本文摘要：內容摘要：梭羅的自然觀體現(xiàn)了生態(tài)美學的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學思想，進而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學意義。 關鍵詞：主體間性 生態(tài)美學 梭羅 近年來，生態(tài)美學這一話題頗受學
內容摘要：梭羅的自然觀體現(xiàn)了生態(tài)美學的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學思想，進而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學意義。
關鍵詞：主體間性 生態(tài)美學 梭羅
近年來，生態(tài)美學這一話題頗受學者關注。 生態(tài)美學是把生態(tài)學與美學融合在一起研究的學科，它反映了審美主體內在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。 它超越了審美主體對自己生命的確認和關懷，也超越了自然界實用價值取向的狹隘，使審美主體將自身與生命世界和諧地融合在一起。 ①《瓦爾登湖》中體現(xiàn)梭羅對一種理想生活的追求，一種與自然和諧統(tǒng)一的價值取向。 在當今世界，具有極高的生態(tài)學意義。
生態(tài)美學論文：生態(tài)審美的境界論語生態(tài)美學
一.梭羅的生存哲學
在《瓦爾登湖》中，我們可以強烈的感受到梭羅對大自然的熱愛。 他是自然主義的踐行者，主動離群索居、擁抱大自然，遠離世間喧囂，在大自然中獨處，與大自然成為朋友，踐行人與自然和諧相處的生活方式。 同時，他也是個人主義的踐行者，能夠特立獨行，追求自己想要的生活，詩意、自由的棲居在大自然中，最終獲得心靈的純凈，獲得自己想要的自由。
同時，梭羅的思想受中國傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，他與中國道家思想和行為完全契合:只有摒棄人類中心主義和人與自然二元對立的思想,尊重自然,融入自然,順應自然，達到天人合一,才有可能體悟到自然之道與人生之樂,人與自然才能和諧發(fā)展。 這才是人類社會長久生存與發(fā)展之道! 這才是我們面對自然應有的敬畏與感恩之德! 梭羅自由自在的生活在天地間，與大自然為友，與自然融為一體，在體悟到自然之樂的同時，感悟到人生之樂，真正的達到了天人合一的境界。
二.梭羅生態(tài)美學的主體間性思想
生態(tài)美學的主體間性揭示了真實的存在，即不是人的自我膨脹和對世界的征服，而是人與世界獲得自由的和諧共處。 ②在人與人之間的關系中，只有通過將他人視為與自己相同的主體，而不是作為外來客體和使用客體，我們才能通對話，理解和交流建立自由和和諧的人際關系。 同樣，只有通過將自然作為同一主體作來對待，而不是作為外來客體和需求客體，我們才能通過交流和經(jīng)驗在人與自然之間建立一種自由和諧的關系。 《瓦爾登湖》中體現(xiàn)了梭羅順應自然、天人合一的自然觀，摒棄虛榮、追求靈性的生活觀和清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀，表現(xiàn)出人與自然和諧的主體間性生態(tài)美學思想。
1.順應自然、天人合一的自然觀
梭羅在《瓦爾登湖》中展示的主體間性美學欣賞原則，將人與自然看作是一個整體，主張順應自然，天人合一的自然觀。
因為向往自然而獨居瓦爾登湖，瓦爾登湖的獨處又給梭羅以感悟。 他與自然為友，所以并不感到寂寞。 他達到了自我與自然世界的交互主體關系，與大自然交流對話。 在瓦爾登湖畔生活的兩年多里,瓦爾登湖的寧靜深沉給了梭羅很多啟示。 瓦爾登湖的美麗不是使人們一見鐘情的美麗，也不是宏偉的美麗。 這種美麗很少引起人們的注意，并且總是保持安靜的美,這種美麗常常會打動人們的心靈.這種美麗深深地影響著梭羅的生活,他所住的房子永遠不會上鎖,他認為沒有人愿意當小偷,這種感覺就像古代我國提倡的“路不拾遺、夜不閉戶”的社會生活場景。 “瓦爾登湖”所體現(xiàn)的生態(tài)美學觀點是提倡對自然的熱愛，在人與人之間建立起極大的信任感，并能夠與自然和諧相處。
梭羅在瓦爾登湖詩意的棲居，生活質樸純凈。 梭羅寫道:他正午夜在月光下釣魚，坐在一條小船上，靜靜地聽著貓頭鷹和狐貍唱的小夜曲，不時聽到一只不知名鳥的尖叫聲。 我認為,正是由于對自然的無比熱愛，作者才能如此仔細地觀察到。 他愛瓦爾登湖上的所有生物，但這樣的愛與占有無關。 他清楚地意識到自己只是“來自文明世界的過客”。 可以看出,他以一種尊重的態(tài)度來對待自然。 ③在梭羅看來，大自然的一切都是有生命、有靈性的，所以我們要懂得并倡導尊重自然，順應自然，以求達到天人合一的境界。
2.摒棄虛榮、追求靈性的生活觀
梭羅在《瓦爾登》中論證了主體間性的審美欣賞原則，反對將自然視為沒有生命、沒有感覺和沒有意義的客體。 《瓦爾登湖》中所展示的正是一個獨立于人類物質和精神需求而存在的整體。
梭羅在創(chuàng)作《瓦爾登湖》時，主張人們擺脫財產(chǎn)的束縛，摒棄虛榮，追求一種簡單樸素的生活觀念。 梭羅提到：人或生而富貴,或生而貧窮,雖然經(jīng)濟水平不同,但是同樣為現(xiàn)代文明所累。 為了致富，富人繼續(xù)從工人那里汲取剩余勞動力的價值，但是當他們面臨死亡時，金錢無法幫助他們挽救生命。 可憐的窮人，為了避免因生病沒錢醫(yī)治而努力工作，反倒筋疲力盡把自己累倒。 不論富貴者還是貧窮者,他們只是“在命運里爬動著”,卻享受不到生命的美好。 人們常常為了追求利益而生活勞作,生活著自己營造的社會環(huán)境中,被金錢束縛住，以至于忘記追求生命的真諦④。
梭羅還為我們提供了一種簡單靈性的生活方式。 在文中，梭羅的小屋是他本人建造的，僅花費28.215美元。 房子里的家具陳設也非常簡單，除了日常生活所需的用具外，沒有其他奢侈的東西。 他還種了自己的蔬菜，玉米，豌豆，蠶豆等。 他所用的鹽是從海中獲得的，糖是通過煮南瓜，甜菜根或樹葉煮沸而獲得的，面包是自己烤制的，盡管經(jīng)�？竞�，但是面包有天然香氣，味道非常好。
他自己種植蔬菜獲得的收入為23.44美元，除去種子，農(nóng)具和雇用的人工費用后，他最后只剩下了8.715美元。 實際上，作者想表達的是，如果人們選擇過簡單的生活，他們基本上可以自給自足，吃自己種的糧食，吃多少種多少，而不必將食物換成奢侈品和昂貴的東西，只需要種植幾十平方米，就可以滿足人們的日常需求。 而且耕種不會占用很多時間，人們可以花更多時間來思考或讀書。 在梭羅看來，您擁有的外物越多，精神貧瘠程度就越高。 因此他想在這部作品中解釋的社會生態(tài)美學觀點是選擇一種簡單而又靈性的生活方式。
3.清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀
主體間性生態(tài)美學原則，主張要人與自然合為一體，對待自然要以一種欣賞的審美態(tài)度，只有這樣，才能真正達到保護生態(tài)的目的。 而現(xiàn)代社會，人們?yōu)榱俗非蠼疱X而不惜以犧牲自然為代價，這種金錢至上的價值觀不利于人與自然的和諧共存，終有一天會影響到人類自身的生存。 而要改變這種金錢至上的價值觀，就要先改變人們的意識，提高人們的修養(yǎng)。 《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的就是一種保護自然，追求清心寡欲、超凡脫俗的修養(yǎng)觀。
在美國工業(yè)革命進行的如火如荼的時候，梭羅超前的認識工業(yè)化在給人們帶來物質財富的同時，會對生態(tài)造成破壞，對工業(yè)化的過度追求會造成對人們必然會給人類帶來災難性的后果。 事實證明，工業(yè)化使人們過于追求物質，刺激人們的金錢欲，甚至不惜以破壞生態(tài)為代價。
人們對物質的過度追求，會使人們處于物欲之中，最終就會變成對虛幻的追求。 梭羅在《瓦爾登湖》中主張清心寡欲，超然物外，追求精神上的富足。 他認為人類對生活必需品的追求是非常有限的，而對精神的追求卻是無限的。 他主張：窮人因品位低下而貧窮，富人因品味高尚而富有。 可見梭羅是以精神層面的品德修養(yǎng)來判斷貧富，而不是以物質來判斷的。 梭羅的這種修養(yǎng)觀，能夠讓他在物欲包圍的社會保持清醒的頭腦和淡然的心態(tài)，保持內心的寧靜和超然脫俗。
生態(tài)美學作為一種嶄新的理論形式，它的深刻性首先在于其價值立場和理論層面。 這種價值立場和理論層面的突出體現(xiàn)在于，生態(tài)美學從一個新的美學高度出發(fā)，⑤重新思考了人與自然，人與社會，人與文化之間的審美關系，這將有助于糾正主體性神話的偏頗，它也反映了對人類整體未來的綠色關懷。 瓦爾登湖代表著追求完美的原始生態(tài)生活方式，并為當代人們表達了一種有吸引力且實用的理想。
因此，瓦爾登湖已成為一種象征，代表人們理想的生活方式，一種對理想的執(zhí)著追求以及人們與自然融合的永恒愿望。 《瓦爾登湖》中的主體間性美學思想為我們保護生態(tài)提供了新的范式：不僅要有保護自然、天人合一的自然觀，還要有摒棄虛榮，追求靈性是的生活觀和清心寡欲，超凡脫俗的修養(yǎng)觀，在生態(tài)破壞日益嚴重的今天對我們更具有生態(tài)學意義。
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(作者：張 蕊作者單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院)
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