本文摘要：內(nèi)容摘要：中國的虛靜說和西方的距離說都屬于審美注意理論，二者共同揭示了審美注意的目的性和無功利性; 同時，二者在審美距離、適用范圍和審美過程三方面，又有著巨大的差異。 在當(dāng)今中西比較詩學(xué)普遍興起的背景下，二者相互比較、相互借鑒吸收，是非常有意義的。 關(guān)
內(nèi)容摘要：中國的“虛靜”說和西方的“距離”說都屬于審美注意理論，二者共同揭示了審美注意的目的性和無功利性; 同時，二者在審美“距離”、適用范圍和審美過程三方面，又有著巨大的差異。 在當(dāng)今中西比較詩學(xué)普遍興起的背景下，二者相互比較、相互借鑒吸收，是非常有意義的。
關(guān)鍵詞：虛靜說 距離說 審美注意
審美注意理論在中西方表現(xiàn)出不同的形態(tài),在中國表現(xiàn)為“虛靜”說，在西方表現(xiàn)為“距離”說。 “虛靜”說是道家的一種修心方式,最早由老子提出,他主張只有保持虛靜狀態(tài)，才能體察萬物; 后來經(jīng)過莊子發(fā)展,提出“坐忘”、“心齋”，主張排除世間雜念，追求內(nèi)心的澄澈空明，將審美認(rèn)知與人生態(tài)度聯(lián)系起來，建立了審美心胸理論; 劉勰、陸機(jī)又將其用于文學(xué)創(chuàng)作，要求審美主體要調(diào)動自己的審美情感、想象力、理解力等心理機(jī)制，進(jìn)入活躍狀態(tài)，才能完成文學(xué)創(chuàng)作。 “距離”說是由愛德華·布洛提出，主張只有當(dāng)審美主體與審美對象保持一種恰如其分的心理距離時，審美主體眼中的對象才是美的。
審美論文范例： 審美效應(yīng)視野下藝術(shù)教育滲入高校體育教育的路徑研究
由此可見，“虛靜”說和“距離”說在揭示審美注意特征上表現(xiàn)出很大的一致性，又因?yàn)楫a(chǎn)生背景不同，又有著巨大的差異性。
一.“虛靜”說與“距離”說概念的由來
(一)中國的“虛靜”說
“虛靜”說最早出現(xiàn)于先秦哲學(xué)。 托名于春秋時代的管仲學(xué)派的《管子》，《管子·心術(shù)》篇中提到：“天曰虛，地曰靜，乃不伐。 潔其宮，開其門，去思毋言，神明若存。 紛乎其若亂，靜之而自治。 ”[1]要清除欲望，虛靜恬淡、專心致志，保持內(nèi)心的虛靜，才能明察事物，領(lǐng)悟宇宙的本質(zhì)。
《管子》中的“虛靜”說，主要是從認(rèn)識論角度提出的，而真正將虛靜用于審美領(lǐng)域的是老子和莊子。
最早構(gòu)建“虛靜”這一概念的是老子，《老子》十一章中：“滌除玄覽，能無疵乎? ”《老子》十六章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根日靜，是為復(fù)命。 ”這是老子創(chuàng)設(shè)的體“道”方法，只有“滌除玄覽”，虛而靜，靜而遠(yuǎn)，以達(dá)無窮才能洞徹天地萬物的玄妙。 [2]只有保持一種虛靜的狀態(tài)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握萬物。
而將“虛靜”說與審美聯(lián)系起來的是道家的莊子。 他認(rèn)為“道”(一種絕對精神)是萬物之本，是最高層次的美。 而要想獲得“道”的關(guān)照，就要有“虛靜”的精神狀態(tài)。 要“以虛靜推于天地，通以萬物”，才能達(dá)到“天樂”。 所以“虛靜”是鑒賞美、把握美的前提。 同時，莊子在老子“滌除泫鑒”思想基礎(chǔ)上提出了“坐忘”“心齋”，將審美認(rèn)知與人生態(tài)度聯(lián)系在一起，建立了審美心胸理論。 主張要排除世間雜念，排除利害得失，做到內(nèi)心澄澈空明，超然萬物，才能獲得真正的自由。 在某種意義上說，這是審美主體的發(fā)現(xiàn)，是審美主體在審美關(guān)照中應(yīng)該達(dá)到的主觀素養(yǎng)和精神狀態(tài)。 這種觀念，對中國傳統(tǒng)的審美觀念和審美活動產(chǎn)生了重大影響。
將“虛靜”說完成由哲學(xué)向美學(xué)、文藝學(xué)演變的是陸機(jī)和劉勰。 他們繼承老莊的“虛靜”說，將其運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。 陸機(jī)在《文賦》中提到：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。 精騖八極，心游萬仞。 其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。 傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤……觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，劉勰在《文心雕龍·神思》中提到：“文之思也。 其神遠(yuǎn)矣! 故寂然凝慮，思接千載; 悄焉動容，視通萬里”。 在審美創(chuàng)造活動中，審美主體做到“收視反聽”“寂然凝慮”，進(jìn)入空虛和寧靜的狀態(tài)，可以調(diào)動自己的審美，情感，想象力和理解力等心理機(jī)制，并進(jìn)入活躍狀態(tài)，完成美學(xué)創(chuàng)作。 [3]至此之后，“虛靜”廣泛運(yùn)用于審美欣賞和文藝創(chuàng)作中，經(jīng)過歷代美學(xué)家文論家的發(fā)展，成為我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的重要觀點(diǎn)之一。
(二)西方的“距離”說
“距離”說是由英國美學(xué)家愛德華·布洛最先在《作為藝術(shù)要素和審美原則的“心理距離”》中提出。 在審美活動中，只有當(dāng)審美主體與審美對象保持一種恰如其分的心理距離時，審美主體眼中的對象才是美的，因此這種理論被稱為“心理距離說”。
布洛用“海上大霧”的例子闡釋“距離”說，海上起了大霧，濃霧彌漫，由于對未知的恐懼，船員與乘客必然感到焦慮緊張。 此時，不妨換個角度，暫時將自身從危機(jī)四伏的境況中抽離，在主體與濃霧間構(gòu)建審美的心理距離，便有可能“忘掉那危險(xiǎn)性與實(shí)際的憂悶，把注意力轉(zhuǎn)向‘客觀地’形成周圍景色的種種風(fēng)物———圍繞著你的是那仿佛由半透明的乳汁做成的看不透的帷幕，……”[4]面對同一海霧，人們的情緒會在頃刻間由恐怖變?yōu)橛淇�，這是一種看法上的差異，是由于距離從中作梗而造成的。 這是一種審美心理上的距離，是審美主體對審美客體在審美活動中以超越功力的態(tài)度而產(chǎn)生的美感，從而使得審美主體獲得嶄新的審美體驗(yàn)。
布洛的理論也是在前人基礎(chǔ)上繼承加以發(fā)展的。 十八世紀(jì)英國美學(xué)家愛德華·伯克在《關(guān)于崇高美的觀念的根源的哲學(xué)探討》中，用“距離”闡釋了崇高的起源。 他認(rèn)為，如果一種危險(xiǎn)或痛苦離我們太近，就只能引起人的恐懼，而不能產(chǎn)生崇高感。 因此必須和實(shí)際的危險(xiǎn)或痛苦相隔“一定的距離”，我們才能體會到崇高感。 此外，康德的審美無利害理論對布洛也有啟發(fā)作用。 康德在《判斷力批判》中提出：美是與利害無關(guān)的，美是超功利的。 “一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。 ”[5]比如當(dāng)你欣賞一幅畫時，只有撇開它的金錢價值，專注于這幅畫本身，以一種無利害的態(tài)度去欣賞它，它才可能是美的。 還有費(fèi)歇爾在《美學(xué)》中提到：距離本身能夠美化一切，只有隔著一定的距離，我們才能看到美。 布洛提出的“心理距離”說是在伯克、康德、費(fèi)歇爾的思想基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展，對后代美學(xué)家產(chǎn)生重要的影響，成為西方美學(xué)理論中的一個重要命題。
二.中國的“虛靜”說與西方“距離”說共同點(diǎn)
(一)“虛靜”說與“距離”說都強(qiáng)調(diào)了審美注意的目的性，審美主體在審美活動中是一種有動機(jī)的選擇行為。
“虛靜”說是指在審美活動之前，審美主體要摒除一切雜念，拋開功利，通過“坐忘”“心齋”做到內(nèi)心的空澈澄明，從而進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)。 也就是道家說的“天人合一”的境界。 老子將這種狀態(tài)叫“滌除玄覽”，要做到“致虛極，守靜篤”，內(nèi)心一片空明，湛然朗朗; 守住靜的狀態(tài)保持篤定，保持尋求世界原始法則的初衷，保持堅(jiān)定，不受外界負(fù)面因素的干擾，最終尋求“道”莊子強(qiáng)調(diào)，只有進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)，才能感受到“天樂”，才能得“道”。 《莊子·達(dá)生》篇中“佝僂者承蜩”的例子，一個駝背的老人粘蟬的技藝高深，除了平時刻苦練習(xí)之外，秘訣就是保持凝神關(guān)照的狀態(tài)，不受外界所干擾，將注意力集中放在蟬本身。 正是體現(xiàn)了審美主體在審美活動之前，對審美客體是一種有動機(jī)的選擇性行為。 而布洛提出的“距離”說，用了“海上迷霧”的例子進(jìn)行說明。 人們最先將注意力集中在迷霧可能造成的危險(xiǎn)中而忽視了周圍的景色，當(dāng)人們將注意力轉(zhuǎn)移到有美感的景色中去，心情變從恐懼轉(zhuǎn)到了愉快。 這同樣也是一種有動機(jī)的選擇性行為，審美主體對審美客體的有動機(jī)的選擇，拉開審美的“心理距離”，使審美的方面從非審美的方面分離出來，顯現(xiàn)出它的美質(zhì)來，從而使審美主體獲得美的享受。
(二)“虛靜”說與“距離”說都揭示了，審美主體在審美過程中的心理狀態(tài)是無直接功利性的。
無論是中國的“虛靜”說還是西方的“距離”說，他們都強(qiáng)調(diào)在審美關(guān)照中保持一種無功利的態(tài)度，都是一種審美自覺，認(rèn)為在審美活動中要盡可能的跳脫出“我”的主觀理智，“虛靜”是主張主體擯棄外界的功利性和主觀欲念，創(chuàng)造空明澄澈的心里狀態(tài)，達(dá)到物我兩忘，主客體合二為一的境界。 要達(dá)到這種境界，莊子強(qiáng)調(diào)，要做到“離形去知”，才能達(dá)到虛靜境界。 忘掉利害，去掉智慧，解除內(nèi)心的焦慮，獲得心靈的平和寧靜，這正是一種無功利的狀態(tài)。 西方的“距離”說，也是一種超越功利的態(tài)度。 布洛指出：“是距離把藝術(shù)提高超出個人利害的狹隘范圍之外”，“距離提供了一個特殊的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別于實(shí)用價值，科學(xué)價值或社會價值。 ”[6]布洛海上迷霧的例子就說明了審美注意的無功利性。 海上起大霧，乘客擔(dān)心觸礁或其他未知的危險(xiǎn)，于是焦慮恐慌，這時游客所關(guān)注的是實(shí)際的利害; 而當(dāng)注意力集中于眼前美好的景象時，那么便可以暫時擺脫危險(xiǎn)與實(shí)際的郁悶，體會到超脫實(shí)際的美景。 這是審美主體心靈的轉(zhuǎn)變，從對實(shí)際利益的思考到與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的利益，從非審美注意到審美注意的轉(zhuǎn)變。
三.中國“虛靜”說與西方“距離”說的差異性
(一)“距離”的差異
“虛靜”說和“距離”說都強(qiáng)調(diào)“距離”對審美鑒賞的主導(dǎo)作用。 但這種距離又是有差別的。
中國古代受“天人合一”哲學(xué)思想的影響巨深遠(yuǎn)，將“物我合一”“天人合一”看作是最高的境界。 表現(xiàn)在“虛靜”上是審美主體與對象相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)物我兩忘。 “虛靜”所追求的距離是“距離”后的“距離”，這種距離非但沒有造成主客體對立，而使主客體之間形成更加融洽的關(guān)系。 中國的傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)二元對立，將宇宙萬物一分為二; 另一方面又強(qiáng)調(diào)合二為一把任何對象看作是對立面的統(tǒng)一。 例如莊子提出的“物物不物于物”，一方面，他們必須擺脫自我，在主體和現(xiàn)實(shí)生活之間保持一定距離，從“非自我”回歸到真實(shí)自我; 另一方面，還要去物，不為物累，擺脫功利害，在復(fù)雜的心理活動中創(chuàng)造一個超功利的永恒之物。
而西方文化是主體與客體、精神與物質(zhì)、現(xiàn)象與本體截然二分的思維模式“距離”說受“天人相分”的文化意識的影響。 表現(xiàn)在“距離”說上是審美主體對象分離，強(qiáng)調(diào)物我有別。 布洛的“心理距離”說，強(qiáng)調(diào)主體和客體保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這種“距離”使主客體之間是對立的關(guān)系。 在“海上迷霧”中，只有主體忽略迷霧所帶來的困擾，與實(shí)際的客體形成一定的距離之后，審美主體才能獲得美感。 在這個過程中，主客體相分離，與“虛靜”說要求達(dá)到“天人合一”“物我合一”是有明顯區(qū)別的。
(二)適用范圍的差異
中國的“虛靜”說比西方的“距離”說適用的范圍更廣。 “距離”說只是單純的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，而“虛靜”說經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，不僅僅是一種體道方式，同時也是一種審美層面的追求，往往還被運(yùn)用于文藝創(chuàng)作中。
“虛靜“說一開始是一種人生哲學(xué)，是對宇宙人生的把握，對“至美”境界的追求，同時也是一種修心方式，人心無雜念，做到空明澄澈，才能達(dá)到“虛靜”狀態(tài)，才能獲得真正的自由。
在這基礎(chǔ)上，魏晉時代創(chuàng)立了審美“虛靜”說，“虛靜”說從哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入審美領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。 “虛靜”說成了審美主體所必須的心境，也是藝術(shù)家致力于達(dá)到的境界，許多失意文人、落魄顯貴在山水田園中找到心靈的歸宿，從而實(shí)現(xiàn)了面對慘淡現(xiàn)實(shí)時的從容樂觀。 另外，虛靜”的理論內(nèi)涵超越了文藝的范疇，“虛靜”說還影響著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。 劉勰在《文心雕龍·神思》中指出了“虛靜”在文藝創(chuàng)作中的重要性：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。 ”[7]。 即主體在創(chuàng)作中要保持虛靜狀態(tài)，做到空明澄澈，從理性中解脫出來，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，進(jìn)而獲得創(chuàng)作靈感。
(三)審美過程的差異
“虛靜”說貫穿了審美過程的全部，“距離”說只涉及到了一開始進(jìn)入審美過程的心理狀態(tài)。 也就是說，在審美過程中，“距離”發(fā)生在“虛靜”之前。 完整的審美過程總是從感性開始，穿越知性層面而到達(dá)志性層面。 [8]“虛靜”說強(qiáng)調(diào)“離形去知”，才能達(dá)到虛靜的境界。 “離形”便是將感性需求忘掉、拋開; “去知”是把知性觀念忘卻、摒除，這樣既無私無欲，又無滯理。 于是達(dá)到了志性境界，即“天人合一”的境界。
“距離”說更側(cè)重于審美主體心靈從實(shí)用態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，只有這樣審美才會發(fā)生。 也就是說“距離”說強(qiáng)調(diào)主體進(jìn)入審美過程的一種心理狀態(tài)。
中國的“虛靜”說與西方“距離”說都是審美注意理論，他們是審美過程中不同的方面。 “虛靜”說更傾向于強(qiáng)調(diào)審美主體的心靈狀態(tài)，要求達(dá)到與對象合二為一; 而“距離”說更側(cè)重于審美主體心靈從實(shí)用態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，只有這樣審美才會發(fā)生。 他們共同揭示了審美注意理論的基本特征,又因?yàn)椴煌奈幕尘按嬖谥町悺?通過對二者的比較，我們可以更好的認(rèn)識到審美過程中主體的心理狀態(tài)，對我們進(jìn)行審美鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造起到更好的指導(dǎo)作用。 二者相互促進(jìn)，在中西比較詩學(xué)興起的背景下，意義深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]李山.管子譯注[M].北京：中華書局,2009：193.
[2]柳曉楓.“虛靜”說——中國古代審美心態(tài)論[J].東方企業(yè)文化,2010(05)：244-245.
[3]黃藥眠童慶炳.中西比較詩學(xué)體系(上卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1991：170-171.
[4]蔣孔陽.二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1987：242.
[5]康德.判斷力批判上卷[M].北京：商務(wù)印書館,1964:40-41.
[6]曹順慶.中西比較詩學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2002:200.
[7]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,2013:233.
[8]胡家祥.審美學(xué)(修訂版)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010:164.
(作者：張 蕊作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)
轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/28970.html
