shí)也有夸張。 整個(gè)畬田的過程，由原本敲石取火的星星一點(diǎn)，到風(fēng)助火焰漫燃青林，映紅整個(gè)天空，直至夜晚，余火又如星月閃現(xiàn)。 如此細(xì)致的刻畫，若非親臨其境不能如此詳盡。
劉禹錫在夔州期間對巴人風(fēng)習(xí)民俗的關(guān)注還體現(xiàn)于他學(xué)習(xí)巴地民歌而仿作的一系列《竹枝詞》作品。 他的《竹枝詞九首》并引介紹其創(chuàng)作緣由說：
四方之歌，異音而同樂。 歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。 歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。 聆其音，中黃鐘之羽。 其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷。 昔屈原居沅湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。 故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。
劉禹錫自述他到夔州后看到當(dāng)?shù)厝藗冚d歌載舞對唱《竹枝詞》的情景，雖然聽不懂歌詞的意思，但是其婉轉(zhuǎn)的音韻令他陶醉。 于是他繼承屈原作《九歌》的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了九篇《竹枝詞》，讓善歌者傳唱。 在其《竹枝詞二首》其二中，他又總結(jié)了“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌”的巴人文化特點(diǎn)。
劉禹錫不僅模仿巴人俚曲創(chuàng)作了大量《竹枝詞》，他還能親自歌唱。 白居易《憶夢得》記載，他聆聽過劉禹錫歌唱《竹枝詞》，其詩下自注曰：“夢得能唱《竹枝》，聽者愁絕。 ” 由此可見，劉禹錫對巴地民歌懷有肯定與喜愛之情。 這種感情，通過劉禹錫《竹枝詞》中歌詠的內(nèi)容亦可得見一斑。
首先，劉禹錫贊美了巴地山清水秀的自然風(fēng)光。 如《竹枝詞九首》其一：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。 ”其三：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。 橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。 ”其九：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。 ” 《竹枝詞二首》其一：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 東邊日出西邊雨，道是無情還有晴。 ”春天生機(jī)盎然的青草，朱樓雨晴后的清爽，山頭層層疊疊的桃李花以及依依楊柳之下的青青江水，劉禹錫筆下的夔州山水時(shí)時(shí)處處都透著怡人的清新。
其次，劉禹錫能以客觀平視的眼光表現(xiàn)巴人的日常生活風(fēng)情。 如《竹枝詞九首》其五：“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。 昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。 ”在山花盛開的日子里，百姓家家釀制的春酒盛滿銀杯，年輕女子們則結(jié)伴到永安宮外去踏青。 其九：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。 銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。 ”在山上層層桃李花的掩映中，是巴人充滿煙火氣的日常生活：背水的愛美婦女佩戴著銀手鐲和金首飾，上山燒畬的男子則挎著長刀戴著短笠。 巫山峽水孕育的巴地文化，在劉禹錫的筆下呈現(xiàn)出的別樣風(fēng)韻，不再是其他北方人眼中那種“巴山晝昏黑，妖霧毒濛濛”“瘴塞巴山哭鳥悲，紅妝少婦斂啼眉”的恐怖樣貌。
對于大多數(shù)來自北方的士人而言，常常會不自覺地用中原文化的標(biāo)準(zhǔn)來審視南方異族文化，在其作品敘述中出現(xiàn)或居高臨下的俯視或?qū)Ρ炔町惖挠牣悾瑥亩鴮ζ浔憩F(xiàn)出排斥甚至是貶低的心態(tài)。 相比較而言，劉禹錫對其貶謫之地夷俗文化的客觀描寫，就顯示出一種民族平等的心態(tài)。 對少數(shù)民族文化習(xí)俗能夠做到如此客觀理性地反映，除了因?yàn)閯⒂礤a是一個(gè)時(shí)刻關(guān)注民生的仁愛之士外，主要緣于他能以豁達(dá)的胸懷，正確看待不同民族文化差異的平等觀念。
劉禹錫與饒州刺史元藇討論理政問題時(shí)就指出：“蓋豐荒異政，系乎時(shí)也。 夷夏殊法，牽乎俗也。 因時(shí)在乎善相，因俗在乎便安。 不知法斂重輕之道，雖歲有順成，猶水旱也。 不知日用樂成之義，雖俗方阜安，猶蕩析也。 ”“夷夏殊法”就是主張要認(rèn)識到不同民族之間的文化差異而區(qū)別對待。 能夠不受中原漢文化標(biāo)準(zhǔn)影響而理性地去對待夷俗文化，這對于“家本儒素，業(yè)在藝文” 的士人而言，是難能可貴的開放平等胸懷。
為實(shí)現(xiàn)四海一家的大一統(tǒng)愿望，劉禹錫曾向唐德宗進(jìn)言：“陛下鏡歷代無益之端，修大君文德之教，遂得北狄深藏，五城晏閉，百蠻向化，四海無虞。 ” 他建議朝廷以歷代民族沖突為鏡鑒，對少數(shù)民族“修大君文德之教”，從而實(shí)現(xiàn)“百蠻向化，四海無虞”的和平局面。 在《夔州謝上表》中，他又祝愿唐穆宗澤被華夷：“三統(tǒng)交泰，百神降祥。 浹于華夷，盡致仁壽。 ”
劉禹錫理想的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)“王正會夷夏，月朔盛旗幡”的太平興盛景象。 他也始終躬身踐行著這一理想。 因此，他主張對不時(shí)騷擾邊境的異族“存信、施惠”，“以愧其心”：“歲通玉帛，待以客禮，昭宣圣德。 擇奉誼之臣，恢拓皇威; 選謹(jǐn)邊之將，積粟塞下。 坐甲關(guān)中，以逸待勞，以高御下。 ”
在夔州，他熱情地為善歌者仿作巴人歌謠：“惟有九歌詞數(shù)首，里中留與賽蠻神。 ”他還替新羅使者奏請藥籍《貞元廣利方》，認(rèn)為：新羅“以其久稱藩附，素混車書。 航海獻(xiàn)琛，既已通于華禮; 釋疴蠲癘，豈獨(dú)隔于外區(qū)? 正當(dāng)四海為家，冀睹十全之效。 ”《貞元廣利方》為唐德宗所撰，“搜方技之秘要，拯生靈之夭瘥”。 新羅賀正使因此想帶一份回國。 劉禹錫此狀就是希望朝廷能滿足新羅使者的請求，讓新羅百姓也能共同分享這部藥籍的益處。
要之，在長期的貶謫生涯中，劉禹錫不論身在何處，都能以平等包容的心態(tài)對待管轄區(qū)域的少數(shù)民族百姓，熱情而客觀地歌詠他們獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。 這種書寫態(tài)度，也恰恰體現(xiàn)了他對民族平等理想的踐行。 這些詩作，不僅為后世下了豐富的真實(shí)可靠的南方異族文化資料，也彰顯了他豁達(dá)的胸懷和超邁時(shí)人的民族平等理念。
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