本文摘要：【摘要】對人民群眾的情感動員在我國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭中作用卓著。 晉察冀抗日根據(jù)地以街頭詩為代表的文學(xué)傳播媒介發(fā)揮了重要的情感動員作用，從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在根據(jù)地的特殊社會歷史語境中，街頭詩作為一種傳播媒介，在時空、文化、政治方面的
【摘要】對人民群眾的情感動員在我國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭中作用卓著。 晉察冀抗日根據(jù)地以街頭詩為代表的文學(xué)傳播媒介發(fā)揮了重要的情感動員作用，從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在根據(jù)地的特殊社會歷史語境中，街頭詩作為一種傳播媒介，在時空、文化、政治方面的媒介偏向是決定其情感動員效能的重要因素，通過構(gòu)建集體認同—情感對話—意義共享的情感動員邏輯，實現(xiàn)了多媒介聯(lián)動式傳播與情感動員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建; 依托社會組織，嵌入根據(jù)地的己群社會關(guān)系，在圈層式傳播中進行情感動員; 從政治動員下沉到文化自覺，建構(gòu)了集體協(xié)作式的革命情感傳播路徑。 街頭詩媒介的情感動員在全民族抗戰(zhàn)的目標指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動員，實現(xiàn)了對根據(jù)地軍民群眾的精神教育和審美教化，促進了反思性、成長性的國民身份轉(zhuǎn)向與形成。
【關(guān)鍵詞】晉察冀 媒介生態(tài)學(xué) 情感動員 街頭詩
情感是人類行為活動的發(fā)動機和內(nèi)驅(qū)力，中國歷史中的革命主體歷來重視情感在推動革命實踐中的作用。 現(xiàn)代實證主義的史學(xué)研究中，整合傳統(tǒng)的制度研究和民族文化、心態(tài)或氣質(zhì)層面研究的轉(zhuǎn)向已得到學(xué)界的普遍認可，其中，情感史研究以探究革命過程中人的情感表達、心靈與情緒、精神氣質(zhì)及其與革命實踐、傳統(tǒng)文明的互動機制為目標，對以往以政治結(jié)構(gòu)、軍事力量、階級斗爭為闡釋框架的革命史研究進行了必要且有益的補充，為中國革命研究打開了新的空間和維度。 [1]在情感史研究中，一個重要研究對象便是情感在革命動員中發(fā)揮的突出作用即情感動員，指的是“個體或群體通過情感表達，在持續(xù)的互動中喚起、激發(fā)或者改變對方個體或群體對事物的認知態(tài)度和評價的過程”。 [2]
新聞媒體論文范例： 新媒介環(huán)境下出版企業(yè)直播帶書營銷效果提升策略
媒介生態(tài)學(xué)科的設(shè)計師克里斯琴·尼斯特洛姆認為，語言應(yīng)被作為最重要的媒介來研究，語言及一切表征經(jīng)驗的符號系統(tǒng)影響我們?nèi)绾螛?gòu)建現(xiàn)實。 [3]從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，文學(xué)作為一種最為典型的以表達情感為目的的語言傳播媒介，其傳播過程參與了社會革命中情感動員體系的構(gòu)建，文學(xué)活動與傳播活動交叉互動的平臺也是媒介，媒介的形態(tài)特征必然會影響其傳播活動的各個環(huán)節(jié)和整體面貌。 [4]將文學(xué)傳播置于媒介生態(tài)學(xué)中進行考察，是揭示其媒介屬性、剖析文化發(fā)展本質(zhì)的一把秘鑰，只有將文學(xué)本身作為一種媒介形式進行考察，才能深入理解其情感社會動員效能及其所建構(gòu)的社會實踐。
抗日戰(zhàn)爭中，為廣泛發(fā)動、組織和武裝群眾開展游擊戰(zhàn)爭，建立敵后革命根據(jù)地并動員群眾力量成為歷史性選擇。 戰(zhàn)時情境下，街頭詩作為一種新型傳播媒介興起于延安，后傳至?xí)x察冀邊區(qū)并逐步擴散，成為根據(jù)地文學(xué)傳播大眾化的重要標志。 晉察冀抗日根據(jù)地是繼延安之后街頭詩運動開展得最早、最活躍且成績最為突出的地區(qū)。 [5]創(chuàng)作者將短小精悍、朗朗上口的詩歌題寫在墻、門窗、巖石、交通要道口甚至槍桿等日常媒介物上，以達到即傳即達的效果，以“鼓動性的韻律語言”表現(xiàn)出“鼓舞你愛、鼓動你恨、鼓勵你活著”的情感動員。 [6]可見，街頭詩作為一種傳播媒介，自產(chǎn)生起就伴隨著情感動員的功能。 其在抗戰(zhàn)革命歷史中發(fā)揮著安排、組織、轉(zhuǎn)化與再造情感的社會功能，體現(xiàn)了特殊歷史語境下黨對文學(xué)媒介工具及其情感動員功能的科學(xué)認識和宏觀把握。
一、作為媒介的街頭詩：媒介偏向與情感動員
媒介生態(tài)學(xué)的傳播偏向理論是分析媒介對于文化影響的重要路徑。 按伊尼斯的說法，偏向是指某種技術(shù)帶來的文化傾向，不同技術(shù)帶來不同的文化傾向，[7]使用媒介偏向分析法可認識到“古今各種媒介的作用與反作用”，讓人們看到媒介“所處歷史階段社會制度的構(gòu)建”。 [8]從媒介生態(tài)學(xué)的視角來看，街頭詩媒介的物質(zhì)和符號形態(tài)構(gòu)建了其相應(yīng)偏向的時空的、知覺的、文化的、社會的媒介信息場域，使之成為抗戰(zhàn)根據(jù)地特定社會歷史條件下動員受眾情感的特定傳播媒介。
1. 時空偏向：媒介載體特征與情感動員效率
從媒介時空偏向而言，街頭詩的媒介載體在傳播層面的特殊性凸顯：從空間維度來看，不同于文學(xué)刊物、書籍等以紙張為載體的媒介，街頭詩主要依賴于自然物或建筑物等非流動性載體，突破了根據(jù)地紙張短缺、印刷困難的條件限制，使媒介內(nèi)容得以隨地、隨處傳播，同時也使得以往的流動性、主動性傳播方式，如各地分發(fā)、渠道販賣等過程不復(fù)存在，“固定化媒介、流動性受眾”的傳播方式縮短了傳播流程，提升了媒介內(nèi)容在空間上的情感動員效率; 從時間維度來看，與文學(xué)改編的戲劇表演等媒介不同，街頭詩的物質(zhì)載體質(zhì)地較重、耐久性較強，一方面可長時間保存，時間的障礙因而被克服，[9]另一方面媒介內(nèi)容的歷時性使之實現(xiàn)了對受眾的復(fù)次傳播，并不斷鞏固情感傳播效果，其對生活場景的嵌入，更易將受眾印象轉(zhuǎn)化為記憶產(chǎn)品，從而潛移默化地對受眾情感施加影響。 街頭詩在傳播廣度、深度上的顯著優(yōu)勢得到凸顯，其編制的時空傳播網(wǎng)絡(luò)為其在技術(shù)條件欠缺的晉察冀抗日根據(jù)地廣泛動員抗日情緒、在時間緊迫的戰(zhàn)時情境中高效率地凝聚受眾情感，提供了媒介條件。
2. 文化偏向：嵌入日常的媒介儀式與情感動員的擴展
晉察冀的特殊地理環(huán)境塑造了其相對固守、封閉的群體意識，一定程度上為媒介的情感動員造成阻礙。 羅森布勒認為，對特定媒介的使用成為一種規(guī)則時，“帶有儀式表現(xiàn)形式的媒介化的傳播”便會形成。 [10]在根據(jù)地特定的社會環(huán)境下，街頭詩的傳播建構(gòu)了一種潛移默化的規(guī)則性表演模式，持久性、廣泛性、表演性的媒介儀式與受眾的日常生活融為一體，推進著情感動員的擴展。 具體表現(xiàn)為，在形式上須富有音樂性和節(jié)奏感，其接受過程通常“是從節(jié)奏(一般是從段式、韻式)開始”，偏重協(xié)調(diào)性與一致性的外在表演形態(tài)。 [11]另外，在1940年后還衍生出詩配畫的展演模式，如田間的街頭配畫詩《堅壁》，與美術(shù)結(jié)合的傳播形式蔚然成風(fēng)。 詩人們“用自己的手，用自己的口，把自己寫出來的詩歌，直接地、迅速地寫在街頭，在大會上朗讀”，[12]由此形成了創(chuàng)作—抄寫—讀詩的儀式流程。 詹姆斯·W.凱瑞認為，傳播不是信息的傳遞，而是文化的共享。 [13]街頭詩以其音樂性和文學(xué)性結(jié)合、現(xiàn)場書寫、書畫結(jié)合、公開朗誦等符號性、象征性展演構(gòu)建了文化共享的傳播儀式，帶動了包括農(nóng)民、學(xué)生、勤務(wù)員等根據(jù)地群眾廣泛參與、自發(fā)創(chuàng)作街頭詩的熱潮，在鄉(xiāng)村社會圈層式的人際社交中實現(xiàn)了參與性、公共性的媒介儀式的生成，聯(lián)結(jié)與維系了扎根于傳統(tǒng)、激發(fā)于革命的集體主義信仰，為實現(xiàn)情感動員的擴展奠定了社會心態(tài)基礎(chǔ)。
3. 政治偏向：媒介輿論空間的建構(gòu)與情感動員的深入
情感動員想要真正取得效果，除傳播廣度外，提升受眾對傳播內(nèi)容的認知程度尤為重要。 在晉察冀根據(jù)地受眾文化程度普遍較低、人民聯(lián)系緊密且公共性媒介活動甚少的社會情境下，建構(gòu)以意見領(lǐng)袖為主導(dǎo)的公共輿論空間成為情感動員的有效途徑。 街頭詩寫上墻后，有人就地朗誦給群眾聽，創(chuàng)作者將街頭詩公開后，以識字的群眾朗誦者即意見領(lǐng)袖為節(jié)點，以人際網(wǎng)絡(luò)為軸，在根據(jù)地社區(qū)中實現(xiàn)傳播擴散，與文字形式相配合，充分發(fā)揮宣講、朗誦等非文字形式在輿論生成中的重要作用。 [14]街頭詩人田間回憶道：“街頭詩寫在墻頭或貼在門樓旁以后，馬上便圍上一群人，有手執(zhí)紅纓槍的，有手持紀念冊的，有牽著山羊的，有嘴含大煙鍋的，都在看，都在念。 ”[15]街頭詩創(chuàng)作者“提著一缸子漿糊，把它(街頭詩壁報)貼在嵐縣中學(xué)門口的墻上，頓時，學(xué)生們涌了出來，圍在詩壁報前觀看，有的邊看邊朗誦，有的還當(dāng)場抄錄”。 [16]由于朗誦以情景化的方式展開，傳播者的非語言要素及聲音、風(fēng)貌有著特殊的地位和作用，它激發(fā)受傳者的接受欲望，調(diào)動受傳者的情緒，影響接受的效果。 [17]同時，在街頭詩建構(gòu)的媒介公共空間里，街頭詩圍觀者即眾人的意見經(jīng)過群體合意形成輿論，由此動員的集體情感深入影響個體感知，改變了根據(jù)地的社會情感組織方式、人際關(guān)系乃至政治參與面貌。
二、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員邏輯
媒介生態(tài)學(xué)將媒介本身視為一種媒介環(huán)境，媒介描摹的符號形式為人們表征了一個符號世界，其形象與概念的建構(gòu)依賴于人對語言符號結(jié)構(gòu)及邏輯的理解能力。 [18]街頭詩媒介經(jīng)由各類語言敘事符號的編碼建構(gòu)情感動員的符號環(huán)境，并通過受眾解碼即理解、接受過程使情感動員機制發(fā)揮作用。
1. 塑造共同受難身份與集體認同
晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩通過對非正義敘事框架下軍民群眾共同受難經(jīng)驗的深描，將內(nèi)容生產(chǎn)者對現(xiàn)實的主體性反思外化為媒介產(chǎn)品，通過選擇編碼、意義嫁接、整合呈現(xiàn)等傳播手段，將符合公共秩序與價值觀念的個體受難情感記憶進行典型化加冕，從而為構(gòu)建共同的受難身份、喚起集體認同提供了路徑。
“假使我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說：‘看，這是奴隸! ’”——田間《假使我們不去打仗》
“祖國，讓我喊出/你的憤怒吧! /喊出你的苦! /深重的苦痛! ”——岡夫《我喊叫》
“連斷磚/也流出血水/牢記這仇恨”——荒冰《轟炸吧》
街頭詩作為一種媒介，通過傳播受難敘事中的個體反思，激發(fā)普遍的憤怒、反抗激情，從而形成情感動員的起點與契機。 受眾通過朗誦、展演、自發(fā)再創(chuàng)作等復(fù)次傳播活動使這種激情再次發(fā)酵，并在受眾群體內(nèi)部進行意見交換的過程中達成認同，獲得了基于共同受難身份的廣泛的經(jīng)驗參照與社會支持。
2. 抵抗訴求與情感對話機制的建構(gòu)
反映軍民戰(zhàn)斗生活的傳播敘事亦在晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩中占有重要地位。 抵抗對象即“敵人”的威脅性與抵抗主體即“我們”的主體性之間形成鮮明的對照，不斷塑造作為共同體的抵抗者身份。 對抵抗雙方關(guān)系的清晰解釋，構(gòu)建了傳播者與受眾之間的情感對話與雙向理解，以達成說服和移情的作用，從而為街頭詩情感動員的落實提供通路。
“惡狗撲人人不怕，敵人來了困死他”——岡夫《敵人來了困死他》
“我們是無敵的游擊隊/無敵的游擊隊/我們的神速賽過空中的飛機/襲擊著敵人的腹和背”——高敏夫《我們是無敵的游擊隊》
“莫說我們是娃娃/拿著槍/騎著馬/我們也要救國家”——鞏廓如《少年先鋒隊》
與受難敘事關(guān)注受眾的情緒引導(dǎo)不同，抵抗敘事重在提示受眾認知、指引情感的流動方向，即轉(zhuǎn)向反抗和斗爭實踐。 前者將受眾置于現(xiàn)實的情感情境中，發(fā)揮情感導(dǎo)入的傳播功能; 后者則將情感通向?qū)嵺`的路徑并進行清晰描摹，通過情感導(dǎo)出，使情感動員的目標被進一步引向?qū)嵸|(zhì)性行動。
3. 建構(gòu)情感聯(lián)結(jié)與意義共享
晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩中，涌現(xiàn)出很多以關(guān)系聯(lián)結(jié)為目的的傳播敘事，傳播者以親近性、口語化的情感表達建構(gòu)了與受眾之間、個體與集體之間的同一性。 在情感聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上，受難敘事的集體認同和抵抗敘事的情感說服轉(zhuǎn)化為集體的意義共享。
“敵人已經(jīng)來了，而墨斗店的一個老鄉(xiāng)沒有跑及……擦著刀，敵人狠狠地說: 我今天可刺死了一個中國人”——魏巍《一個老鄉(xiāng)的被殺》
“老鄉(xiāng)，你過來/咱們歡迎你/頭頂上是咱們的天/腳底下是咱們的地……拉起手來喲拉起手來/中國人在自己的國土內(nèi)/有權(quán)利自由呼吸”——林火《老鄉(xiāng)，你過來》
“老鄉(xiāng)”“中國人”等共同的身份聯(lián)結(jié)在傳播中被展現(xiàn)，傳播者通過強調(diào)群體屬性尋求互動與支持，同時，受眾在自發(fā)的復(fù)次傳播和情感共享中紓解孤立感，愛國主義、民族認同等集體價值觀得以最終形成，實現(xiàn)了在文化、心理、認知等多個層面的廣泛社會聯(lián)結(jié)，情感動員的效能得以升華。
三、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員路徑
媒介間的相互作用及其與社會組織共同創(chuàng)生的意義空間是構(gòu)建媒介生態(tài)系統(tǒng)的要素，在根據(jù)地街頭詩傳播過程中，多種媒介、多重情感動員模式糾合在一起，勾織出其特有的情感傳播系統(tǒng)。 從空間層面看，黨報、文學(xué)刊物、書籍等媒介與街頭詩進行聯(lián)動式傳播，以多種媒介為傳播據(jù)點，通過鄉(xiāng)村組織擴散，實現(xiàn)了情感動員的協(xié)同式傳播; 從時間層面看，街頭詩傳播的情感動員呈現(xiàn)以集體協(xié)作為特征、由政治動員向文化自覺過渡的大眾化路徑。
1. 多媒介聯(lián)動式傳播：根據(jù)地情感動員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
街頭詩在晉察冀根據(jù)地并非以獨立的傳播網(wǎng)絡(luò)和情感動員形式一以貫之，而是在與其他媒介的互動中、在多種媒介共同建構(gòu)的綜合傳播網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)情感動員。
(1)黨報、文學(xué)刊物等定期出版、流動發(fā)行的傳播媒介，拓寬了街頭詩媒介的情感動員網(wǎng)絡(luò)，通過大眾傳播賦予了街頭詩在傳播動員領(lǐng)域中的合法化地位，將其受眾范圍由晉察冀邊區(qū)群眾擴展到華北地區(qū)乃至全國其他抗日根據(jù)地。 1941年至1943年，中國共產(chǎn)黨在敵后抗日根據(jù)地影響最大的大區(qū)黨報之一《晉察冀日報》曾發(fā)表大量曼晴、田間的街頭詩，《抗戰(zhàn)報》的文藝副刊《海燕》也不時選登街頭詩作，街頭詩的集合刊物《詩戰(zhàn)線》每周出版后即送至《抗敵報》(《晉察冀日報》前身)編輯部和晉察冀通訊社，由編輯參考和選擇可刊登的街頭詩作品。 發(fā)表街頭詩作品的還有邊區(qū)的《救國報》《察哈爾日報》《冀東導(dǎo)報》等報紙的副刊，以及田間主編的《晉察冀文藝》《戰(zhàn)地文藝》《文藝報》等數(shù)十種文學(xué)類報刊，[19]街頭詩逐漸成為根據(jù)地典型的主流媒介。
(2)報刊宣言、新聞評論為街頭詩提供了必要的頂層設(shè)計和理論指導(dǎo)。 關(guān)于街頭詩傳播的總綱性、指導(dǎo)性文章常被發(fā)表在晉察冀邊區(qū)的《抗敵報》《抗戰(zhàn)報》等的副刊上，為其情感動員指明方向，并總結(jié)實踐經(jīng)驗，提出改進策略。 報刊上發(fā)表宣言是常被運用的一種形式，如街頭詩人史塔發(fā)表在1938年10月26日晉察冀邊區(qū)《抗戰(zhàn)報》副刊《海燕》創(chuàng)刊號的《我們宣言》稱：“目前，一切應(yīng)服務(wù)于抗戰(zhàn)，詩自然也不例外。 處在敵人后方的晉察冀邊區(qū)，同其他地區(qū)比較，更直接處于戰(zhàn)斗環(huán)境，因此，就更加需要詩歌工作者努力來寫詩——用大眾的語言寫，來鼓舞戰(zhàn)士，教育群眾。 由于我們所處的環(huán)境，印刷比較困難，不用說印詩集，就是印傳單也不容易，所以我們希望詩歌工作者寫街頭詩，開展街頭詩運動。 晉察冀邊區(qū)的詩歌工作者們，到街頭上去! 寫吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的! 唱吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的! ”[20]這種宣言式報刊評論直接、有效地指導(dǎo)邊區(qū)街頭詩的情感動員方向。 另外，報刊通過發(fā)表對邊區(qū)街頭詩的新聞評論，為明確其動員形勢提供了來源，如孫犁曾評論街頭詩運動的開展狀況：“這里沒有數(shù)字，因為每個村莊墻頭上都有了街頭詩。 如果要數(shù)字，那就是邊區(qū)全部的村莊、全部的墻壁。 ”[21]
(3)報刊還為街頭詩開辟專頁、專欄，如《新華日報》華北版1939年年初出版了《街頭詩運動專頁》，其文藝副刊《新地》也開辟了街頭詩專欄，刊登了大量晉察冀街頭詩作品，報刊整合化、規(guī)范化、定期出版的傳播模式與街頭詩流動式、分散式且富于靈活性的傳播方式結(jié)合，在根據(jù)地群眾的情感動員中上下呼應(yīng)，優(yōu)勢互補。 空間維度上，報刊打破了街頭詩在地域流通方面的限制，克服了其難以完整記錄和保存的缺陷，以大眾傳播網(wǎng)絡(luò)極大地擴展了街頭詩情感動員的受眾基礎(chǔ)，而街頭詩又在抗戰(zhàn)中信息傳播路徑被封鎖、報刊無法正常出版和發(fā)行之際繼續(xù)發(fā)揮其動員作用; 時間維度上，報刊的收集、記錄功能將街頭詩成果保存下來，以媒介記憶的形式實現(xiàn)歷時性的情感動員。
(4)街頭詩的傳播衍生出其他文學(xué)傳播的媒介形式，在復(fù)次傳播中不斷擴大街頭詩的情感動員效能。 一是出現(xiàn)了專門收錄街頭詩、油印出版的街頭詩集，并在根據(jù)地廣泛傳播，如收錄了田間、石群、力軍、曼晴、魏巍、邵子南等著名街頭詩人的《糧食》《文化的民眾》《戰(zhàn)士萬歲》《街頭》《在晉察冀》《力量》等作品，以集合性、連貫性、積累性、規(guī)模性的傳播形式擴大了分散性街頭詩的動員效能; 二是出現(xiàn)了由街頭詩改編而成的抗戰(zhàn)歌曲，配合鼓舞人心、激情軒昂的音樂與節(jié)奏及口口傳唱的傳播形式，使街頭詩在根據(jù)地的情感動員作用進一步擴大。
2. 嵌入差序格局的圈層式傳播：依托組織的情感動員模式
羅杰斯的創(chuàng)新擴散理論指出，組織系統(tǒng)內(nèi)意見領(lǐng)袖作為早期采用者，對群體獲知新事物發(fā)揮著重要作用，而群體中眾多跟進者的態(tài)度對群體接受產(chǎn)生影響。 [22]晉察冀根據(jù)地以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)為主要的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以己群傳播為特征，[23]因而，由意見領(lǐng)袖發(fā)起、依托組織進行街頭詩傳播成為普及這一新媒介的重要策略，通過圈層式的傳播方式嵌入根據(jù)地社會關(guān)系的差序格局中。
根據(jù)地街頭詩的情感動員以政府和民間組織為重要節(jié)點，展開依托于組織傳播的多層次、交互式、擴散式情感動員。 1939年1月，街頭詩運動由軍政、文化干部等組成的鐵流社、延安來的西戰(zhàn)團等詩歌團體在晉察冀抗日根據(jù)地率先發(fā)起，隨后至1939年6月，兩個詩歌團體又進行過三次以街頭詩創(chuàng)作和傳播為主題的大規(guī)模合作，以組織領(lǐng)導(dǎo)為核心，街頭詩運動對受眾的情感動員在組織圈層中不斷擴散。
據(jù)西戰(zhàn)團的帶頭人田間回憶，街頭詩的傳播在劇社、文救會、婦救會、民眾教育館、宣傳隊、學(xué)校、部隊甚至農(nóng)會等組織中展開，并對當(dāng)時街頭詩汲取和反映群眾的故事、感情、欲望及感情力量的經(jīng)驗加以強調(diào)，[24]這說明街頭詩原本的大眾化傳播形態(tài)依托組織傳播發(fā)揮作用，組織在根據(jù)地實踐的情感動員中充當(dāng)了關(guān)鍵性角色。 海燕社、鐵流社、戰(zhàn)地社、晉察冀詩會等社團組織在晉察冀地區(qū)的街頭詩傳播中十分活躍，其創(chuàng)辦的街頭詩刊物還送往邊區(qū)文化界抗日救國會、群眾劇社、華北聯(lián)大等組織，激發(fā)了組織之間的信息聯(lián)動，擴大了街頭詩傳播的動員效應(yīng)。
1940年，鄉(xiāng)村文藝訓(xùn)練班創(chuàng)辦并普及，響應(yīng)街頭詩運動真正與人民群眾在一起的號召，廣泛動員根據(jù)地群眾參與街頭詩創(chuàng)作和傳播。 1941年6月，邊區(qū)太行詩歌社成立，在許多部門、團體和地方的努力下，形成一支超過200人的詩歌創(chuàng)作隊伍，各階層、各年齡段、各社會身份的群眾均有參與，可見街頭詩依托組織傳播達到了良好的情感動員效果，真正深入根據(jù)地群眾基層。
另外，憑借組織系統(tǒng)，組織活動得以順利進行，[25]根據(jù)地的街頭詩還在組織活動中進行情感動員，包括動員參軍、慰勞部隊、歡迎戰(zhàn)士凱旋、送戰(zhàn)士出征，乃至做軍衣軍鞋、送軍糧、歡迎國際友人、鋤奸防特。 在具備統(tǒng)一管理制度、活動流程和動員方向的組織中，街頭詩在動員受眾情感方面的作用得到更大規(guī)模、更深層次的發(fā)揮，通過圈層化的傳播方式嵌入根據(jù)地群眾的日常生活，使其在抗戰(zhàn)實踐中爆發(fā)出巨大的革命熱情。
3. 集體協(xié)作式的情感傳播：從政治動員下沉到文化自覺
街頭詩的傳播貫穿了晉察冀邊區(qū)在整個抗日戰(zhàn)爭時期的文學(xué)傳播歷程，這一過程中，工農(nóng)兵群眾具有多重傳播身份：既是傳播主體，也是傳播內(nèi)容的享有者、傳播過程的接受者。 在此，拉斯韋爾所歸納的完整的線性傳播過程的起點和歸宿達到融合，[26]形成了由知識分子激發(fā)、工農(nóng)兵群眾主動傳播與自我接收的集體協(xié)作式情感傳播通路，其情感動員效果呈現(xiàn)出由表及里、自上而下、由政策動員到文化自覺、由知識階層向工農(nóng)兵群眾傳播的過程，情感動員的線索隨這一過程逐步深入、擴散。
1939年，以鐵流社、戰(zhàn)地社等知識分子詩人團體為中心擴展的晉察冀邊區(qū)街頭詩運動初興時，以政治動員的傳播方式為主，政治口號、政策解說與街頭詩傳播融為一體，在初期街頭詩的傳播過程中，邊區(qū)政府、文聯(lián)對文藝工作的指導(dǎo)為其提供了文藝大眾化的明確方向。 隨著政治動員的層層深入，街頭詩發(fā)展在具體的文學(xué)傳播實踐中不斷糾偏，逐漸開始從根據(jù)地群眾的日常生活中發(fā)掘情感動員符號，其情感動員方式也逐步下沉到現(xiàn)實的抗日實踐中。
從情感動員的主體來看，街頭詩先由知識階層發(fā)起，逐漸帶動工農(nóng)兵群眾，從而實現(xiàn)全民情感動員。 田間、柯仲平等街頭詩人在《街頭詩歌運動宣言》中說：“(街頭詩)目的不但在利用詩歌作戰(zhàn)斗的武器，同時是要使詩歌走到真正的大眾化的道路上去，不但要使有知識的人參加抗戰(zhàn)的大眾詩歌運動，更要引起大眾中的‘無名氏’也多多起來參加這場運動。 ”[27]艾青認為，街頭詩“必須成為大眾的精神教育工具，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動的武器”。 [28]
知識階層作為文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)者與傳播者，進行群體內(nèi)部動員與實現(xiàn)全民情感動員是相輔相成、互為銜接的，前者是促成其傳播行為的情感動機，促使知識階層走出“象牙塔”，走向并動員廣泛的工農(nóng)兵大眾，激發(fā)其自發(fā)、自覺的情感動員。 周進祥回憶孫犁在《晉察冀邊區(qū)的文藝工作》一文中引用的一首《用黑炭歪歪地涂在破廟墻壁上》的街頭詩，將這一情感動員的自覺化、文學(xué)傳播大眾化過程生動地體現(xiàn)出來。
“中國打日本, 月(越)打月(越)有引(癮), 日本打中國，月(越)打月(越)多梭(哆嗦)。 ”
這首詩雖別字較多，但主題明確、語言樸實、扎根生活，1940年后，街頭詩已成為工農(nóng)兵自發(fā)的傳播運動。 晉察冀邊區(qū)工農(nóng)兵群眾多為文盲、半文盲，但已能自發(fā)寫出具備強烈情感動員偏向且表意連貫的街頭詩，進行自覺的情感動員，可見由知識階層發(fā)起的街頭詩傳播的情感動員已普及深入于工農(nóng)兵群眾中。 在根據(jù)地群眾創(chuàng)作街頭詩熱潮中，青少年、兒童也加入了自發(fā)創(chuàng)作、傳播街頭詩的行列，田間提出，街頭詩運動所取得的成績之一便是“一批十幾歲的小同志們正由于街頭詩運動而走向‘街頭詩人’之路”。 [15]
朱子奇于1947年發(fā)表了他在賈家莊附近村子記錄的由工農(nóng)兵群眾自發(fā)創(chuàng)作并傳播的街頭詩，內(nèi)容多為村里人、村里事。 [29]可見，街頭詩通過情感表達進行全民化的復(fù)次情感動員，滲透了文化感知，從而形成一種植根于根據(jù)地抗戰(zhàn)實踐、深入根據(jù)地群眾精神層面的文化自覺，即費孝通所定義的“文化的自我覺醒，自我反省與自我創(chuàng)建”。 [30]
四、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員效能
媒介的生態(tài)隱喻強調(diào)媒介環(huán)境對人的感知、意識、心理、思維的影響和塑造，[18]媒介對社會的根本影響在于對其意識結(jié)構(gòu)和觀念方式的影響。 街頭詩作為一種傳播媒介，其情感動員效果體現(xiàn)在受眾認知、行動層面，亦體現(xiàn)在宏觀的社會心態(tài)層面。
受眾認知與行動層面，晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員塑造了普遍的社會信任，在全民族抗戰(zhàn)的目標指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動員。 布爾迪厄、普南特、福山等社會學(xué)家認為，信任本身是一種社會資本，社會信任是其他價值和規(guī)范的基礎(chǔ)，是社會凝聚力的核心。 [31]
晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩的媒介形態(tài)與傳播路徑，植根于工農(nóng)兵群眾的日常生活，并依托政府和民間組織進行傳播，其接近性、集體性特征使傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的普遍信任情感被激發(fā)，由統(tǒng)一的情感聯(lián)系凝聚轉(zhuǎn)化為根據(jù)地群眾社會資本的集合，并在愛國主義、民族主義的價值規(guī)范框架下，實現(xiàn)了以街頭詩為中心的公共輿論空間的塑造，使根據(jù)地群眾廣泛、深層地參與到抗戰(zhàn)實踐中，并自覺將街頭詩作為政治表達的傳播工具加以運用，從而將社會信任轉(zhuǎn)化為政治的共意動員。
社會心態(tài)層面，正如伽達默爾將教化視為一種“極其深刻的精神變革”以及“進行自我回歸之路的‘塑形’”，[32]街頭詩傳播的情感動員對根據(jù)地受眾的精神教化有著重要作用。 魏巍談道：“晉察冀，是由一支背著斗笠、穿著草鞋的隊伍從日寇手中奪回的土地……我們熱愛晉察冀，不僅因為她是抗日的堡壘，而且還因為她是一個嶄新的社會，是人民的希望所在。 正是在這里，在硝煙和風(fēng)沙中孕育著新中國的花朵。 ”[33]
正是基于這種積極的社會心態(tài)和國民主體性的生發(fā)，晉察冀根據(jù)地的街頭詩雖取材自根據(jù)地抗戰(zhàn)實踐和工農(nóng)兵生活，卻以多樣化的傳播形態(tài)進行大規(guī)模、參與式的情感動員，不僅培育了根據(jù)地群眾作為革命者的理性選擇與斗爭精神，還培養(yǎng)了其作為民族、國家主體的、具有成長性的國民身份轉(zhuǎn)向與公眾趣味。 街頭詩的傳播最先由知識分子帶動，激發(fā)根據(jù)地群眾自我生產(chǎn)、自發(fā)傳播的文化自覺和情感動員，標志著根據(jù)地軍民群眾在抗戰(zhàn)實踐中開始自主關(guān)注自身命運與國家發(fā)展、個體心靈與集體價值間的關(guān)系，在高度情感化的理解、傳播、參與、共享中推進革命正義事業(yè)的發(fā)展。
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作者：張倩1，龐慧敏2
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