本文摘要：摘要:綠水結(jié)綠玉,白波生白珪(孟郊《寒溪》)，溫潤(rùn)純潔如玉，美輪美奐如玉器，飽經(jīng)歲月風(fēng)刀霜?jiǎng)χ疁嫔Ｈ耘f獨(dú)樹(shù)一幟、歷久彌新，從未因時(shí)代變遷消弭于人類(lèi)的記憶長(zhǎng)河。 中國(guó)的玉文化博大精深，細(xì)細(xì)揣度古詩(shī)、古詞、古文，其中無(wú)不點(diǎn)滴滲透著文人墨客對(duì)玉的喜愛(ài)
摘要:“綠水結(jié)綠玉,白波生白珪”(孟郊《寒溪》)，溫潤(rùn)純潔如玉，美輪美奐如玉器，飽經(jīng)歲月風(fēng)刀霜?jiǎng)χ疁嫔Ｈ耘f獨(dú)樹(shù)一幟、歷久彌新，從未因時(shí)代變遷消弭于人類(lèi)的記憶長(zhǎng)河。 中國(guó)的玉文化博大精深，細(xì)細(xì)揣度古詩(shī)、古詞、古文，其中無(wú)不點(diǎn)滴滲透著文人墨客對(duì)玉的喜愛(ài)、尊敬與仰慕，他們甚至將其作為一種精神、靈魂的象征。 就此我們透過(guò)用言語(yǔ)文字編織而為的簾幕，定可一攬美玉之芳華，一品玉文化、古文人之氣度格調(diào)。 在本篇文章中，筆者便基于中國(guó)古代詩(shī)歌的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)玉的美學(xué)與文化內(nèi)涵進(jìn)行具體的闡述與論證。
關(guān)鍵詞：玉玉文化美學(xué)特征詩(shī)詞歌賦
眾所周知，西方所推崇的是耀眼奪目的寶石，而中國(guó)自古以來(lái)心生向往的便是溫潤(rùn)靈動(dòng)、涓涓流淌的各類(lèi)美玉，實(shí)質(zhì)上不同的審美風(fēng)尚能折射出不同的文化內(nèi)涵，以及不同的精神的傳遞與靈魂的付托。 所謂是“畫(huà)圖歲久或湮滅,重器千秋難敗毀”(奧巖《圓明園全景圖》)，中國(guó)人自古以來(lái)熱愛(ài)采玉、雕玉、賞玉、寫(xiě)玉，年華風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，中華民族的歷史脈搏自此延續(xù)而活躍著。
中國(guó)人對(duì)于玉有一種一脈相承的情懷，或者可以說(shuō)是與生俱來(lái)的敬畏之心與歡喜之感，先秦之《渭陽(yáng)》如是有道：“我送舅氏，悠悠我思; 何以贈(zèng)之? 瓊瑰玉佩”(《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》)，自是只有運(yùn)用這種純潔溫潤(rùn)的玉器，方能淋漓彰顯出對(duì)親人的尊敬與愛(ài)戴，才能表現(xiàn)出贈(zèng)之人與受之人品質(zhì)之高貴，這是中國(guó)人獨(dú)到的對(duì)玉的文化內(nèi)涵的表達(dá)。
美學(xué)論文范例： 淺析美學(xué)理論變遷對(duì)動(dòng)畫(huà)片鏡頭語(yǔ)言的影響
玉以其無(wú)可替代、獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)價(jià)值自古至今都在撥動(dòng)著中國(guó)人的“心弦”，我們欣賞著這來(lái)源于大自然渾然天成、鬼斧神工的饋贈(zèng)之寶，被給予難以言表的美妙感受，最終對(duì)玉石形成千差萬(wàn)種卻又殊途同歸的審美觀; 與此同時(shí)基于對(duì)玉的各類(lèi)美學(xué)價(jià)值的理解，進(jìn)而衍生出抽象化的描繪對(duì)象與情感寄托，并具象化出各式各樣我們耳熟能詳、流傳千古的詩(shī)詞雅賦，這一系列過(guò)程也鑄就了獨(dú)屬于中華民族的玉文化。 文人墨客任憑萬(wàn)千想象在詩(shī)詞歌賦中潑灑筆墨，在一字一句的抑揚(yáng)頓挫、起承轉(zhuǎn)合中，給予我們無(wú)邊無(wú)垠的探索空間; 通過(guò)系統(tǒng)的歸納整理、分析發(fā)掘這些詩(shī)詞歌賦，雖無(wú)法做到洞悉玉文化每一隅，卻可以從中打開(kāi)新的世界，品味中華文化中非常重要的一部分。
一、玉的美學(xué)特征
(一)內(nèi)質(zhì)細(xì)膩，精美縝密
“臨江之畔,璞石無(wú)光,千年磨礪,溫潤(rùn)有方”，在地球長(zhǎng)久的物轉(zhuǎn)星移、歲月變遷之間，一粒粒細(xì)如微塵、肉眼無(wú)法觀察到的晶質(zhì)礦物在自然的運(yùn)作下形成我們口中所謂的玉石，也恰恰因?yàn)槟ノg為光滑曲面玉才形成其如膏似脂、勻膩溫潤(rùn)的品性。 “美玉無(wú)瑕，白璧無(wú)瑕”一塊上等的玉石，一定“恪守”著其純潔無(wú)瑕的本性，也亦是其該特征才不枉成為文人墨客筆下的君子的化身、成為名家收藏的首選珍寶，成為萬(wàn)千中國(guó)女性夢(mèng)寐以求的裝飾之品。 詩(shī)人王洋的“公如冰玉天賦成，玉為溫潤(rùn)冰為清”(王洋《寶覺(jué)師畫(huà)少陵像用筆其簡(jiǎn)伯氏稱(chēng)賞之因戲?yàn)殚L(zhǎng)》)中，也恰恰體現(xiàn)出古人對(duì)于玉的溫潤(rùn)細(xì)膩之品性的向往與追求，當(dāng)然亦側(cè)面隱射著新一輪以文學(xué)為目的的玉文化時(shí)代的開(kāi)啟。
(二)堅(jiān)韌穩(wěn)定，耐久稀少
首先，玉石之所以名貴而受人追捧，最主要的因素就是——“物以稀為貴”，玉石本身形成過(guò)程極其特殊復(fù)雜，對(duì)于其的采集條件也非常艱苦困難，所以是非常稀有而珍貴的。
其次，玉石堅(jiān)韌、耐磨，具有非常優(yōu)良的化學(xué)穩(wěn)定性，傾聽(tīng)“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”(白居易《琵琶行》)來(lái)自詩(shī)人對(duì)于玉珠落入玉盤(pán)的想象，感受玉石碰撞的堅(jiān)硬清脆之音，也即所謂的“玉聲貴清越”(戴復(fù)古《題鄭寧夫玉軒詩(shī)卷》)，我們方能更加直接而深刻地知曉玉之堅(jiān)韌的品性。
與此同時(shí)玉石歷經(jīng)時(shí)光檢驗(yàn)仍能夠保持其動(dòng)人的光澤，所以也具有脫穎而出的耐久之性。 我們想起“香草美人”屈原的《涉江》中“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”(屈原《涉江》)，便能深切感受到攀登昆侖之上一品美玉之精華的美好，如此便可與天地一樣長(zhǎng)壽，像日月一般閃耀著光輝; 由此表達(dá)出自古以來(lái)在文人墨客心中，玉石都是與天地、日月一般的永恒存在。
(三)色彩多樣，渾然天成
就如古有言：“桃花一簇開(kāi)無(wú)主,可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”(杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其五》)，玉的色彩仿佛也就是如此，雖缺少寶石的璀璨奪目，但絕對(duì)以協(xié)調(diào)中和、渾然天成的色澤層次與過(guò)渡而取勝; 與此同時(shí)，玉石的色彩種類(lèi)絕對(duì)不亞于寶石。
在玉石的色彩美學(xué)當(dāng)中，可以分為兩種類(lèi)型，第一種是單色之美，第二種是異色之美。 單色玉給人純凈無(wú)暇、細(xì)膩單純之感，一塊玉料獨(dú)一無(wú)二的顏色其實(shí)也能更加凸顯人們賦予它的附加的特殊含義，江湖詩(shī)派領(lǐng)袖戴復(fù)古就曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)玉質(zhì)、玉色的見(jiàn)解——“玉色愛(ài)純粹”(戴復(fù)古《題鄭寧夫玉軒詩(shī)卷》)，即單色玉實(shí)際上不僅不單調(diào)無(wú)味，反而愈加純粹珍貴。 而玉的異色之美其實(shí)也是一種矛盾中統(tǒng)一的狀態(tài)，不同的色彩表面上似乎相互“碰撞”，實(shí)質(zhì)上是渾然天成的一種相互配合、交融。 一塊玉料上不同的玉色若能反差較大、而違和感卻較輕、有其獨(dú)特的美感，在藝術(shù)家天馬行空的想象力與創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化下，便能成為一件件巧奪天工的藝術(shù)品，那么豐富多彩的顏色絕對(duì)可以在極大程度上增添玉石的魅力與價(jià)值，這亦是玉的異色美不可忽視的重要價(jià)值。
二、玉的文化內(nèi)涵
(一)以玉摹自然之色，比容貌之美
文人墨客筆觸下單單就“玉”字，便能對(duì)自然所觀萬(wàn)物衍生出千類(lèi)萬(wàn)種的對(duì)象描寫(xiě)，玉既純粹端莊又神巧靈動(dòng)，其多種特質(zhì)成為詩(shī)人們描摹自然之色、傳達(dá)自身情感的最佳意象，無(wú)論是靜態(tài)美還是動(dòng)態(tài)美，無(wú)論是樂(lè)景抑或哀情都有極高的比喻、渲染價(jià)值。 太白“玉階生白露，夜久侵羅襪; 卻下水晶簾，玲瓏望秋月”(李白《玉階怨》)之千年名句，玉砌的臺(tái)階露水悄然而生，于玲瓏秋月下久立之人愈顯寒涼，“玉階”在此不僅與詩(shī)景的純粹通透交相輝映，又陡生凄清之感，可謂恰到好處。 而另一句人們孩提之際便耳熟能詳?shù)?ldquo;碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”(賀知章《柳枝詞》)，以碧玉比翠綠的柳葉，給予春季萬(wàn)物復(fù)蘇、蓬勃生機(jī)的清新喜樂(lè)之感，不可不謂之經(jīng)典。 與此同時(shí)，十分常見(jiàn)的是利用美玉對(duì)女子的花容月貌、窈窕之姿進(jìn)行比喻，從簡(jiǎn)單的“玉潔冰清”、“冰肌玉骨”、“亭亭玉立”、“憐香惜玉”等詞語(yǔ)就可感受這般魅力神奇; 而在詩(shī)人曹植的運(yùn)用下更顯出神入化，在其所書(shū)的《洛神賦》中——“轉(zhuǎn)眄流精,光潤(rùn)玉顏。 含辭未吐,氣若幽蘭。 華容婀娜,令我忘餐”不正是如玉似花的姑娘的真實(shí)寫(xiě)照嗎?
當(dāng)然在這些對(duì)自然之境的描繪、對(duì)人之美貌的表現(xiàn)之中，我們亦可深切感受到詩(shī)人對(duì)個(gè)人情感的依附與寄托，由于情景交融、寓情于景等文學(xué)手法視為中國(guó)古代詩(shī)詞所共同擁有之規(guī)律，在此就不作延展討論，但無(wú)可厚非的是，玉文化絕不僅僅困囿于對(duì)外在事物魅力的表達(dá)。
(二)以玉傳遞政治意義，彰顯統(tǒng)治地位
在中國(guó)自古就有“禮玉”之說(shuō)，也在玉文化象征政治意義與統(tǒng)治地位方面留下濃墨重彩的一筆。 有曰:“國(guó)之大事,在祀與戎”(《左轉(zhuǎn)·成公十三年》)，祭祀對(duì)于古代中國(guó)，尤其是商周時(shí)期是極為看重的; 同樣，“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”(《周禮·春官·大宗伯》)中，我們從以上可以明確得知古人將玉制六器作為祭祀天地鬼神、人類(lèi)祖先的托物，賦予了其不可小覷的政治意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，玉從未失去其政治功能，甚至在朝代的不斷更迭下，古玉愈加成為貴族身份與地位的象征，玉器成為了社會(huì)等級(jí)秩序的一種符號(hào)代表，是否佩玉、佩玉的種類(lèi)、擁有的玉器都能大致判斷出當(dāng)事人所處的政治地位如何，階級(jí)對(duì)立矛盾越深，對(duì)于玉的需求就越大。 玉不可替代的各類(lèi)價(jià)值也直接導(dǎo)致了權(quán)貴肆無(wú)忌憚地占有，甚至是掠奪，在這種掠奪之中愈加凸顯古代不同層級(jí)之間鮮明地位的差距與奴役關(guān)系，亦產(chǎn)生了統(tǒng)治。 在玉至于道德、人文方面的相關(guān)功能還未凸顯出時(shí)，古玉的最大功能便是貴族階級(jí)炫耀政治地位的工具、象征著君主統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性的依據(jù)，甚至曾被君王之皇權(quán)壟斷過(guò)。
(三)以玉喻道德品質(zhì)，表君子之風(fēng)氣
深根究底，華夏民族歷史悠久的玉文化之核心還是繞不開(kāi)中國(guó)人最為慎重其事的“內(nèi)秀”，即道德品質(zhì)。 在孔子儒家思想中，就存在著“以玉比德”的理念，而東漢許慎受到了儒家閑先哲論玉的影響，提出“玉有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也。 理自外，可以知中，義之方也。 其聲舒楊，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也。 不撓而折，勇之方也。 銳廉而不技，絜之方也”(許慎《說(shuō)文解字》)，即將玉比作“仁”、“義”、“智”、“勇”、“絜”五種不同的品德，也借玉的寓意與影響力為中國(guó)人的行為提供良好的規(guī)范，亦提出合理的要求。 而愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)美玉的評(píng)價(jià)又可謂是精辟到位：“脫胎玉質(zhì)獨(dú)一品,時(shí)遇諸君高潔緣”，即玉石雖品質(zhì)高貴，但仍需配于君子之身才能在真正意義上凸顯它的純潔之性，這也間接說(shuō)明了玉對(duì)于人之美德的象征意義。
而玉如何能表君子之風(fēng)呢? ——所謂“言念君子，溫其如玉”(《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》)，君子與小人的區(qū)別切實(shí)只需要一小塊玉便能一探究竟。 試想，為何諂媚小人喜用腰纏萬(wàn)貫裝飾自己，而正人君子只愿佩以單純的一塊純潔無(wú)瑕之玉呢? 其一，一塊玉其實(shí)便能夠默默蘊(yùn)含一切君子的高尚品格; 其二，從玉性方面來(lái)談，雖說(shuō)玉堅(jiān)韌耐磨，但是絕不意味著玉任由“千錘百煉”亦“毫發(fā)無(wú)損”，若掛多塊玉石于身，玉石之間玎珰相撞，最后只能落得玉碎財(cái)散的下場(chǎng)。 所以君子只配一塊玉于腰間，不可不說(shuō)是十分明智的選擇。
無(wú)論如何，“喻道德品質(zhì)，表君子之風(fēng)”不得不說(shuō)是美玉在中華文化中最為突出的體現(xiàn)，影響力也最為巨大。
三、結(jié)語(yǔ)
在姚士奇的《中國(guó)玉文化》中指出：“華夏文明，因玉而始。 玉石見(jiàn)證了中國(guó)的歷史發(fā)展……原始先民崇拜玉，春秋諸子辯論玉，大漢天子癡迷玉……中國(guó)的玉早已成為中國(guó)民族的文化符號(hào)”。 將玉作為中國(guó)歷史濫觴雖在一定程度上較過(guò)于片面化，但絕對(duì)不無(wú)其所在的道理。 從美玉對(duì)中華文化的影響力方面剖析而看，無(wú)論是早期帶有神秘色彩的“巫玉”與象征尊貴氣場(chǎng)之“王玉”，還是在之后隨著玉文化逐漸發(fā)展，所演變?yōu)樾稳葑匀恢�、象征人之容貌、傳遞政治意義以及表達(dá)品格道德等內(nèi)涵，都彰顯出其在中華文化中舉足輕重的地位，可謂是東方文明之曙光。
玉仿佛是上天專(zhuān)門(mén)為中國(guó)人打造的專(zhuān)屬禮物，它的各方各面、從里到外都與國(guó)人在靈魂層面上相契合、相交融，試問(wèn)，如此怎么不可將玉石稱(chēng)之為華夏文明的“奠基石”或者是“國(guó)石”呢? 正是玉才形成了華夏獨(dú)特的玉文化內(nèi)涵，也奠定了中國(guó)人深厚的、內(nèi)斂的、如玉般的情感與價(jià)值觀。
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作者簡(jiǎn)介：袁嘉雪(2000-)，女，漢族，江蘇東海人，本科，文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。
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