本文摘要：【摘要】對(duì)人民群眾的情感動(dòng)員在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中作用卓著。 晉察冀抗日根據(jù)地以街頭詩(shī)為代表的文學(xué)傳播媒介發(fā)揮了重要的情感動(dòng)員作用，從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在根據(jù)地的特殊社會(huì)歷史語(yǔ)境中，街頭詩(shī)作為一種傳播媒介，在時(shí)空、文化、政治方面的
【摘要】對(duì)人民群眾的情感動(dòng)員在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中作用卓著。 晉察冀抗日根據(jù)地以街頭詩(shī)為代表的文學(xué)傳播媒介發(fā)揮了重要的情感動(dòng)員作用，從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在根據(jù)地的特殊社會(huì)歷史語(yǔ)境中，街頭詩(shī)作為一種傳播媒介，在時(shí)空、文化、政治方面的媒介偏向是決定其情感動(dòng)員效能的重要因素，通過(guò)構(gòu)建集體認(rèn)同—情感對(duì)話—意義共享的情感動(dòng)員邏輯，實(shí)現(xiàn)了多媒介聯(lián)動(dòng)式傳播與情感動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建; 依托社會(huì)組織，嵌入根據(jù)地的己群社會(huì)關(guān)系，在圈層式傳播中進(jìn)行情感動(dòng)員; 從政治動(dòng)員下沉到文化自覺(jué)，建構(gòu)了集體協(xié)作式的革命情感傳播路徑。 街頭詩(shī)媒介的情感動(dòng)員在全民族抗戰(zhàn)的目標(biāo)指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)了對(duì)根據(jù)地軍民群眾的精神教育和審美教化，促進(jìn)了反思性、成長(zhǎng)性的國(guó)民身份轉(zhuǎn)向與形成。
【關(guān)鍵詞】晉察冀 媒介生態(tài)學(xué) 情感動(dòng)員 街頭詩(shī)
情感是人類(lèi)行為活動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力，中國(guó)歷史中的革命主體歷來(lái)重視情感在推動(dòng)革命實(shí)踐中的作用。 現(xiàn)代實(shí)證主義的史學(xué)研究中，整合傳統(tǒng)的制度研究和民族文化、心態(tài)或氣質(zhì)層面研究的轉(zhuǎn)向已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可，其中，情感史研究以探究革命過(guò)程中人的情感表達(dá)、心靈與情緒、精神氣質(zhì)及其與革命實(shí)踐、傳統(tǒng)文明的互動(dòng)機(jī)制為目標(biāo)，對(duì)以往以政治結(jié)構(gòu)、軍事力量、階級(jí)斗爭(zhēng)為闡釋框架的革命史研究進(jìn)行了必要且有益的補(bǔ)充，為中國(guó)革命研究打開(kāi)了新的空間和維度。 [1]在情感史研究中，一個(gè)重要研究對(duì)象便是情感在革命動(dòng)員中發(fā)揮的突出作用即情感動(dòng)員，指的是“個(gè)體或群體通過(guò)情感表達(dá)，在持續(xù)的互動(dòng)中喚起、激發(fā)或者改變對(duì)方個(gè)體或群體對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度和評(píng)價(jià)的過(guò)程”。 [2]
新聞媒體論文范例： 新媒介環(huán)境下出版企業(yè)直播帶書(shū)營(yíng)銷(xiāo)效果提升策略
媒介生態(tài)學(xué)科的設(shè)計(jì)師克里斯琴·尼斯特洛姆認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)被作為最重要的媒介來(lái)研究，語(yǔ)言及一切表征經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)影響我們?nèi)绾螛?gòu)建現(xiàn)實(shí)。 [3]從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，文學(xué)作為一種最為典型的以表達(dá)情感為目的的語(yǔ)言傳播媒介，其傳播過(guò)程參與了社會(huì)革命中情感動(dòng)員體系的構(gòu)建，文學(xué)活動(dòng)與傳播活動(dòng)交叉互動(dòng)的平臺(tái)也是媒介，媒介的形態(tài)特征必然會(huì)影響其傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和整體面貌。 [4]將文學(xué)傳播置于媒介生態(tài)學(xué)中進(jìn)行考察，是揭示其媒介屬性、剖析文化發(fā)展本質(zhì)的一把秘鑰，只有將文學(xué)本身作為一種媒介形式進(jìn)行考察，才能深入理解其情感社會(huì)動(dòng)員效能及其所建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為廣泛發(fā)動(dòng)、組織和武裝群眾開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立敵后革命根據(jù)地并動(dòng)員群眾力量成為歷史性選擇。 戰(zhàn)時(shí)情境下，街頭詩(shī)作為一種新型傳播媒介興起于延安，后傳至?xí)x察冀邊區(qū)并逐步擴(kuò)散，成為根據(jù)地文學(xué)傳播大眾化的重要標(biāo)志。 晉察冀抗日根據(jù)地是繼延安之后街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得最早、最活躍且成績(jī)最為突出的地區(qū)。 [5]創(chuàng)作者將短小精悍、朗朗上口的詩(shī)歌題寫(xiě)在墻、門(mén)窗、巖石、交通要道口甚至槍桿等日常媒介物上，以達(dá)到即傳即達(dá)的效果，以“鼓動(dòng)性的韻律語(yǔ)言”表現(xiàn)出“鼓舞你愛(ài)、鼓動(dòng)你恨、鼓勵(lì)你活著”的情感動(dòng)員。 [6]可見(jiàn)，街頭詩(shī)作為一種傳播媒介，自產(chǎn)生起就伴隨著情感動(dòng)員的功能。 其在抗戰(zhàn)革命歷史中發(fā)揮著安排、組織、轉(zhuǎn)化與再造情感的社會(huì)功能，體現(xiàn)了特殊歷史語(yǔ)境下黨對(duì)文學(xué)媒介工具及其情感動(dòng)員功能的科學(xué)認(rèn)識(shí)和宏觀把握。
一、作為媒介的街頭詩(shī)：媒介偏向與情感動(dòng)員
媒介生態(tài)學(xué)的傳播偏向理論是分析媒介對(duì)于文化影響的重要路徑。 按伊尼斯的說(shuō)法，偏向是指某種技術(shù)帶來(lái)的文化傾向，不同技術(shù)帶來(lái)不同的文化傾向，[7]使用媒介偏向分析法可認(rèn)識(shí)到“古今各種媒介的作用與反作用”，讓人們看到媒介“所處歷史階段社會(huì)制度的構(gòu)建”。 [8]從媒介生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，街頭詩(shī)媒介的物質(zhì)和符號(hào)形態(tài)構(gòu)建了其相應(yīng)偏向的時(shí)空的、知覺(jué)的、文化的、社會(huì)的媒介信息場(chǎng)域，使之成為抗戰(zhàn)根據(jù)地特定社會(huì)歷史條件下動(dòng)員受眾情感的特定傳播媒介。
1. 時(shí)空偏向：媒介載體特征與情感動(dòng)員效率
從媒介時(shí)空偏向而言，街頭詩(shī)的媒介載體在傳播層面的特殊性凸顯：從空間維度來(lái)看，不同于文學(xué)刊物、書(shū)籍等以紙張為載體的媒介，街頭詩(shī)主要依賴于自然物或建筑物等非流動(dòng)性載體，突破了根據(jù)地紙張短缺、印刷困難的條件限制，使媒介內(nèi)容得以隨地、隨處傳播，同時(shí)也使得以往的流動(dòng)性、主動(dòng)性傳播方式，如各地分發(fā)、渠道販賣(mài)等過(guò)程不復(fù)存在，“固定化媒介、流動(dòng)性受眾”的傳播方式縮短了傳播流程，提升了媒介內(nèi)容在空間上的情感動(dòng)員效率; 從時(shí)間維度來(lái)看，與文學(xué)改編的戲劇表演等媒介不同，街頭詩(shī)的物質(zhì)載體質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)，一方面可長(zhǎng)時(shí)間保存，時(shí)間的障礙因而被克服，[9]另一方面媒介內(nèi)容的歷時(shí)性使之實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾的復(fù)次傳播，并不斷鞏固情感傳播效果，其對(duì)生活場(chǎng)景的嵌入，更易將受眾印象轉(zhuǎn)化為記憶產(chǎn)品，從而潛移默化地對(duì)受眾情感施加影響。 街頭詩(shī)在傳播廣度、深度上的顯著優(yōu)勢(shì)得到凸顯，其編制的時(shí)空傳播網(wǎng)絡(luò)為其在技術(shù)條件欠缺的晉察冀抗日根據(jù)地廣泛動(dòng)員抗日情緒、在時(shí)間緊迫的戰(zhàn)時(shí)情境中高效率地凝聚受眾情感，提供了媒介條件。
2. 文化偏向：嵌入日常的媒介儀式與情感動(dòng)員的擴(kuò)展
晉察冀的特殊地理環(huán)境塑造了其相對(duì)固守、封閉的群體意識(shí)，一定程度上為媒介的情感動(dòng)員造成阻礙。 羅森布勒認(rèn)為，對(duì)特定媒介的使用成為一種規(guī)則時(shí)，“帶有儀式表現(xiàn)形式的媒介化的傳播”便會(huì)形成。 [10]在根據(jù)地特定的社會(huì)環(huán)境下，街頭詩(shī)的傳播建構(gòu)了一種潛移默化的規(guī)則性表演模式，持久性、廣泛性、表演性的媒介儀式與受眾的日常生活融為一體，推進(jìn)著情感動(dòng)員的擴(kuò)展。 具體表現(xiàn)為，在形式上須富有音樂(lè)性和節(jié)奏感，其接受過(guò)程通常“是從節(jié)奏(一般是從段式、韻式)開(kāi)始”，偏重協(xié)調(diào)性與一致性的外在表演形態(tài)。 [11]另外，在1940年后還衍生出詩(shī)配畫(huà)的展演模式，如田間的街頭配畫(huà)詩(shī)《堅(jiān)壁》，與美術(shù)結(jié)合的傳播形式蔚然成風(fēng)。 詩(shī)人們“用自己的手，用自己的口，把自己寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌，直接地、迅速地寫(xiě)在街頭，在大會(huì)上朗讀”，[12]由此形成了創(chuàng)作—抄寫(xiě)—讀詩(shī)的儀式流程。 詹姆斯·W.凱瑞認(rèn)為，傳播不是信息的傳遞，而是文化的共享。 [13]街頭詩(shī)以其音樂(lè)性和文學(xué)性結(jié)合、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)、書(shū)畫(huà)結(jié)合、公開(kāi)朗誦等符號(hào)性、象征性展演構(gòu)建了文化共享的傳播儀式，帶動(dòng)了包括農(nóng)民、學(xué)生、勤務(wù)員等根據(jù)地群眾廣泛參與、自發(fā)創(chuàng)作街頭詩(shī)的熱潮，在鄉(xiāng)村社會(huì)圈層式的人際社交中實(shí)現(xiàn)了參與性、公共性的媒介儀式的生成，聯(lián)結(jié)與維系了扎根于傳統(tǒng)、激發(fā)于革命的集體主義信仰，為實(shí)現(xiàn)情感動(dòng)員的擴(kuò)展奠定了社會(huì)心態(tài)基礎(chǔ)。
3. 政治偏向：媒介輿論空間的建構(gòu)與情感動(dòng)員的深入
情感動(dòng)員想要真正取得效果，除傳播廣度外，提升受眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)知程度尤為重要。 在晉察冀根據(jù)地受眾文化程度普遍較低、人民聯(lián)系緊密且公共性媒介活動(dòng)甚少的社會(huì)情境下，建構(gòu)以意見(jiàn)領(lǐng)袖為主導(dǎo)的公共輿論空間成為情感動(dòng)員的有效途徑。 街頭詩(shī)寫(xiě)上墻后，有人就地朗誦給群眾聽(tīng)，創(chuàng)作者將街頭詩(shī)公開(kāi)后，以識(shí)字的群眾朗誦者即意見(jiàn)領(lǐng)袖為節(jié)點(diǎn)，以人際網(wǎng)絡(luò)為軸，在根據(jù)地社區(qū)中實(shí)現(xiàn)傳播擴(kuò)散，與文字形式相配合，充分發(fā)揮宣講、朗誦等非文字形式在輿論生成中的重要作用。 [14]街頭詩(shī)人田間回憶道：“街頭詩(shī)寫(xiě)在墻頭或貼在門(mén)樓旁以后，馬上便圍上一群人，有手執(zhí)紅纓槍的，有手持紀(jì)念冊(cè)的，有牽著山羊的，有嘴含大煙鍋的，都在看，都在念。 ”[15]街頭詩(shī)創(chuàng)作者“提著一缸子漿糊，把它(街頭詩(shī)壁報(bào))貼在嵐縣中學(xué)門(mén)口的墻上，頓時(shí)，學(xué)生們涌了出來(lái)，圍在詩(shī)壁報(bào)前觀看，有的邊看邊朗誦，有的還當(dāng)場(chǎng)抄錄”。 [16]由于朗誦以情景化的方式展開(kāi)，傳播者的非語(yǔ)言要素及聲音、風(fēng)貌有著特殊的地位和作用，它激發(fā)受傳者的接受欲望，調(diào)動(dòng)受傳者的情緒，影響接受的效果。 [17]同時(shí)，在街頭詩(shī)建構(gòu)的媒介公共空間里，街頭詩(shī)圍觀者即眾人的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)群體合意形成輿論，由此動(dòng)員的集體情感深入影響個(gè)體感知，改變了根據(jù)地的社會(huì)情感組織方式、人際關(guān)系乃至政治參與面貌。
二、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員邏輯
媒介生態(tài)學(xué)將媒介本身視為一種媒介環(huán)境，媒介描摹的符號(hào)形式為人們表征了一個(gè)符號(hào)世界，其形象與概念的建構(gòu)依賴于人對(duì)語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)及邏輯的理解能力。 [18]街頭詩(shī)媒介經(jīng)由各類(lèi)語(yǔ)言敘事符號(hào)的編碼建構(gòu)情感動(dòng)員的符號(hào)環(huán)境，并通過(guò)受眾解碼即理解、接受過(guò)程使情感動(dòng)員機(jī)制發(fā)揮作用。
1. 塑造共同受難身份與集體認(rèn)同
晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩(shī)通過(guò)對(duì)非正義敘事框架下軍民群眾共同受難經(jīng)驗(yàn)的深描，將內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的主體性反思外化為媒介產(chǎn)品，通過(guò)選擇編碼、意義嫁接、整合呈現(xiàn)等傳播手段，將符合公共秩序與價(jià)值觀念的個(gè)體受難情感記憶進(jìn)行典型化加冕，從而為構(gòu)建共同的受難身份、喚起集體認(rèn)同提供了路徑。
“假使我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說(shuō)：‘看，這是奴隸! ’”——田間《假使我們不去打仗》
“祖國(guó)，讓我喊出/你的憤怒吧! /喊出你的苦! /深重的苦痛! ”——岡夫《我喊叫》
“連斷磚/也流出血水/牢記這仇恨”——荒冰《轟炸吧》
街頭詩(shī)作為一種媒介，通過(guò)傳播受難敘事中的個(gè)體反思，激發(fā)普遍的憤怒、反抗激情，從而形成情感動(dòng)員的起點(diǎn)與契機(jī)。 受眾通過(guò)朗誦、展演、自發(fā)再創(chuàng)作等復(fù)次傳播活動(dòng)使這種激情再次發(fā)酵，并在受眾群體內(nèi)部進(jìn)行意見(jiàn)交換的過(guò)程中達(dá)成認(rèn)同，獲得了基于共同受難身份的廣泛的經(jīng)驗(yàn)參照與社會(huì)支持。
2. 抵抗訴求與情感對(duì)話機(jī)制的建構(gòu)
反映軍民戰(zhàn)斗生活的傳播敘事亦在晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩(shī)中占有重要地位。 抵抗對(duì)象即“敵人”的威脅性與抵抗主體即“我們”的主體性之間形成鮮明的對(duì)照，不斷塑造作為共同體的抵抗者身份。 對(duì)抵抗雙方關(guān)系的清晰解釋?zhuān)瑯?gòu)建了傳播者與受眾之間的情感對(duì)話與雙向理解，以達(dá)成說(shuō)服和移情的作用，從而為街頭詩(shī)情感動(dòng)員的落實(shí)提供通路。
“惡狗撲人人不怕，敵人來(lái)了困死他”——岡夫《敵人來(lái)了困死他》
“我們是無(wú)敵的游擊隊(duì)/無(wú)敵的游擊隊(duì)/我們的神速賽過(guò)空中的飛機(jī)/襲擊著敵人的腹和背”——高敏夫《我們是無(wú)敵的游擊隊(duì)》
“莫說(shuō)我們是娃娃/拿著槍/騎著馬/我們也要救國(guó)家”——鞏廓如《少年先鋒隊(duì)》
與受難敘事關(guān)注受眾的情緒引導(dǎo)不同，抵抗敘事重在提示受眾認(rèn)知、指引情感的流動(dòng)方向，即轉(zhuǎn)向反抗和斗爭(zhēng)實(shí)踐。 前者將受眾置于現(xiàn)實(shí)的情感情境中，發(fā)揮情感導(dǎo)入的傳播功能; 后者則將情感通向?qū)嵺`的路徑并進(jìn)行清晰描摹，通過(guò)情感導(dǎo)出，使情感動(dòng)員的目標(biāo)被進(jìn)一步引向?qū)嵸|(zhì)性行動(dòng)。
3. 建構(gòu)情感聯(lián)結(jié)與意義共享
晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)中，涌現(xiàn)出很多以關(guān)系聯(lián)結(jié)為目的的傳播敘事，傳播者以親近性、口語(yǔ)化的情感表達(dá)建構(gòu)了與受眾之間、個(gè)體與集體之間的同一性。 在情感聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上，受難敘事的集體認(rèn)同和抵抗敘事的情感說(shuō)服轉(zhuǎn)化為集體的意義共享。
“敵人已經(jīng)來(lái)了，而墨斗店的一個(gè)老鄉(xiāng)沒(méi)有跑及……擦著刀，敵人狠狠地說(shuō): 我今天可刺死了一個(gè)中國(guó)人”——魏巍《一個(gè)老鄉(xiāng)的被殺》
“老鄉(xiāng)，你過(guò)來(lái)/咱們歡迎你/頭頂上是咱們的天/腳底下是咱們的地……拉起手來(lái)喲拉起手來(lái)/中國(guó)人在自己的國(guó)土內(nèi)/有權(quán)利自由呼吸”——林火《老鄉(xiāng)，你過(guò)來(lái)》
“老鄉(xiāng)”“中國(guó)人”等共同的身份聯(lián)結(jié)在傳播中被展現(xiàn)，傳播者通過(guò)強(qiáng)調(diào)群體屬性尋求互動(dòng)與支持，同時(shí)，受眾在自發(fā)的復(fù)次傳播和情感共享中紓解孤立感，愛(ài)國(guó)主義、民族認(rèn)同等集體價(jià)值觀得以最終形成，實(shí)現(xiàn)了在文化、心理、認(rèn)知等多個(gè)層面的廣泛社會(huì)聯(lián)結(jié)，情感動(dòng)員的效能得以升華。
三、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員路徑
媒介間的相互作用及其與社會(huì)組織共同創(chuàng)生的意義空間是構(gòu)建媒介生態(tài)系統(tǒng)的要素，在根據(jù)地街頭詩(shī)傳播過(guò)程中，多種媒介、多重情感動(dòng)員模式糾合在一起，勾織出其特有的情感傳播系統(tǒng)。 從空間層面看，黨報(bào)、文學(xué)刊物、書(shū)籍等媒介與街頭詩(shī)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)式傳播，以多種媒介為傳播據(jù)點(diǎn)，通過(guò)鄉(xiāng)村組織擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)了情感動(dòng)員的協(xié)同式傳播; 從時(shí)間層面看，街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員呈現(xiàn)以集體協(xié)作為特征、由政治動(dòng)員向文化自覺(jué)過(guò)渡的大眾化路徑。
1. 多媒介聯(lián)動(dòng)式傳播：根據(jù)地情感動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
街頭詩(shī)在晉察冀根據(jù)地并非以獨(dú)立的傳播網(wǎng)絡(luò)和情感動(dòng)員形式一以貫之，而是在與其他媒介的互動(dòng)中、在多種媒介共同建構(gòu)的綜合傳播網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)情感動(dòng)員。
(1)黨報(bào)、文學(xué)刊物等定期出版、流動(dòng)發(fā)行的傳播媒介，拓寬了街頭詩(shī)媒介的情感動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)大眾傳播賦予了街頭詩(shī)在傳播動(dòng)員領(lǐng)域中的合法化地位，將其受眾范圍由晉察冀邊區(qū)群眾擴(kuò)展到華北地區(qū)乃至全國(guó)其他抗日根據(jù)地。 1941年至1943年，中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后抗日根據(jù)地影響最大的大區(qū)黨報(bào)之一《晉察冀日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表大量曼晴、田間的街頭詩(shī)，《抗戰(zhàn)報(bào)》的文藝副刊《海燕》也不時(shí)選登街頭詩(shī)作，街頭詩(shī)的集合刊物《詩(shī)戰(zhàn)線》每周出版后即送至《抗敵報(bào)》(《晉察冀日?qǐng)?bào)》前身)編輯部和晉察冀通訊社，由編輯參考和選擇可刊登的街頭詩(shī)作品。 發(fā)表街頭詩(shī)作品的還有邊區(qū)的《救國(guó)報(bào)》《察哈爾日?qǐng)?bào)》《冀東導(dǎo)報(bào)》等報(bào)紙的副刊，以及田間主編的《晉察冀文藝》《戰(zhàn)地文藝》《文藝報(bào)》等數(shù)十種文學(xué)類(lèi)報(bào)刊，[19]街頭詩(shī)逐漸成為根據(jù)地典型的主流媒介。
(2)報(bào)刊宣言、新聞評(píng)論為街頭詩(shī)提供了必要的頂層設(shè)計(jì)和理論指導(dǎo)。 關(guān)于街頭詩(shī)傳播的總綱性、指導(dǎo)性文章常被發(fā)表在晉察冀邊區(qū)的《抗敵報(bào)》《抗戰(zhàn)報(bào)》等的副刊上，為其情感動(dòng)員指明方向，并總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出改進(jìn)策略。 報(bào)刊上發(fā)表宣言是常被運(yùn)用的一種形式，如街頭詩(shī)人史塔發(fā)表在1938年10月26日晉察冀邊區(qū)《抗戰(zhàn)報(bào)》副刊《海燕》創(chuàng)刊號(hào)的《我們宣言》稱(chēng)：“目前，一切應(yīng)服務(wù)于抗戰(zhàn)，詩(shī)自然也不例外。 處在敵人后方的晉察冀邊區(qū)，同其他地區(qū)比較，更直接處于戰(zhàn)斗環(huán)境，因此，就更加需要詩(shī)歌工作者努力來(lái)寫(xiě)詩(shī)——用大眾的語(yǔ)言寫(xiě)，來(lái)鼓舞戰(zhàn)士，教育群眾。 由于我們所處的環(huán)境，印刷比較困難，不用說(shuō)印詩(shī)集，就是印傳單也不容易，所以我們希望詩(shī)歌工作者寫(xiě)街頭詩(shī)，開(kāi)展街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)。 晉察冀邊區(qū)的詩(shī)歌工作者們，到街頭上去! 寫(xiě)吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的! 唱吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的! ”[20]這種宣言式報(bào)刊評(píng)論直接、有效地指導(dǎo)邊區(qū)街頭詩(shī)的情感動(dòng)員方向。 另外，報(bào)刊通過(guò)發(fā)表對(duì)邊區(qū)街頭詩(shī)的新聞評(píng)論，為明確其動(dòng)員形勢(shì)提供了來(lái)源，如孫犁曾評(píng)論街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r：“這里沒(méi)有數(shù)字，因?yàn)槊總�(gè)村莊墻頭上都有了街頭詩(shī)。 如果要數(shù)字，那就是邊區(qū)全部的村莊、全部的墻壁。 ”[21]
(3)報(bào)刊還為街頭詩(shī)開(kāi)辟專(zhuān)頁(yè)、專(zhuān)欄，如《新華日?qǐng)?bào)》華北版1939年年初出版了《街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)專(zhuān)頁(yè)》，其文藝副刊《新地》也開(kāi)辟了街頭詩(shī)專(zhuān)欄，刊登了大量晉察冀街頭詩(shī)作品，報(bào)刊整合化、規(guī)范化、定期出版的傳播模式與街頭詩(shī)流動(dòng)式、分散式且富于靈活性的傳播方式結(jié)合，在根據(jù)地群眾的情感動(dòng)員中上下呼應(yīng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。 空間維度上，報(bào)刊打破了街頭詩(shī)在地域流通方面的限制，克服了其難以完整記錄和保存的缺陷，以大眾傳播網(wǎng)絡(luò)極大地?cái)U(kuò)展了街頭詩(shī)情感動(dòng)員的受眾基礎(chǔ)，而街頭詩(shī)又在抗戰(zhàn)中信息傳播路徑被封鎖、報(bào)刊無(wú)法正常出版和發(fā)行之際繼續(xù)發(fā)揮其動(dòng)員作用; 時(shí)間維度上，報(bào)刊的收集、記錄功能將街頭詩(shī)成果保存下來(lái)，以媒介記憶的形式實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的情感動(dòng)員。
(4)街頭詩(shī)的傳播衍生出其他文學(xué)傳播的媒介形式，在復(fù)次傳播中不斷擴(kuò)大街頭詩(shī)的情感動(dòng)員效能。 一是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)收錄街頭詩(shī)、油印出版的街頭詩(shī)集，并在根據(jù)地廣泛傳播，如收錄了田間、石群、力軍、曼晴、魏巍、邵子南等著名街頭詩(shī)人的《糧食》《文化的民眾》《戰(zhàn)士萬(wàn)歲》《街頭》《在晉察冀》《力量》等作品，以集合性、連貫性、積累性、規(guī)模性的傳播形式擴(kuò)大了分散性街頭詩(shī)的動(dòng)員效能; 二是出現(xiàn)了由街頭詩(shī)改編而成的抗戰(zhàn)歌曲，配合鼓舞人心、激情軒昂的音樂(lè)與節(jié)奏及口口傳唱的傳播形式，使街頭詩(shī)在根據(jù)地的情感動(dòng)員作用進(jìn)一步擴(kuò)大。
2. 嵌入差序格局的圈層式傳播：依托組織的情感動(dòng)員模式
羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出，組織系統(tǒng)內(nèi)意見(jiàn)領(lǐng)袖作為早期采用者，對(duì)群體獲知新事物發(fā)揮著重要作用，而群體中眾多跟進(jìn)者的態(tài)度對(duì)群體接受產(chǎn)生影響。 [22]晉察冀根據(jù)地以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)為主要的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以己群傳播為特征，[23]因而，由意見(jiàn)領(lǐng)袖發(fā)起、依托組織進(jìn)行街頭詩(shī)傳播成為普及這一新媒介的重要策略，通過(guò)圈層式的傳播方式嵌入根據(jù)地社會(huì)關(guān)系的差序格局中。
根據(jù)地街頭詩(shī)的情感動(dòng)員以政府和民間組織為重要節(jié)點(diǎn)，展開(kāi)依托于組織傳播的多層次、交互式、擴(kuò)散式情感動(dòng)員。 1939年1月，街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)由軍政、文化干部等組成的鐵流社、延安來(lái)的西戰(zhàn)團(tuán)等詩(shī)歌團(tuán)體在晉察冀抗日根據(jù)地率先發(fā)起，隨后至1939年6月，兩個(gè)詩(shī)歌團(tuán)體又進(jìn)行過(guò)三次以街頭詩(shī)創(chuàng)作和傳播為主題的大規(guī)模合作，以組織領(lǐng)導(dǎo)為核心，街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)受眾的情感動(dòng)員在組織圈層中不斷擴(kuò)散。
據(jù)西戰(zhàn)團(tuán)的帶頭人田間回憶，街頭詩(shī)的傳播在劇社、文救會(huì)、婦救會(huì)、民眾教育館、宣傳隊(duì)、學(xué)校、部隊(duì)甚至農(nóng)會(huì)等組織中展開(kāi)，并對(duì)當(dāng)時(shí)街頭詩(shī)汲取和反映群眾的故事、感情、欲望及感情力量的經(jīng)驗(yàn)加以強(qiáng)調(diào)，[24]這說(shuō)明街頭詩(shī)原本的大眾化傳播形態(tài)依托組織傳播發(fā)揮作用，組織在根據(jù)地實(shí)踐的情感動(dòng)員中充當(dāng)了關(guān)鍵性角色。 海燕社、鐵流社、戰(zhàn)地社、晉察冀詩(shī)會(huì)等社團(tuán)組織在晉察冀地區(qū)的街頭詩(shī)傳播中十分活躍，其創(chuàng)辦的街頭詩(shī)刊物還送往邊區(qū)文化界抗日救國(guó)會(huì)、群眾劇社、華北聯(lián)大等組織，激發(fā)了組織之間的信息聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大了街頭詩(shī)傳播的動(dòng)員效應(yīng)。
1940年，鄉(xiāng)村文藝訓(xùn)練班創(chuàng)辦并普及，響應(yīng)街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)真正與人民群眾在一起的號(hào)召，廣泛動(dòng)員根據(jù)地群眾參與街頭詩(shī)創(chuàng)作和傳播。 1941年6月，邊區(qū)太行詩(shī)歌社成立，在許多部門(mén)、團(tuán)體和地方的努力下，形成一支超過(guò)200人的詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍，各階層、各年齡段、各社會(huì)身份的群眾均有參與，可見(jiàn)街頭詩(shī)依托組織傳播達(dá)到了良好的情感動(dòng)員效果，真正深入根據(jù)地群眾基層。
另外，憑借組織系統(tǒng)，組織活動(dòng)得以順利進(jìn)行，[25]根據(jù)地的街頭詩(shī)還在組織活動(dòng)中進(jìn)行情感動(dòng)員，包括動(dòng)員參軍、慰勞部隊(duì)、歡迎戰(zhàn)士凱旋、送戰(zhàn)士出征，乃至做軍衣軍鞋、送軍糧、歡迎國(guó)際友人、鋤奸防特。 在具備統(tǒng)一管理制度、活動(dòng)流程和動(dòng)員方向的組織中，街頭詩(shī)在動(dòng)員受眾情感方面的作用得到更大規(guī)模、更深層次的發(fā)揮，通過(guò)圈層化的傳播方式嵌入根據(jù)地群眾的日常生活，使其在抗戰(zhàn)實(shí)踐中爆發(fā)出巨大的革命熱情。
3. 集體協(xié)作式的情感傳播：從政治動(dòng)員下沉到文化自覺(jué)
街頭詩(shī)的傳播貫穿了晉察冀邊區(qū)在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)傳播歷程，這一過(guò)程中，工農(nóng)兵群眾具有多重傳播身份：既是傳播主體，也是傳播內(nèi)容的享有者、傳播過(guò)程的接受者。 在此，拉斯韋爾所歸納的完整的線性傳播過(guò)程的起點(diǎn)和歸宿達(dá)到融合，[26]形成了由知識(shí)分子激發(fā)、工農(nóng)兵群眾主動(dòng)傳播與自我接收的集體協(xié)作式情感傳播通路，其情感動(dòng)員效果呈現(xiàn)出由表及里、自上而下、由政策動(dòng)員到文化自覺(jué)、由知識(shí)階層向工農(nóng)兵群眾傳播的過(guò)程，情感動(dòng)員的線索隨這一過(guò)程逐步深入、擴(kuò)散。
1939年，以鐵流社、戰(zhàn)地社等知識(shí)分子詩(shī)人團(tuán)體為中心擴(kuò)展的晉察冀邊區(qū)街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)初興時(shí)，以政治動(dòng)員的傳播方式為主，政治口號(hào)、政策解說(shuō)與街頭詩(shī)傳播融為一體，在初期街頭詩(shī)的傳播過(guò)程中，邊區(qū)政府、文聯(lián)對(duì)文藝工作的指導(dǎo)為其提供了文藝大眾化的明確方向。 隨著政治動(dòng)員的層層深入，街頭詩(shī)發(fā)展在具體的文學(xué)傳播實(shí)踐中不斷糾偏，逐漸開(kāi)始從根據(jù)地群眾的日常生活中發(fā)掘情感動(dòng)員符號(hào)，其情感動(dòng)員方式也逐步下沉到現(xiàn)實(shí)的抗日實(shí)踐中。
從情感動(dòng)員的主體來(lái)看，街頭詩(shī)先由知識(shí)階層發(fā)起，逐漸帶動(dòng)工農(nóng)兵群眾，從而實(shí)現(xiàn)全民情感動(dòng)員。 田間、柯仲平等街頭詩(shī)人在《街頭詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)宣言》中說(shuō)：“(街頭詩(shī))目的不但在利用詩(shī)歌作戰(zhàn)斗的武器，同時(shí)是要使詩(shī)歌走到真正的大眾化的道路上去，不但要使有知識(shí)的人參加抗戰(zhàn)的大眾詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，更要引起大眾中的‘無(wú)名氏’也多多起來(lái)參加這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。 ”[27]艾青認(rèn)為，街頭詩(shī)“必須成為大眾的精神教育工具，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動(dòng)的武器”。 [28]
知識(shí)階層作為文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)者與傳播者，進(jìn)行群體內(nèi)部動(dòng)員與實(shí)現(xiàn)全民情感動(dòng)員是相輔相成、互為銜接的，前者是促成其傳播行為的情感動(dòng)機(jī)，促使知識(shí)階層走出“象牙塔”，走向并動(dòng)員廣泛的工農(nóng)兵大眾，激發(fā)其自發(fā)、自覺(jué)的情感動(dòng)員。 周進(jìn)祥回憶孫犁在《晉察冀邊區(qū)的文藝工作》一文中引用的一首《用黑炭歪歪地涂在破廟墻壁上》的街頭詩(shī)，將這一情感動(dòng)員的自覺(jué)化、文學(xué)傳播大眾化過(guò)程生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。
“中國(guó)打日本, 月(越)打月(越)有引(癮), 日本打中國(guó)，月(越)打月(越)多梭(哆嗦)。 ”
這首詩(shī)雖別字較多，但主題明確、語(yǔ)言樸實(shí)、扎根生活，1940年后，街頭詩(shī)已成為工農(nóng)兵自發(fā)的傳播運(yùn)動(dòng)。 晉察冀邊區(qū)工農(nóng)兵群眾多為文盲、半文盲，但已能自發(fā)寫(xiě)出具備強(qiáng)烈情感動(dòng)員偏向且表意連貫的街頭詩(shī)，進(jìn)行自覺(jué)的情感動(dòng)員，可見(jiàn)由知識(shí)階層發(fā)起的街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員已普及深入于工農(nóng)兵群眾中。 在根據(jù)地群眾創(chuàng)作街頭詩(shī)熱潮中，青少年、兒童也加入了自發(fā)創(chuàng)作、傳播街頭詩(shī)的行列，田間提出，街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)所取得的成績(jī)之一便是“一批十幾歲的小同志們正由于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)而走向‘街頭詩(shī)人’之路”。 [15]
朱子奇于1947年發(fā)表了他在賈家莊附近村子記錄的由工農(nóng)兵群眾自發(fā)創(chuàng)作并傳播的街頭詩(shī)，內(nèi)容多為村里人、村里事。 [29]可見(jiàn)，街頭詩(shī)通過(guò)情感表達(dá)進(jìn)行全民化的復(fù)次情感動(dòng)員，滲透了文化感知，從而形成一種植根于根據(jù)地抗戰(zhàn)實(shí)踐、深入根據(jù)地群眾精神層面的文化自覺(jué)，即費(fèi)孝通所定義的“文化的自我覺(jué)醒，自我反省與自我創(chuàng)建”。 [30]
四、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員效能
媒介的生態(tài)隱喻強(qiáng)調(diào)媒介環(huán)境對(duì)人的感知、意識(shí)、心理、思維的影響和塑造，[18]媒介對(duì)社會(huì)的根本影響在于對(duì)其意識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念方式的影響。 街頭詩(shī)作為一種傳播媒介，其情感動(dòng)員效果體現(xiàn)在受眾認(rèn)知、行動(dòng)層面，亦體現(xiàn)在宏觀的社會(huì)心態(tài)層面。
受眾認(rèn)知與行動(dòng)層面，晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員塑造了普遍的社會(huì)信任，在全民族抗戰(zhàn)的目標(biāo)指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動(dòng)員。 布爾迪厄、普南特、福山等社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，信任本身是一種社會(huì)資本，社會(huì)信任是其他價(jià)值和規(guī)范的基礎(chǔ)，是社會(huì)凝聚力的核心。 [31]
晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩(shī)的媒介形態(tài)與傳播路徑，植根于工農(nóng)兵群眾的日常生活，并依托政府和民間組織進(jìn)行傳播，其接近性、集體性特征使傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的普遍信任情感被激發(fā)，由統(tǒng)一的情感聯(lián)系凝聚轉(zhuǎn)化為根據(jù)地群眾社會(huì)資本的集合，并在愛(ài)國(guó)主義、民族主義的價(jià)值規(guī)范框架下，實(shí)現(xiàn)了以街頭詩(shī)為中心的公共輿論空間的塑造，使根據(jù)地群眾廣泛、深層地參與到抗戰(zhàn)實(shí)踐中，并自覺(jué)將街頭詩(shī)作為政治表達(dá)的傳播工具加以運(yùn)用，從而將社會(huì)信任轉(zhuǎn)化為政治的共意動(dòng)員。
社會(huì)心態(tài)層面，正如伽達(dá)默爾將教化視為一種“極其深刻的精神變革”以及“進(jìn)行自我回歸之路的‘塑形’”，[32]街頭詩(shī)傳播的情感動(dòng)員對(duì)根據(jù)地受眾的精神教化有著重要作用。 魏巍談道：“晉察冀，是由一支背著斗笠、穿著草鞋的隊(duì)伍從日寇手中奪回的土地……我們熱愛(ài)晉察冀，不僅因?yàn)樗强谷盏谋�，而且還因?yàn)樗且粋�(gè)嶄新的社會(huì)，是人民的希望所在。 正是在這里，在硝煙和風(fēng)沙中孕育著新中國(guó)的花朵。 ”[33]
正是基于這種積極的社會(huì)心態(tài)和國(guó)民主體性的生發(fā)，晉察冀根據(jù)地的街頭詩(shī)雖取材自根據(jù)地抗戰(zhàn)實(shí)踐和工農(nóng)兵生活，卻以多樣化的傳播形態(tài)進(jìn)行大規(guī)模、參與式的情感動(dòng)員，不僅培育了根據(jù)地群眾作為革命者的理性選擇與斗爭(zhēng)精神，還培養(yǎng)了其作為民族、國(guó)家主體的、具有成長(zhǎng)性的國(guó)民身份轉(zhuǎn)向與公眾趣味。 街頭詩(shī)的傳播最先由知識(shí)分子帶動(dòng)，激發(fā)根據(jù)地群眾自我生產(chǎn)、自發(fā)傳播的文化自覺(jué)和情感動(dòng)員，標(biāo)志著根據(jù)地軍民群眾在抗戰(zhàn)實(shí)踐中開(kāi)始自主關(guān)注自身命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展、個(gè)體心靈與集體價(jià)值間的關(guān)系，在高度情感化的理解、傳播、參與、共享中推進(jìn)革命正義事業(yè)的發(fā)展。
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作者：張倩1，龐慧敏2
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