本文摘要：摘要:空間轉(zhuǎn)向是當(dāng)代哲學(xué)呈現(xiàn)的地方性生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，也作為文學(xué)理論的詮釋工具應(yīng)用于文本分析中。 立足于時(shí)代更替之際的《玉梨魂》小說歷來被作為早期現(xiàn)代小說的典型，其感傷言情模式繼承《紅樓夢(mèng)》《花月痕》傳統(tǒng)，書寫何夢(mèng)霞、白梨影、崔筠倩的愛情與愁
摘要:空間轉(zhuǎn)向是當(dāng)代哲學(xué)呈現(xiàn)的地方性生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，也作為文學(xué)理論的詮釋工具應(yīng)用于文本分析中。 立足于時(shí)代更替之際的《玉梨魂》小說歷來被作為早期現(xiàn)代小說的典型，其“感傷—言情”模式繼承《紅樓夢(mèng)》《花月痕》傳統(tǒng)，書寫何夢(mèng)霞、白梨影、崔筠倩的愛情與愁怨。 從空間轉(zhuǎn)向視域給《玉梨魂》新的觀照，不難發(fā)現(xiàn)其敘事立場(chǎng)、人物主體及其權(quán)力關(guān)系、語言等體現(xiàn)的流變的現(xiàn)代性。
關(guān)鍵詞：《玉梨魂》空間轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性
近年來，不論是在哲學(xué)領(lǐng)域，還是在文學(xué)、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，都盛行一種“空間轉(zhuǎn)向”的觀念。 所謂的“空間轉(zhuǎn)向”是對(duì)現(xiàn)代性批判的呼應(yīng)，期圖實(shí)現(xiàn)語境的轉(zhuǎn)換而達(dá)成新的時(shí)空體驗(yàn)，目的是為了超越“經(jīng)驗(yàn)”的詮釋，重置并變革知識(shí)生產(chǎn)的思維方式。 從文學(xué)意義上講，空間轉(zhuǎn)向指向敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，而與轉(zhuǎn)向目的共生的就是轉(zhuǎn)變所造成的文本作品中浮現(xiàn)的現(xiàn)代因素。
小說論文范例： 劉以鬯小說《酒徒》中的現(xiàn)代意識(shí)
有關(guān)現(xiàn)代性的定義是多元的，在本文中它代表對(duì)舊事物的反叛和許多學(xué)者所提倡的一種“新意識(shí)”的生產(chǎn)。 《玉梨魂》作為鴛鴦蝴蝶派大師徐枕亞的扛鼎之作，無疑是具現(xiàn)代性的，且并非作者有意為之，而是結(jié)合人生經(jīng)歷無意書寫出的——從此講起，則繼承了傳統(tǒng)言情小說模式的《玉梨魂》的創(chuàng)作和傳播本身就意味著一種深刻的空間轉(zhuǎn)向。 從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)該小說的立場(chǎng)、人物、語言等細(xì)細(xì)品味，可以窺見其書寫中流變的現(xiàn)代性。
一、“流變”與《玉梨魂》的創(chuàng)作傳播
“流變”的現(xiàn)代性同本文所站立的空間轉(zhuǎn)向視域有很大關(guān)系——所謂現(xiàn)代性之流變，即是文化生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。 近代以來小說報(bào)刊大為流行，自晚清始，《申報(bào)》等報(bào)刊雜志涌現(xiàn)在十里洋場(chǎng)并成為時(shí)代風(fēng)尚。 同時(shí)，西學(xué)東漸的潮流在維新變法運(yùn)動(dòng)之后更加風(fēng)靡，越來越多的當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子“開眼看世界”。 所謂“流變”，是對(duì)1912-1919之間文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì)的把握，而該時(shí)期則是從所謂“晚清文學(xué)”向五四新文學(xué)的過渡期。
《玉梨魂》出版于1912年，是民國(guó)初年了不起的一本暢銷書，銷售量達(dá)數(shù)十萬冊(cè)，后被改編為默片搬上熒幕。 作者徐枕亞(1889-1937)是鴛鴦蝴蝶派最著名的作家。 回顧徐枕亞的創(chuàng)作歷程，不免有江郎才盡的意味——在創(chuàng)作《玉梨魂》之后，《雙鬟記》《余之妻》《雪鴻淚史》顯然不能與之相提并論，不論是在語言上還是題材深度上，都顯出徐氏思想的局限。
盡管徐枕亞曾在書中表達(dá)了留學(xué)日本的向往，但在之后的小說中他卻依舊只表達(dá)禮教束縛下的男女情愛，未免流俗。 《玉梨魂》在戴季陶等人創(chuàng)辦的《民權(quán)報(bào)》上發(fā)表，其立場(chǎng)無疑是發(fā)生了轉(zhuǎn)變的。 在對(duì)徐枕亞的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，雖然他一直在走下坡路的創(chuàng)作生涯令人嘆惋，而在《民權(quán)報(bào)》發(fā)表的《玉梨魂》的進(jìn)步性是不可否認(rèn)的，下文也將進(jìn)一步論述。
在《玉梨魂》的傳播過程中，最初是發(fā)表在《民權(quán)報(bào)》上，徐枕亞是報(bào)社職員卻領(lǐng)不到版稅，這讓他不甘心，于是告向法院。 他獲得勝訴，《玉梨魂》隨即在徐氏自己的月刊《小說叢報(bào)》名下重新刊印。 該報(bào)從1914年5月發(fā)行至1919年8月，在1918年8月，徐枕亞又新辦了一份《小說季報(bào)》，由他自營(yíng)的清華書局經(jīng)銷。 《玉梨魂》等小說也在清華書局刊行販賣。
可以說，這樣由出版公司發(fā)行、以報(bào)刊雜志為載體的傳播方式是那個(gè)時(shí)代有閑知識(shí)階級(jí)的主要?jiǎng)?chuàng)作傳播模式，而徐氏《玉梨魂》并非是簡(jiǎn)單的對(duì)接市場(chǎng)的書寫，卻出發(fā)于徐氏自己的人生經(jīng)歷。 這樣的經(jīng)歷使得小說的人物設(shè)置格外巧妙，在時(shí)代大背景下具有自身創(chuàng)作突出性的《玉梨魂》也在有意無意中完成了話語主體，抑或說敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。 從傳播方式本身來看，則無疑是一種更加適宜的、大眾的文化生產(chǎn)了。
二、觀念與主體：擺動(dòng)立場(chǎng)中的轉(zhuǎn)向
何謂空間轉(zhuǎn)向? 又該如何探討它? 應(yīng)該明確，筆者是站在當(dāng)時(shí)的、歷史的角度去探求空間轉(zhuǎn)向的。 如果把今天潮流中“空間轉(zhuǎn)向”所意味的那種生態(tài)的觀念放諸對(duì)《玉梨魂》文本的分析，則是不倫不類的了。
李歐梵先生認(rèn)為，晚清的小說里空間的想象和擴(kuò)展很快，但是空間觀念的發(fā)展也必然會(huì)導(dǎo)致時(shí)間觀念的改變。 這方面，晚清的知識(shí)界似乎跟不上。 晚清小說中的時(shí)間結(jié)構(gòu)很模糊，也許是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的時(shí)間觀念不是通過直線時(shí)間到達(dá)未來的“現(xiàn)代性”時(shí)間。 沒有現(xiàn)代性的時(shí)間觀念，“未來學(xué)”也不能成立。 而在論述“五四”時(shí)期的觀念時(shí)，他又指出“五四”的世界主義只是一個(gè)很美好的理想。 應(yīng)該說，《玉梨魂》的立場(chǎng)是搖擺的，這與作者徐枕亞本人當(dāng)時(shí)的觀念也是有關(guān)的，但更多的也是由于當(dāng)時(shí)知識(shí)界觀念的大的“局限”。
《玉梨魂》的核心主題有二:一是探討了男性該不該對(duì)沒有再嫁可能的寡婦忠貞不渝這個(gè)問題; 二是宣張了婚姻戀愛必須自主的主張，并在這一主張中貫徹了現(xiàn)代人權(quán)思想。 而這兩個(gè)問題本身之間就形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。 夏志清先生就指出，不能簡(jiǎn)單地以“感傷—言情”的傳統(tǒng)小說模式來看待《玉梨魂》。
《玉梨魂》中何夢(mèng)霞到無錫學(xué)校中教書，寓居在遠(yuǎn)親崔氏家中，被崔氏邀為西席，愁悶無聊中葬花，隔著玻璃窗發(fā)現(xiàn)白梨影。 兩人最初的交往可以說是“筆友”的關(guān)系，是知己的關(guān)系，而不能簡(jiǎn)單以才子佳人小說的求愛視之。 固然，《玉梨魂》的內(nèi)容體現(xiàn)了“禮”對(duì)情欲的束縛，這與《牡丹亭》《西廂記》等作品相似，而從敘述主體來說，《玉梨魂》更加真實(shí)。 和它所摹仿《紅樓夢(mèng)》相比，其情節(jié)的連貫性明顯不強(qiáng)。 但從愛情悲劇的角度來看，《紅樓夢(mèng)》的愛情悲劇遵照才子佳人小說的傳統(tǒng)，是由封建家長(zhǎng)所制造。
《玉梨魂》不然，何夢(mèng)霞與白梨影實(shí)際上只有幾面之緣，交流多通過文字的唱和，且夢(mèng)霞本可以放下白梨影，而移情于象征辛夷的崔筠倩，但這種自困于情感的、內(nèi)在的矛盾與糾纏，實(shí)際上已經(jīng)超越傳統(tǒng)小說的范疇，指向個(gè)體的痛苦與幻滅——這無疑是現(xiàn)代性的特征。 這樣敘事主體的空間轉(zhuǎn)向盡管沒有全然擺脫才子佳人小說的范式，但其超越性是顯而易見的了。
三、語言、權(quán)力與人物：變化的視角與摹仿的言情
《玉梨魂》的語言采取駢四儷六的古文形式，在新學(xué)漸興的民國(guó)之初可謂獨(dú)樹一幟。 作品采用傳統(tǒng)駢文的形式，雖然同真正名家的駢文相比未免顯得俚俗，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)是具有十分的藝術(shù)美感。 在作品中，徐枕亞不僅通篇采用古體散文和駢文體式相結(jié)合的方法寫作，而且穿插了大量詩詞，儼然一部民國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。
海內(nèi)外學(xué)者對(duì)《玉梨魂》的“言情”及其作品價(jià)值有不同的解讀。 袁進(jìn)認(rèn)為，《玉梨魂》中真誠(chéng)熱烈的情愛與呆板僵硬的說教構(gòu)成了作品的病態(tài)情調(diào)。 林培瑞提出徐枕亞在《玉梨魂》中追求一種“極致的感傷主義”(extreme sentimentalism)，而這種感傷主義比《紅樓夢(mèng)》有過之而無不及。
姚玳玫認(rèn)為《玉梨魂》的特別在于“純情的堅(jiān)守、對(duì)述情的癡迷以及對(duì)驅(qū)情手法別出心裁的運(yùn)用”; 楊聯(lián)芬提出，《玉梨魂》具有向內(nèi)轉(zhuǎn)、抒情化傾向，且《玉梨魂》內(nèi)聚焦的主觀視點(diǎn)、大量的內(nèi)心獨(dú)白式的話語，自我宣泄等風(fēng)格，延續(xù)到了五四浪漫小說中。 這樣的言情無疑是對(duì)《茶花女》的化用，但當(dāng)言情的語言主體從西方來到了東方，徐枕亞合宜地結(jié)合自己的人生創(chuàng)造出白梨影、何夢(mèng)霞、崔筠倩的人物形象，并對(duì)愛情的定義加以了升華。
對(duì)《茶花女》的模仿在第二十九章《日記》中尤為明顯，幾乎就是瑪格麗特日記的中文表述。 這樣的言情方式使《玉梨魂》的言情更加“內(nèi)化”，專注于“人”的本身，從而實(shí)現(xiàn)了“感傷—言情”模式下的超越，注入現(xiàn)代性。 這樣的現(xiàn)代性中是有對(duì)過往語言模式的繼承的，從駢文的體式可以看出，徐枕亞本人也是反對(duì)新文學(xué)的，但在《玉梨魂》這部文本作品中，古雅的語言卻恰到好處地表達(dá)出了人物內(nèi)心的矛盾，構(gòu)建出具有現(xiàn)代異質(zhì)性的語言空間。
駢散結(jié)合的語言讓作品中的景物描寫更多是定點(diǎn)的透視，這樣的文學(xué)語言給《玉梨魂》帶來一個(gè)封閉的小說空間。 所謂“封閉”,是指它最大限度發(fā)揮了駢文小說語言的靜態(tài)描摹功能,它把外在事物的存在、客觀世界的種種矛盾都內(nèi)化到人物內(nèi)心的情緒和觀念中,把一切“境語”化為“情語”。 可以說這樣的語言在無形之中讓情感的表達(dá)更加熾烈，空間轉(zhuǎn)向就發(fā)生在這樣傳統(tǒng)的敘述之下，可謂“舊瓶裝新酒”。
福柯(Michel Foucault)的異質(zhì)空間理論指向?qū)ΜF(xiàn)代性的一種超越，探索《玉梨魂》中現(xiàn)代異質(zhì)性的空間化視覺轉(zhuǎn)譯也是有必要的。 從人物的權(quán)力關(guān)系入手，《玉梨魂》的最大沖突無疑還是傳統(tǒng)的封建禮教與戀人情欲的矛盾，但在這一基礎(chǔ)上，徐枕亞不偏不倚地選擇了白梨影這樣的一個(gè)才女寡婦的形象，造成對(duì)婚姻觀念、女性主體意識(shí)的深入討論。
應(yīng)該說，徐氏的寫作出發(fā)點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)小說進(jìn)行一種“維護(hù)性改寫”，堅(jiān)守的仍是“中體西用”的觀念。 但小說中石癡東渡留學(xué)、崔筠倩上新式學(xué)校并且有了自由婚姻觀念、何夢(mèng)霞戰(zhàn)死武昌起義戰(zhàn)場(chǎng)等內(nèi)容又體現(xiàn)了對(duì)原有社會(huì)秩序的一種打破——這種打破庶亦可理解為一種空間轉(zhuǎn)向。
可以說，《玉梨魂》是一部充滿矛盾的作品。 矛盾體現(xiàn)在前述的諸多現(xiàn)代性的表征中，語言、敘事、人物等等，不一而足。 應(yīng)該再次強(qiáng)調(diào)，這樣的矛盾是時(shí)代的產(chǎn)物，但徐枕亞個(gè)人的創(chuàng)作靈感絕對(duì)是功不可沒的。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡大平.哲學(xué)與“空間轉(zhuǎn)向”——通往地方生產(chǎn)的知識(shí)[J].哲學(xué)研究,2018(10).
[2]徐枕亞,著.玉梨魂[M].上海:大文書局,1912.
[3]李歐梵,陳建華.晚清文學(xué)的定位——李歐梵教授訪談錄[J].書屋,2016(12).
[4]李宗剛.論中國(guó)小說創(chuàng)作主體的創(chuàng)作原則的轉(zhuǎn)換[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2013(6).
[5]李玲.哪一種傳統(tǒng)觀念? 哪一種現(xiàn)代意識(shí)? ——《玉梨魂》的男性至情觀[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(6).
[6]陳瑜.《玉梨魂》的“言情”再解讀——從寫情的角度看《玉梨魂》對(duì)《茶花女》的改寫[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(4).
[7]鄧偉.論民初小說《玉梨魂》的駢散文學(xué)語言[J].北方論叢,2011(1).
作者：湯浩然/蘇州大學(xué)
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/28344.html
