本文摘要：內(nèi)容摘要：梭羅的自然觀體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學(xué)思想，進(jìn)而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學(xué)意義。 關(guān)鍵詞：主體間性 生態(tài)美學(xué) 梭羅 近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一話題頗受學(xué)
內(nèi)容摘要：梭羅的自然觀體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學(xué)思想，進(jìn)而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學(xué)意義。
關(guān)鍵詞：主體間性 生態(tài)美學(xué) 梭羅
近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一話題頗受學(xué)者關(guān)注。 生態(tài)美學(xué)是把生態(tài)學(xué)與美學(xué)融合在一起研究的學(xué)科，它反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。 它超越了審美主體對(duì)自己生命的確認(rèn)和關(guān)懷，也超越了自然界實(shí)用價(jià)值取向的狹隘，使審美主體將自身與生命世界和諧地融合在一起。 ①《瓦爾登湖》中體現(xiàn)梭羅對(duì)一種理想生活的追求，一種與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向。 在當(dāng)今世界，具有極高的生態(tài)學(xué)意義。
生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)審美的境界論語(yǔ)生態(tài)美學(xué)
一.梭羅的生存哲學(xué)
在《瓦爾登湖》中，我們可以強(qiáng)烈的感受到梭羅對(duì)大自然的熱愛(ài)。 他是自然主義的踐行者，主動(dòng)離群索居、擁抱大自然，遠(yuǎn)離世間喧囂，在大自然中獨(dú)處，與大自然成為朋友，踐行人與自然和諧相處的生活方式。 同時(shí)，他也是個(gè)人主義的踐行者，能夠特立獨(dú)行，追求自己想要的生活，詩(shī)意、自由的棲居在大自然中，最終獲得心靈的純凈，獲得自己想要的自由。
同時(shí)，梭羅的思想受中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，他與中國(guó)道家思想和行為完全契合:只有摒棄人類(lèi)中心主義和人與自然二元對(duì)立的思想,尊重自然,融入自然,順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一,才有可能體悟到自然之道與人生之樂(lè),人與自然才能和諧發(fā)展。 這才是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久生存與發(fā)展之道! 這才是我們面對(duì)自然應(yīng)有的敬畏與感恩之德! 梭羅自由自在的生活在天地間，與大自然為友，與自然融為一體，在體悟到自然之樂(lè)的同時(shí)，感悟到人生之樂(lè)，真正的達(dá)到了天人合一的境界。
二.梭羅生態(tài)美學(xué)的主體間性思想
生態(tài)美學(xué)的主體間性揭示了真實(shí)的存在，即不是人的自我膨脹和對(duì)世界的征服，而是人與世界獲得自由的和諧共處。 ②在人與人之間的關(guān)系中，只有通過(guò)將他人視為與自己相同的主體，而不是作為外來(lái)客體和使用客體，我們才能通對(duì)話，理解和交流建立自由和和諧的人際關(guān)系。 同樣，只有通過(guò)將自然作為同一主體作來(lái)對(duì)待，而不是作為外來(lái)客體和需求客體，我們才能通過(guò)交流和經(jīng)驗(yàn)在人與自然之間建立一種自由和諧的關(guān)系。 《瓦爾登湖》中體現(xiàn)了梭羅順應(yīng)自然、天人合一的自然觀，摒棄虛榮、追求靈性的生活觀和清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀，表現(xiàn)出人與自然和諧的主體間性生態(tài)美學(xué)思想。
1.順應(yīng)自然、天人合一的自然觀
梭羅在《瓦爾登湖》中展示的主體間性美學(xué)欣賞原則，將人與自然看作是一個(gè)整體，主張順應(yīng)自然，天人合一的自然觀。
因?yàn)橄蛲匀欢?dú)居瓦爾登湖，瓦爾登湖的獨(dú)處又給梭羅以感悟。 他與自然為友，所以并不感到寂寞。 他達(dá)到了自我與自然世界的交互主體關(guān)系，與大自然交流對(duì)話。 在瓦爾登湖畔生活的兩年多里,瓦爾登湖的寧?kù)o深沉給了梭羅很多啟示。 瓦爾登湖的美麗不是使人們一見(jiàn)鐘情的美麗，也不是宏偉的美麗。 這種美麗很少引起人們的注意，并且總是保持安靜的美,這種美麗常常會(huì)打動(dòng)人們的心靈.這種美麗深深地影響著梭羅的生活,他所住的房子永遠(yuǎn)不會(huì)上鎖,他認(rèn)為沒(méi)有人愿意當(dāng)小偷,這種感覺(jué)就像古代我國(guó)提倡的“路不拾遺、夜不閉戶”的社會(huì)生活場(chǎng)景。 “瓦爾登湖”所體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)是提倡對(duì)自然的熱愛(ài)，在人與人之間建立起極大的信任感，并能夠與自然和諧相處。
梭羅在瓦爾登湖詩(shī)意的棲居，生活質(zhì)樸純凈。 梭羅寫(xiě)道:他正午夜在月光下釣魚(yú)，坐在一條小船上，靜靜地聽(tīng)著貓頭鷹和狐貍唱的小夜曲，不時(shí)聽(tīng)到一只不知名鳥(niǎo)的尖叫聲。 我認(rèn)為,正是由于對(duì)自然的無(wú)比熱愛(ài)，作者才能如此仔細(xì)地觀察到。 他愛(ài)瓦爾登湖上的所有生物，但這樣的愛(ài)與占有無(wú)關(guān)。 他清楚地意識(shí)到自己只是“來(lái)自文明世界的過(guò)客”。 可以看出,他以一種尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。 ③在梭羅看來(lái)，大自然的一切都是有生命、有靈性的，所以我們要懂得并倡導(dǎo)尊重自然，順應(yīng)自然，以求達(dá)到天人合一的境界。
2.摒棄虛榮、追求靈性的生活觀
梭羅在《瓦爾登》中論證了主體間性的審美欣賞原則，反對(duì)將自然視為沒(méi)有生命、沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有意義的客體。 《瓦爾登湖》中所展示的正是一個(gè)獨(dú)立于人類(lèi)物質(zhì)和精神需求而存在的整體。
梭羅在創(chuàng)作《瓦爾登湖》時(shí)，主張人們擺脫財(cái)產(chǎn)的束縛，摒棄虛榮，追求一種簡(jiǎn)單樸素的生活觀念。 梭羅提到：人或生而富貴,或生而貧窮,雖然經(jīng)濟(jì)水平不同,但是同樣為現(xiàn)代文明所累。 為了致富，富人繼續(xù)從工人那里汲取剩余勞動(dòng)力的價(jià)值，但是當(dāng)他們面臨死亡時(shí)，金錢(qián)無(wú)法幫助他們挽救生命。 可憐的窮人，為了避免因生病沒(méi)錢(qián)醫(yī)治而努力工作，反倒筋疲力盡把自己累倒。 不論富貴者還是貧窮者,他們只是“在命運(yùn)里爬動(dòng)著”,卻享受不到生命的美好。 人們常常為了追求利益而生活勞作,生活著自己營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境中,被金錢(qián)束縛住，以至于忘記追求生命的真諦④。
梭羅還為我們提供了一種簡(jiǎn)單靈性的生活方式。 在文中，梭羅的小屋是他本人建造的，僅花費(fèi)28.215美元。 房子里的家具陳設(shè)也非常簡(jiǎn)單，除了日常生活所需的用具外，沒(méi)有其他奢侈的東西。 他還種了自己的蔬菜，玉米，豌豆，蠶豆等。 他所用的鹽是從海中獲得的，糖是通過(guò)煮南瓜，甜菜根或樹(shù)葉煮沸而獲得的，面包是自己烤制的，盡管經(jīng)�？竞�，但是面包有天然香氣，味道非常好。
他自己種植蔬菜獲得的收入為23.44美元，除去種子，農(nóng)具和雇用的人工費(fèi)用后，他最后只剩下了8.715美元。 實(shí)際上，作者想表達(dá)的是，如果人們選擇過(guò)簡(jiǎn)單的生活，他們基本上可以自給自足，吃自己種的糧食，吃多少種多少，而不必將食物換成奢侈品和昂貴的東西，只需要種植幾十平方米，就可以滿足人們的日常需求。 而且耕種不會(huì)占用很多時(shí)間，人們可以花更多時(shí)間來(lái)思考或讀書(shū)。 在梭羅看來(lái)，您擁有的外物越多，精神貧瘠程度就越高。 因此他想在這部作品中解釋的社會(huì)生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)是選擇一種簡(jiǎn)單而又靈性的生活方式。
3.清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀
主體間性生態(tài)美學(xué)原則，主張要人與自然合為一體，對(duì)待自然要以一種欣賞的審美態(tài)度，只有這樣，才能真正達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的。 而現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)榱俗非蠼疱X(qián)而不惜以犧牲自然為代價(jià)，這種金錢(qián)至上的價(jià)值觀不利于人與自然的和諧共存，終有一天會(huì)影響到人類(lèi)自身的生存。 而要改變這種金錢(qián)至上的價(jià)值觀，就要先改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)，提高人們的修養(yǎng)。 《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的就是一種保護(hù)自然，追求清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀。
在美國(guó)工業(yè)革命進(jìn)行的如火如荼的時(shí)候，梭羅超前的認(rèn)識(shí)工業(yè)化在給人們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，會(huì)對(duì)生態(tài)造成破壞，對(duì)工業(yè)化的過(guò)度追求會(huì)造成對(duì)人們必然會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。 事實(shí)證明，工業(yè)化使人們過(guò)于追求物質(zhì)，刺激人們的金錢(qián)欲，甚至不惜以破壞生態(tài)為代價(jià)。
人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，會(huì)使人們處于物欲之中，最終就會(huì)變成對(duì)虛幻的追求。 梭羅在《瓦爾登湖》中主張清心寡欲，超然物外，追求精神上的富足。 他認(rèn)為人類(lèi)對(duì)生活必需品的追求是非常有限的，而對(duì)精神的追求卻是無(wú)限的。 他主張：窮人因品位低下而貧窮，富人因品味高尚而富有。 可見(jiàn)梭羅是以精神層面的品德修養(yǎng)來(lái)判斷貧富，而不是以物質(zhì)來(lái)判斷的。 梭羅的這種修養(yǎng)觀，能夠讓他在物欲包圍的社會(huì)保持清醒的頭腦和淡然的心態(tài)，保持內(nèi)心的寧?kù)o和超然脫俗。
生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論形式，它的深刻性首先在于其價(jià)值立場(chǎng)和理論層面。 這種價(jià)值立場(chǎng)和理論層面的突出體現(xiàn)在于，生態(tài)美學(xué)從一個(gè)新的美學(xué)高度出發(fā)，⑤重新思考了人與自然，人與社會(huì)，人與文化之間的審美關(guān)系，這將有助于糾正主體性神話的偏頗，它也反映了對(duì)人類(lèi)整體未來(lái)的綠色關(guān)懷。 瓦爾登湖代表著追求完美的原始生態(tài)生活方式，并為當(dāng)代人們表達(dá)了一種有吸引力且實(shí)用的理想。
因此，瓦爾登湖已成為一種象征，代表人們理想的生活方式，一種對(duì)理想的執(zhí)著追求以及人們與自然融合的永恒愿望。 《瓦爾登湖》中的主體間性美學(xué)思想為我們保護(hù)生態(tài)提供了新的范式：不僅要有保護(hù)自然、天人合一的自然觀，還要有摒棄虛榮，追求靈性是的生活觀和清心寡欲，超凡脫俗的修養(yǎng)觀，在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天對(duì)我們更具有生態(tài)學(xué)意義。
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(作者：張 蕊作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)
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