論中原繪畫(huà)理論研究的當(dāng)代意義

　　摘 要：古代中原繪畫(huà)積淀豐厚，曾涌現(xiàn)眾多的名家力作和理論著述，當(dāng)代中原繪畫(huà)整體上不斷繁榮發(fā)展，并產(chǎn)生一批具有影響力的畫(huà)家和作品，卻也存在繪畫(huà)思想保守，缺乏高屋建瓴理論思想的引領(lǐng)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文章通過(guò)文獻(xiàn)研究與圖像分析的方法，探討繪畫(huà)創(chuàng)作、美術(shù)教育與繪畫(huà)理論研究的關(guān)系，發(fā)掘理論研究對(duì)當(dāng)代中原繪畫(huà)發(fā)展的影響,這不僅有助于當(dāng)代中原繪畫(huà)的發(fā)展和文脈傳承，更能提高畫(huà)家的當(dāng)代創(chuàng)作思維，促進(jìn)中原繪畫(huà)的發(fā)展和大家巨匠的出現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：中原繪畫(huà); 河南繪畫(huà); 理論研究; 思想引領(lǐng)

　　一、古代中原繪畫(huà)及理論研究的輝煌

　　古代河南居九州之中，故稱(chēng)中州，也稱(chēng)中原(本文所研究的中原繪畫(huà)也主要指河南繪畫(huà))。 中原文化是中華民族文化最早的源文化之一，距今7000年左右已出現(xiàn)了中原繪畫(huà)之雛形和審美意識(shí)，例如河南新鄭裴李崗文化遺址中出土的陶盆，上面就有繩紋、篦紋、乳釘紋等，還有河南澠池、河南臨汝閆村出土仰韶文化的彩陶，這些自然素樸中見(jiàn)奇趣的最早美術(shù)作品書(shū)寫(xiě)了中國(guó)美術(shù)史上精彩的篇章。

　　繪畫(huà)論文范例：18世紀(jì)法國(guó)繪畫(huà)技法的傳播

　　作者：陶振興

　　先秦時(shí)期的中國(guó)繪畫(huà)以人物肖像畫(huà)為主，具有傳統(tǒng)繪畫(huà)意義，主要是“成教化、助人倫” 。 秦漢時(shí)期，中原宮殿寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)以及畫(huà)像石、畫(huà)像磚等文物大量涌現(xiàn)，均以精美的圖案和闊綽的畫(huà)面顯示封建統(tǒng)治的威嚴(yán)，以借物抒情的手法來(lái)標(biāo)榜吏治的清明，或作為成敗得失的鑒戒，或圖繪本朝功臣肖像，作為廣大臣僚勵(lì)志的楷模，從中也可以窺見(jiàn)中原繪畫(huà)的技藝及審美意識(shí)。 魏晉南北朝時(shí)期，是山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的萌芽和人物畫(huà)成熟的時(shí)期，并出現(xiàn)了卷軸畫(huà)作品，出現(xiàn)了畫(huà)史上最早有可靠記載的畫(huà)家。 特別值得注意的是，系統(tǒng)畫(huà)論的產(chǎn)生，宗炳在《畫(huà)山水序》一文中，提出了“應(yīng)會(huì)感神、神超理得” 的創(chuàng)作構(gòu)思方法，表明了他對(duì)山水畫(huà)的理解，代表著中國(guó)早期對(duì)山水畫(huà)的理論認(rèn)識(shí)。

　　唐朝是中國(guó)繪畫(huà)走向成熟的時(shí)期，河南許昌禹縣出現(xiàn)了一位被千百年來(lái)尊為畫(huà)圣的畫(huà)家——吳道子，他曾學(xué)習(xí)張旭、賀知章的草書(shū)，后改為繪畫(huà)，被唐玄宗召入宮廷，作為宮廷畫(huà)師。 吳道子對(duì)中國(guó)畫(huà)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在筆法流轉(zhuǎn)洗練，稱(chēng)之疏體，其作畫(huà)時(shí)“虬髯云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余 ” ，用蘭葉描線條來(lái)表現(xiàn)佛國(guó)人物衣紋飄然欲飛的仙姿。 南朝時(shí)期的山水畫(huà)家與理論家宗炳，南陽(yáng)人(今河南南陽(yáng)鎮(zhèn)平縣人)，好山水愛(ài)遠(yuǎn)游，在其理論著作《畫(huà)山水序》中指出：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。 誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。 今張絹素以遠(yuǎn)，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。 豎劃三寸，當(dāng)千仞之高; 橫墨數(shù)尺，體百里之迥。 ”指出了山水畫(huà)空間中近大遠(yuǎn)小原理，在繪畫(huà)史上影響巨大，也是中國(guó)最早的畫(huà)論。

　　五代兩宋是唐朝之后中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)輝煌鼎盛的時(shí)期，河南涌現(xiàn)出了許多畫(huà)家和理論著述。 出生于河南沁陽(yáng)的荊浩就是其中的一位重要代表，荊浩多畫(huà)高山巨壑，是北方山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)北方雄偉秀麗的山川有著較深的認(rèn)識(shí)和感受，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)全景式構(gòu)圖的先河，成為北派山水畫(huà)的代表。

　　荊浩發(fā)展了山水技法，并在理論上對(duì)山水畫(huà)有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。 其山水畫(huà)理論著作《筆法記》對(duì)山水畫(huà)理論影響深遠(yuǎn)，針對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作提出了：“夫畫(huà)有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨……凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。 ” 同時(shí)，他還提出了“圖真”“搜妙創(chuàng)真”“氣質(zhì)俱盛”“神形兼?zhèn)?rdquo;的審美要求，不僅發(fā)展了顧愷之的“傳神論”，并發(fā)展了謝赫的“六法論”。 荊浩的山水畫(huà)藝術(shù)取吳道子、項(xiàng)容兩家之長(zhǎng)，自成一家，確立了北方山水畫(huà)派的基本格局，被尊為一代宗師。 宋代皇帝及其宗室均情鐘書(shū)畫(huà)，并興辦官方畫(huà)院與畫(huà)學(xué)，編《宣和畫(huà)譜》，形成了繼長(zhǎng)安和洛陽(yáng)之后的又一古代繪畫(huà)中心。

　　出生于河南溫縣的山水畫(huà)家郭熙善畫(huà)水墨山水，獨(dú)步一時(shí)，被評(píng)為天下第一。 他作為畫(huà)院領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)時(shí)畫(huà)院內(nèi)外的山水畫(huà)家產(chǎn)生了積極的影響。 其繪畫(huà)理論著述被收集在《林泉高致》中，是我國(guó)古代繪畫(huà)史上重要的畫(huà)論著作。 書(shū)中首次提出山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)，自山前窺山后，謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。 高遠(yuǎn)之色清明; 深遠(yuǎn)之色重晦; 平遠(yuǎn)之色，有明有晦。

　　高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意充融……” 形成中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特的時(shí)空觀。 郭熙還指出，山水畫(huà)要“可游、可望、可聚”和“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”等，以及繪畫(huà)創(chuàng)作的環(huán)境與狀態(tài)，標(biāo)志著中國(guó)的山水畫(huà)理論已進(jìn)入成熟的階段。 但隨著宋室的南遷，后來(lái)元明清政治文化中心北移，河南畫(huà)壇陷入低谷。 但五代北宋時(shí)期中原美術(shù)的鼎盛，在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的地位，對(duì)整個(gè)中國(guó)的文化延伸、傳承，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)、東南亞以及全世界都產(chǎn)生了重要的影響。

　　二、新中國(guó)建立以來(lái)中原繪畫(huà)及理論研究現(xiàn)狀

　　伴隨著新中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，河南美術(shù)也走過(guò)了70年不平凡的風(fēng)雨歷程。 70年在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的階段，新中國(guó)美術(shù)在這一時(shí)期完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由單一向多元的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡，繼而產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，奠定了當(dāng)代美術(shù)的基礎(chǔ)。 改革開(kāi)放以來(lái)，中原繪畫(huà)獲得了巨大發(fā)展，中青年美術(shù)群體的迅速崛起，改變了河南美術(shù)的格局。 他們?cè)诶^承中原古代優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷深入生活，致力于中原題材、中原氣象的挖掘與表現(xiàn)，逐步形成了渾樸厚重、氣勢(shì)磅礴、南北兼容、氣象博大，具有濃厚地域特色的繪畫(huà)風(fēng)格。

　　這一時(shí)期，一系列展現(xiàn)中原畫(huà)風(fēng)的力作，如曹新林《粉筆生涯》獲得第六屆全國(guó)美術(shù)作品展銀獎(jiǎng); 王宏劍油畫(huà)作品《奠基者》獲得第六屆全國(guó)美術(shù)作品展銅獎(jiǎng); 謝冰毅國(guó)畫(huà)作品《黃河之秋》獲得第六屆全國(guó)美術(shù)作品展銅獎(jiǎng); 李明國(guó)畫(huà)作品《太行浩氣》獲得第九屆全國(guó)美術(shù)作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)。 尤其王宏劍先生的油畫(huà)作品《陽(yáng)關(guān)三疊》獲得了第九屆全國(guó)美術(shù)作品展金獎(jiǎng)。 他們的作品為中原國(guó)畫(huà)樹(shù)立了形象，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，從而確立了中原國(guó)畫(huà)在美術(shù)界的地位。

　　進(jìn)入新千年以來(lái)，中原國(guó)畫(huà)獲得了一個(gè)前所未有的良好開(kāi)端，其創(chuàng)作狀態(tài)已由單純的人物與風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描摹，造境狀景等表層元素的追求，逐漸進(jìn)入到一個(gè)注重理性思考，注重形式美感和思想深度表現(xiàn)的階段。 當(dāng)代伴隨著中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展和在全國(guó)影響力的提高，要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)盛就必須有相應(yīng)的先進(jìn)文化來(lái)匹配。

　　中原地區(qū)近年不斷推行的“中原畫(huà)風(fēng)——河南省優(yōu)秀美術(shù)作品全國(guó)巡展”“中原美術(shù)學(xué)科建設(shè)高峰論壇”等文化活動(dòng)與獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目，形成了積極開(kāi)拓的文化和藝術(shù)環(huán)境，為中原繪畫(huà)理論研究創(chuàng)造了良好的環(huán)境。 然而，當(dāng)代中原繪畫(huà)也存在重刻畫(huà)、重描摹，表現(xiàn)了許多精致的細(xì)節(jié)和豐富的肌理，缺乏作品的創(chuàng)新與感染力，缺乏令人感動(dòng)的經(jīng)典力作,更缺乏先進(jìn)繪畫(huà)理論的研究與引領(lǐng)。 因此，中原繪畫(huà)的理論評(píng)價(jià)在藝術(shù)創(chuàng)作中思想的引導(dǎo)也已越來(lái)越引起畫(huà)家的關(guān)注。

　　三、中原繪畫(huà)理論研究的當(dāng)代意義

　　中原繪畫(huà)理論研究對(duì)中原美術(shù)創(chuàng)作者的思想高度與創(chuàng)作方向?qū)⑵鸬街匾�的�?dǎo)向作用。 眾所周知，美院教育是審美教育的基本形式，以美院美術(shù)教育的形式來(lái)對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行知識(shí)架構(gòu)的擴(kuò)充與思想境界的提升，不僅能避免枯燥的道德說(shuō)教，而且還能夠把它們順其自然地提升為高級(jí)的審美情感，給受教育者以?xún)?nèi)在的力量。 美術(shù)理論研究與美育、德育是相輔相成的，美術(shù)理論的建設(shè)也可以促進(jìn)美育的發(fā)展。

　　藝術(shù)家的思想深度與審美認(rèn)識(shí)都對(duì)自身藝術(shù)創(chuàng)作起到根本的指導(dǎo)作用，提高理論認(rèn)識(shí)才能保證藝術(shù)表現(xiàn)的高度與深度。 同時(shí)，也可以防止創(chuàng)作思想的偏離，使藝術(shù)走向消極或庸俗‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 比如在當(dāng)代繪畫(huà)中出現(xiàn)的“抄襲風(fēng)”“制作風(fēng)”，這些行為對(duì)社會(huì)哪有積極的影響? 如果將這種所謂的“制作藝術(shù)”推廣到藝術(shù)家美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)學(xué)院的教學(xué)中來(lái)，那只會(huì)把青年美術(shù)創(chuàng)作者帶偏方向，使美術(shù)教育陷入不分優(yōu)劣高下的深淵。 因此，中原繪畫(huà)理論研究有助于青年創(chuàng)作者在正確的思想與理論的指引下健康有序地發(fā)展。

　　中原繪畫(huà)理論的研究將對(duì)中原書(shū)畫(huà)家的理論認(rèn)識(shí)起到引領(lǐng)的作用，而畫(huà)家思想認(rèn)識(shí)高低又將直接影響到他們藝術(shù)境界的高下。 古代中原美術(shù)家有像荊浩、郭熙這樣實(shí)踐與理論兼修的藝術(shù)大師，他們不僅繪畫(huà)技能高超，更在理論方面對(duì)繪畫(huà)提出開(kāi)創(chuàng)性與創(chuàng)造性的理論見(jiàn)解，正是其卓絕的理論思想指導(dǎo)才對(duì)其繪畫(huà)產(chǎn)生變革性的創(chuàng)造。 美術(shù)教育首先就是要培養(yǎng)和提高人們認(rèn)識(shí)美的能力，使他們從生活中更好地發(fā)現(xiàn)美，從而表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。 理論研究能提高畫(huà)家的理論水平與思想認(rèn)識(shí)，因?yàn)楫?huà)家對(duì)美的感受與其自身的思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)架構(gòu)、理論水平是息息相關(guān)的。 繪畫(huà)理論指導(dǎo)繪畫(huà)實(shí)踐，畫(huà)家創(chuàng)造美的能力受到自身道德修養(yǎng)與思想境界高低的影響。 生活和大自然是美術(shù)創(chuàng)作的源泉，中原地區(qū)藝術(shù)積淀豐厚、山川地形資源豐富，但藝術(shù)思想相對(duì)不夠活躍。 而美術(shù)創(chuàng)作又是藝術(shù)家對(duì)生活的主觀意匠加工創(chuàng)造性的表現(xiàn)，是美術(shù)家的創(chuàng)意成果，藝術(shù)源于生活但必須高于生活，美術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)形象一定要更集中、更典型、更有感染力。

　　在中原繪畫(huà)創(chuàng)作的群體中，中原畫(huà)家的精神追求、綜合修養(yǎng)、思想境界、道德觀念等主觀因素始終起著主導(dǎo)的作用。 中原區(qū)域畫(huà)家立足現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作陶冶人們的思想和靈魂，推動(dòng)著中原文化環(huán)境的發(fā)展。 優(yōu)秀的美術(shù)創(chuàng)作不僅是對(duì)生活創(chuàng)造性的、能動(dòng)的反映，它對(duì)社會(huì)生活有著感染、啟迪、警示的作用，能夠全面地陶冶人的性格、塑造人的靈魂。 中原美術(shù)歷史悠久，五代北宋時(shí)期更是大家輩出，涌現(xiàn)出荊浩、關(guān)仝、李唐、郭熙、王詵、王希孟、趙令驤、張擇端、李迪等大家巨匠，其典范之作都能給予后世欣賞者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)與藝術(shù)想象，這種情感體驗(yàn)在當(dāng)代美術(shù)展覽中是體驗(yàn)不到的。 那些以現(xiàn)實(shí)生活為題材、具有強(qiáng)烈的感召力與精神導(dǎo)向的藝術(shù)作品，可以用直接而巨大的情感沖擊力，打動(dòng)人的心靈，洗滌人的思想，使人得到啟發(fā)，而這也正是當(dāng)代中原畫(huà)風(fēng)所期待與努力的方向。

　　中原繪畫(huà)理論的研究對(duì)古今優(yōu)秀畫(huà)家進(jìn)行梳理和研究，對(duì)當(dāng)代畫(huà)家起到借鑒和啟示的作用。 古代中原繪畫(huà)大家普遍擁有很高的思想與品格，通常我們講“人品即畫(huà)品”; 他們對(duì)美術(shù)創(chuàng)作具有高度的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)定而執(zhí)著地進(jìn)行藝術(shù)探索，不為名利所誘，不為權(quán)益所惑。 縱觀古今中原美術(shù)大家巨匠，他們都始終保持對(duì)藝術(shù)的純度和使命感，在藝術(shù)的道路上不斷探索與實(shí)踐，對(duì)時(shí)代都懷著高度負(fù)責(zé)的精神。 當(dāng)代中原美術(shù)家更應(yīng)不斷深入生活、提高思想與錘煉技法，不斷提升作品的精神內(nèi)涵，著力提高作品的藝術(shù)境界。

　　自古扛鼎之作大多出自格調(diào)高遠(yuǎn)的畫(huà)家，他們堅(jiān)持深入人民和生活，與時(shí)代同呼吸、與人民共命運(yùn)，把美術(shù)創(chuàng)作融入時(shí)代中來(lái)，從人民大眾和時(shí)代生活中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，以飽滿的熱情、個(gè)性的筆墨積極地表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步、人民的變化，最大限度地深入生活和大自然，以期最大限度地走出生活和大自然，不斷去提升作品的藝術(shù)品位和精神境界。 歷史只眷顧那些既有高超才華，又有思想高度、探索精神的藝術(shù)家，當(dāng)代中原畫(huà)家肩負(fù)著時(shí)代的使命，加強(qiáng)理論研究能啟發(fā)書(shū)畫(huà)家提高理論認(rèn)識(shí)，以沉靜的心態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷提升自己的精神境界和思想道德高度，用鮮明藝術(shù)語(yǔ)言，去傳播中原優(yōu)秀文化。

　　中原繪畫(huà)理論的研究能對(duì)當(dāng)今的美術(shù)展覽進(jìn)行評(píng)價(jià)與引導(dǎo)。 加強(qiáng)理論指導(dǎo)將有助于人們重新審視美術(shù)作品的價(jià)值所在，端正美術(shù)工作者的學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)作態(tài)度，促進(jìn)美術(shù)的發(fā)展和大家巨匠的培養(yǎng)，從而促進(jìn)美術(shù)健康穩(wěn)步地發(fā)展。 因此，努力把繪畫(huà)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以提高繪畫(huà)理論認(rèn)識(shí)與藝術(shù)素養(yǎng)作為重點(diǎn)貫穿到學(xué)校教育的各個(gè)階段，使從藝者逐步樹(shù)立正確的藝術(shù)觀。 中原繪畫(huà)理論研究要與中原美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮課堂中美術(shù)教師的主導(dǎo)作用，要把中原優(yōu)秀繪畫(huà)思想引進(jìn)教學(xué)中去。

　　2011年，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)，而藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)立則被學(xué)者贊美是“為了構(gòu)建更為合理的學(xué)科體系，和為了文化藝術(shù)精神在藝術(shù)創(chuàng)造中得以更為完美的實(shí)現(xiàn)”。 把中原美術(shù)理論研究與美院教育相結(jié)合，思想的引領(lǐng)主要靠有思想、有水平的名師的引導(dǎo)，充分發(fā)揮美術(shù)大家與教師的主動(dòng)性，將中原美術(shù)理論建構(gòu)貫穿于美術(shù)教學(xué)之中，建設(shè)真正能夠提高受教者綜合藝術(shù)文化素養(yǎng)的、兼具學(xué)科化和學(xué)理性、體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)性和歷史觀、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)連接的、真正幫助受教者感知藝術(shù)本體并形成能夠“判斷藝術(shù)是非能力”的藝術(shù)教育理論課程。 美術(shù)理論課是學(xué)校美術(shù)教育工作的主要途徑，努力發(fā)揮好美術(shù)理論課教學(xué)主渠道的作用。 美術(shù)理論課程其實(shí)蘊(yùn)含著很好的美育因素，開(kāi)掘各課美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中原有的美育資源，把教書(shū)與育人緊密地結(jié)合起來(lái)，將潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)理論修養(yǎng)的提升。

　　同時(shí)，當(dāng)代中原繪畫(huà)理論研究，也是中原文化建設(shè)與文脈傳承與發(fā)展的重要保證，對(duì)學(xué)術(shù)與藝術(shù)價(jià)值較高的美術(shù)作品要及時(shí)分析、研討、推廣，可以更大范圍使人們欣賞與認(rèn)同。 理論研究能充分挖掘美術(shù)作品的感染力，使那些流傳久遠(yuǎn)、影響廣泛的經(jīng)典名作，真正走進(jìn)民眾，走進(jìn)生活。 中原地區(qū)申報(bào)的國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，用藝術(shù)的形式來(lái)塑造中原美術(shù)品牌形象，也創(chuàng)作出了一批具有地域特色與民族史詩(shī)品格的精品力作，向社會(huì)傳遞了積極向上、自強(qiáng)不息的民族精神。 對(duì)這些作品的理論研究可以不斷弘揚(yáng)中原文化，促使中原畫(huà)家博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，創(chuàng)作出更多既具有中原特色、中原精神內(nèi)涵，又具有時(shí)代氣息的經(jīng)典作品來(lái)。

　　總體來(lái)講，加強(qiáng)中原美術(shù)理論研究能提高美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)感受力，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品的“主動(dòng)”學(xué)習(xí)能力，提高美術(shù)家的理論修養(yǎng)，讓欣賞者更好認(rèn)識(shí)中原優(yōu)秀美術(shù)作品，了解中原美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，為當(dāng)代中原美術(shù)的發(fā)展提供強(qiáng)大的理論支持與宣傳作用，成為中原文化建設(shè)與文脈傳承與發(fā)展的重要保證。 同時(shí)，還能對(duì)中原書(shū)畫(huà)家起到思想引領(lǐng)的作用，最終促使美術(shù)力作和美術(shù)大家的產(chǎn)生。

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