本文摘要：[摘要]在將馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，翻譯始終扮演了一個(gè)十分重要的角色，這種重要性不僅體現(xiàn)在上世紀(jì)之交將世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及民主的概念引入中國(guó)，更體現(xiàn)于促成了中國(guó)化馬克思主義的結(jié)晶毛澤東思想的誕生。甚至在中華人民共和國(guó)成立之后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)
[摘要]在將馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程中，翻譯始終扮演了一個(gè)十分重要的角色，這種重要性不僅體現(xiàn)在上世紀(jì)之交將世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及民主的概念引入中國(guó)，更體現(xiàn)于促成了中國(guó)化馬克思主義的結(jié)晶———毛澤東思想的誕生。甚至在中華人民共和國(guó)成立之后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)及改革開放進(jìn)程中，翻譯依然在很大程度上發(fā)揮了巨大的作用。中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)并且仍將借助于翻譯更為廣泛地在全世界傳播。在當(dāng)今時(shí)代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的文化和文學(xué)也在努力走向世界，進(jìn)而為全球文化和世界文學(xué)的重新繪圖作出更大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯在將中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐“全球化”，以及將中國(guó)文化和人文思想推向世界的進(jìn)程中扮演了更為重要的角色。
[關(guān)鍵詞]翻譯;馬克思主義;中國(guó)化;毛澤東思想;全球化
1.引言
毋庸諱言，一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際事務(wù)中扮演重要的角色，就必然向先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，而翻譯則是最重要的手段。馬克思主義就是通過(guò)翻譯的中介進(jìn)入中國(guó)的一種重要的思想理論學(xué)說(shuō)，它在進(jìn)入中國(guó)之后，也經(jīng)歷了一個(gè)本土化或“中國(guó)化”的過(guò)程。在將馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程中，翻譯始終扮演了重要的角色，這種重要性不僅體現(xiàn)在上世紀(jì)之交將世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及民主的概念引入中國(guó)，而且還體現(xiàn)于使中國(guó)躋身以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。
馬克思文學(xué)論文： 馬克思異化概念的理論淵源、特質(zhì)及其內(nèi)涵
在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中以及在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放進(jìn)程中，翻譯也一直發(fā)揮了巨大的和有效的作用。毋庸置疑，在四十多年的改革開放進(jìn)程中，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，目前正經(jīng)歷著某種“脫貧困化”(depovertizing)和“去第三世界化”(de-third-worldizing)的過(guò)程，在這一歷史階段，中國(guó)的文化和文學(xué)也在努力走向世界進(jìn)而為全球文化和世界文學(xué)的重新繪圖作出更大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，翻譯在將中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐“全球化”，以及將中國(guó)的文化和人文思想推向世界的進(jìn)程中扮演了或?qū)⒗^續(xù)扮演更為重要的角色。
2.馬克思主義中國(guó)化的早期實(shí)踐
從跨語(yǔ)言、跨文化的角度來(lái)比較研究不同文學(xué)的嘗試既是一種語(yǔ)際翻譯，同時(shí)又是一種文化翻譯。按照沙特爾沃斯(Shuttleworth)和考威(Cowie)的定義，“翻譯通常的特征是具有隱喻性的，在眾多比喻中，常被比喻為玩弄一種游戲或繪制一張地圖”(ShuttleworthandCowie，1997:181)。
顯然，他們?cè)谶@里所說(shuō)的翻譯并非那種居于語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面的“文字翻譯”(verbalrendition)，而是一種具有文化協(xié)調(diào)和變異層面的“文化翻譯”(culturaltranslation)�？梢哉f(shuō)，馬克思主義的“中國(guó)化”就經(jīng)歷了這樣一種“文化翻譯”，并且與譯介者的主觀理解和闡釋有著密切的關(guān)系。在這里，翻譯這一術(shù)語(yǔ)更帶有文化和隱喻的特征，而較少帶有語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換之意，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，翻譯激發(fā)了中國(guó)的知識(shí)分子去進(jìn)行革命，當(dāng)然這種革命并非僅體現(xiàn)在政治上和文化上的革命，同時(shí)也包括語(yǔ)言和文學(xué)上的革命。毋庸諱言，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)與新文化運(yùn)動(dòng)(1915-1923)的爆發(fā)是密不可分的，正是在那場(chǎng)以文化為旨?xì)w的運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義也伴隨著各種國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)和文化思想進(jìn)入了中國(guó)，同時(shí)也預(yù)示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的開始。
在新文化運(yùn)動(dòng)中，那些重要的思想家和人文學(xué)者或者在西方或日本受過(guò)教育，或者是有著深厚的西學(xué)造詣的學(xué)者，例如胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培、錢玄同和李大釗等，他們?yōu)榱舜蚱婆f的傳統(tǒng)，使中國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，發(fā)起了“反傳統(tǒng)、反儒學(xué)和反文言文”的思想文化運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到全面促使中國(guó)步入現(xiàn)代化的目的。他們充分運(yùn)用了翻譯這一有效的武器將當(dāng)時(shí)西方的新思想新文化理論思潮統(tǒng)統(tǒng)介紹到中國(guó)，從而大大地加速了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，或者說(shuō)甚至在那之前，這些知識(shí)分子就已經(jīng)幫助發(fā)起了大規(guī)模的翻譯西學(xué)的運(yùn)動(dòng)，諸如尼采、馬克思和弗洛伊德這樣的歐洲思想家在中國(guó)學(xué)界高視闊步，其著述頻繁地在中文的語(yǔ)境下被引用和討論，幾乎當(dāng)時(shí)所有主要的中國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家都受到他們的影響和啟迪。
我們一般說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)從西方引進(jìn)了“德先生”和“賽先生”，如果說(shuō)科學(xué)和民主的引進(jìn)主要影響了20世紀(jì)的中國(guó)科學(xué)和民主進(jìn)程的話，那么“胡先生”(humanism)的引進(jìn)則直接促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)和文化的現(xiàn)代性。人文主義可以說(shuō)是貫穿了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一條重要線索。陳獨(dú)秀這位早期的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人親自創(chuàng)辦了進(jìn)步雜志《新青年》，專門發(fā)表一些介紹或翻譯當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西學(xué)思想的文章，旨在啟迪中國(guó)人民的覺(jué)悟，推進(jìn)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)及人文思想的發(fā)展。他們的努力為馬克思主義在中國(guó)的大規(guī)模介紹和傳播奠定了重要的基礎(chǔ)。此外，新文化運(yùn)動(dòng)也見證了中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年的創(chuàng)立。
因此就這一點(diǎn)而言，翻譯扮演的是一種啟蒙和拯救大眾的角色，起到了將中國(guó)人民從黑暗和愚昧中解放出來(lái)的作用。魯迅作為率先將西方和俄蘇的現(xiàn)代思想觀念引入中國(guó)的先驅(qū)者，在文學(xué)革命中也充當(dāng)了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。他在談到自己的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，直言不諱地認(rèn)為，自己的小說(shuō)創(chuàng)作之靈感“所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”(魯迅，1989:512)，此外什么準(zhǔn)備都沒(méi)有。也就是說(shuō)，他認(rèn)為自己的創(chuàng)作靈感絕不是來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)和文化，而是來(lái)自外國(guó)文學(xué)，因此他身體力行，在文學(xué)創(chuàng)作之余，翻譯了大量外國(guó)文學(xué)作品。我們從今天出版的《魯迅全集》不難看出，這些譯著在其中占據(jù)了很大的比重。
因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，只有大規(guī)模地將外國(guó)文學(xué)和人文學(xué)術(shù)著作翻譯過(guò)來(lái)才能促使中國(guó)文學(xué)和文化更接近世界。另一些五四時(shí)期的思想家和作家，如胡適和郭沫若等，也通過(guò)大量地翻譯西方文學(xué)和理論著作強(qiáng)有力地解構(gòu)了傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ):胡適通過(guò)為《新青年》編輯易卜生專號(hào)而率先將易卜生及其劇作介紹到中國(guó)，并翻譯了他的一些劇作;而郭沫若則將一些重要的西方作家，如歌德和惠特曼等的重要作品譯成中文。他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中都充分利用翻譯為工具來(lái)啟迪人民大眾，并且在各自的領(lǐng)域內(nèi)取得了突出的成就。在馬克思主義“中國(guó)化”的進(jìn)程中，翻譯本身也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展:從原先力求忠實(shí)地將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的純技術(shù)層面的轉(zhuǎn)換演變成為另一種形式的作用更大的政治和文化層面的翻譯甚至闡釋。
學(xué)者們關(guān)注翻譯不僅因?yàn)樗且环N語(yǔ)言的技能，更因?yàn)樗且环N推進(jìn)革命事業(yè)的文化變革策略和政治武器。甚至在當(dāng)今中國(guó)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及一些主要的學(xué)者依然十分重視通過(guò)翻譯將中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)成果介紹到全世界。因而在當(dāng)今時(shí)代，翻譯的功能不但沒(méi)有被削弱，反而顯得日益重要和必不可少。就文學(xué)和文化而言，正是由于大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)才使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)越來(lái)越接近世界文學(xué)。因此在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思想史上，翻譯無(wú)疑扮演了一個(gè)重要的和不可或缺的角色，但是這種翻譯形式不同于傳統(tǒng)的從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，它實(shí)際上更是一種通過(guò)語(yǔ)言的中介而實(shí)行的文化變革。
通過(guò)這樣一種文化翻譯，一種新的文學(xué)和文化誕生了，它既不同于自己的傳統(tǒng)，也有別于同一時(shí)期的西方文學(xué)和文化。它應(yīng)該被看作是中外文化和文學(xué)交流與碰撞的一個(gè)產(chǎn)物。在馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程中，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子作出了卓越的貢獻(xiàn)。在過(guò)去的數(shù)十年里，中國(guó)共產(chǎn)黨花了大量的時(shí)間和精力來(lái)翻譯馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作，最終將馬克思主義創(chuàng)始人的全部著作從德文原文全面地譯介到了中國(guó)。但是早在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前馬克思主義就已進(jìn)入了中國(guó)。而且馬恩著作早期的翻譯并非從德文原文譯成中文，而是通過(guò)日文或俄文的中介。
早期翻譯馬克思著作的譯者包括熊得山(1891-1939)，他早年留學(xué)日本，后來(lái)將馬克思的一些著作從日文譯成中文。他于1922年2月15日創(chuàng)辦了《今日》雜志，由北京新知書社發(fā)行。他本人先后發(fā)表了一系列文章，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的目的和手段。他翻譯的馬克思著作包括《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)》《國(guó)際勞動(dòng)同盟的歷史》等。熊得山曾一度加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，但隨后不久便脫黨。(胡為雄，2013)因此我們今天在黨史中就將他的名字屏蔽了，但是無(wú)論我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)他的功過(guò)，至少他在將馬克思的學(xué)說(shuō)譯介到中國(guó)是立下汗馬功勞的。
另一位譯者朱執(zhí)信(1885-1920)也是最早把馬克思主義介紹到中國(guó)的一位資產(chǎn)階級(jí)革命家。早在1906年，他就從日文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著述。對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和政治革命、人民群眾的歷史地位等理論有著獨(dú)特的理解。(胡為雄，2013)與此同時(shí)，他基于自己的能動(dòng)理解和闡釋，將馬克思主義的基本原理介紹給了中國(guó)讀者�？上У氖侵靾�(zhí)信英年早逝，未能在這方面有更大的貢獻(xiàn)。李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一，積極地參與了《新青年》的編輯工作，熱情地在中國(guó)傳播馬克思主義。
他于1919年為該雜志編輯了一個(gè)專門討論馬克思主義的專輯。在這本專輯中，李大釗發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《我的馬克思主義觀》，這篇文章全面地介紹了馬克思主義的基本原理，在廣大讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。早在1918年至1921年建黨前，他就發(fā)表了數(shù)十篇(部)關(guān)于馬克思主義的文章或著述，對(duì)馬克思主義作了較為全面的介紹。(陶亞非，2003)他首先在文章中交待了他本人與馬克思主義的關(guān)系:我平素對(duì)于馬氏的學(xué)說(shuō)沒(méi)有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是僭越的很。但自俄國(guó)革命以來(lái)，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗。
“馬克思主義”既然隨著這世界的大變動(dòng)，若動(dòng)了世人的注意，自然也招了很多誤解。我們對(duì)于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來(lái)，各國(guó)學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評(píng)介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號(hào)”的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無(wú)裨益的事。
(李大釗，1919)確實(shí)，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義的興趣雖然有一些但對(duì)之的研究并不多的情況下，向廣大讀者介紹馬克思主義對(duì)他來(lái)說(shuō)也并非易事。這一方面是因?yàn)槔畲筢撌志ㄈ照Z(yǔ)，英語(yǔ)也懂一些，但德語(yǔ)不行，他只能借助于翻譯成日語(yǔ)和英語(yǔ)的馬克思的著作再次譯述。其次，李大釗認(rèn)為，十月革命以來(lái)，馬克思主義在世界上的影響力大大增強(qiáng)，各國(guó)學(xué)者對(duì)之研究的積極性也大為提升。第三，為了擴(kuò)大馬克思主義在中國(guó)的傳播并發(fā)揮它在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，撰寫這篇文章就更有必要。
可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的對(duì)馬克思主義基本原理的介紹性著述中，李大釗的這篇文章實(shí)在是鳳毛麟角，它“全面地闡發(fā)了馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的重要地位，并全面深入地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分”(張國(guó)，2018:7)，因此所起到的啟蒙作用和所產(chǎn)生的社會(huì)反響自然不言而喻。李大釗(1919)在簡(jiǎn)單地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端后指出，“馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元”，因此馬克思主義“在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位如何重要，也就可以知道了”。
顯然，李大釗是接受馬克思的這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的，對(duì)其主張也是十分贊同的。他的這篇文章除了客觀忠實(shí)地介紹馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想外，還對(duì)支撐其世界觀和方法論的歷史唯物主義作了基于自己理解的闡發(fā)。李大釗認(rèn)為:馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn):其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明;其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說(shuō)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。
表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化 的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力，為主動(dòng);屬于人類意識(shí)的東西，絲毫不能加他以影響;他卻可以決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng);社會(huì)組織即生產(chǎn)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。(李大釗，1919)我們從李大釗對(duì)馬克思主義基本原理的介紹來(lái)看，他并非簡(jiǎn)單地譯介，而是帶有自己的主觀理解和能動(dòng)性闡釋，因而表現(xiàn)出他本人鮮明的傾向性。就李大釗當(dāng)時(shí)在中國(guó)的思想文化界的地位和影響來(lái)看，他的這篇文章對(duì)所有對(duì)馬克思主義有些興趣但并不了解卻又很想了解的人無(wú)疑起到了重要的啟蒙作用。
雖然李大釗并非閱讀馬克思的德文原著，但是他憑著自己敏銳的理解力，比較準(zhǔn)確地向國(guó)人介紹了馬克思主義基本原理之核心，并且影響了同在北京大學(xué)圖書館工作的青年毛澤東，使他以及他的那些不能閱讀外文原文的青年同伴們接觸到馬克思的著作。因此我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)毛澤東所接受的馬克思主義是一種“翻譯過(guò)來(lái)的”馬克思主義或通過(guò)李大釗等人的翻譯和闡釋而“中國(guó)化”的馬克思主義，其特征就在于將正統(tǒng)的馬克思主義教義與儒學(xué)的一些教義在一定程度上加以結(jié)合，形成了一種“中國(guó)化”的馬克思主義。這種“中國(guó)化”的馬克思主義的結(jié)晶就是毛澤東思想。
3.毛澤東思想———馬克思主義中國(guó)化的最大成果
毋庸置疑，在促成馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程中，毛澤東作出了最為卓越的貢獻(xiàn)，他在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)中發(fā)展了這種“中國(guó)化”的馬克思主義，使之形成了獨(dú)具特色并有著廣泛世界性影響的結(jié)晶———毛澤東思想。毛澤東思想在西方以毛主義(Maoism)著稱，實(shí)際上指的就是毛本人的思想和理論。
只是西方學(xué)者建構(gòu)出來(lái)的“毛主義”與我們所用以作為各項(xiàng)工作指導(dǎo)方針的毛澤東思想有著很大的差距。(WangNing，2015)它也是一種經(jīng)過(guò)“翻譯”和闡釋的中國(guó)式的馬克思主義。從中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)展建構(gòu)的毛澤東思想到西方語(yǔ)境中建構(gòu)出的毛主義的發(fā)展演變，自然也離不開翻譯的中介，同時(shí)更離不開譯者的主觀闡釋、發(fā)揮和建構(gòu)。就毛澤東的文藝思想而言，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》應(yīng)該是他的代表性著作和指導(dǎo)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。雖然毛澤東主要是一位民族主義者，但是他在強(qiáng)調(diào)建設(shè)革命文化的同時(shí)并不否認(rèn)新的文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展古代的和外國(guó)的進(jìn)步文化。
毛澤東從不反對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，但是他關(guān)心的是中國(guó)應(yīng)該引進(jìn)什么樣的外國(guó)文學(xué)。由于他的外語(yǔ)能力有限，他不可能像馬恩列斯那樣廣泛涉獵世界多國(guó)文學(xué)作品，他不得不依賴翻譯，而且即使通過(guò)譯文閱讀的外國(guó)文學(xué)作品也十分有限。在整個(gè)《講話》中，他僅簡(jiǎn)略地提及了一部俄蘇文學(xué)作品，就是法捷耶夫的小說(shuō)《毀滅》:“法捷耶夫的《毀滅》，只寫了一支很小的游擊隊(duì)，它并沒(méi)有想去迎合舊世界讀者的口味，但是卻產(chǎn)生了全世界的影響，至少在中國(guó)，像大家所知道的，產(chǎn)生了很大的影響。”
(毛澤東，1991:848)顯然，較之馬恩列斯等經(jīng)典馬克思主義者，他所閱讀的外國(guó)文學(xué)作品確實(shí)不多，因而在他的著作中很少引證外國(guó)文學(xué)作品，而是大量地旁征博引中國(guó)古代的文史著作和典故。即使如此，他仍然堅(jiān)持要批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，他的態(tài)度是“古為今用，洋為中用”�？傊谛轮袊�(guó)誕生前后，翻譯外國(guó)文學(xué)及理論著作主要根據(jù)國(guó)內(nèi)的需要。在舊社會(huì)，當(dāng)中國(guó)處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，中國(guó)文化和文學(xué)也被看作是落后的，在世界文學(xué)的版圖上幾乎不占有什么地位，因而作家和人文學(xué)者便號(hào)召大量地將外國(guó)文學(xué)作品譯成中文，以促使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)并最終走向世界。
而現(xiàn)在，這種情形發(fā)生了極大的變化，中國(guó)政治上和經(jīng)濟(jì)上都很強(qiáng)大，因而對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)一個(gè)當(dāng)務(wù)之急就是重建中國(guó)文化的軟實(shí)力。這樣翻譯在促使中國(guó)文學(xué)和文化更接近世界文學(xué)和全球文化主流方面扮演了更為重要的角色。然而所不同的是，此時(shí)的重點(diǎn)已經(jīng)從將西方文學(xué)譯成中文轉(zhuǎn)向了將中國(guó)文學(xué)譯成世界上的主要語(yǔ)言。雖然毛澤東的文藝思想是在馬克思主義文藝觀的啟迪下形成的，但是在過(guò)去的幾十年里，毛澤東的文藝思想也經(jīng)歷了一次反向的旅行，即從中國(guó)走向世界，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義的全球化。
從今天的角度來(lái)看，我們完全可以這樣認(rèn)為，在整個(gè)20世紀(jì)，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的馬克思主義者可以與毛澤東相比。毛澤東思想不僅影響了法國(guó)的阿爾都塞、薩特等法國(guó)理論家，即使對(duì)波伏娃這樣的女權(quán)主義思想家和巴迪歐這樣的毛主義者也有著極大的啟迪和影響。受到馬克思主義影響的法國(guó)左翼知識(shí)分子、結(jié)構(gòu)主義理論家和符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃在談到毛澤東及其新中國(guó)的成就時(shí)，滿懷深情地回顧了她首次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)的觀感和對(duì)中國(guó)的好奇和興趣，表達(dá)了對(duì)毛澤東的景仰和崇拜。(尹慶紅，2010:318)此外，毛澤東的學(xué)說(shuō)也吸引了美國(guó)的新馬克思主義理論家詹姆遜，他每次到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)講學(xué)，都要尋訪毛澤東的足跡，以便表達(dá)對(duì)這位當(dāng)代馬克思主義者的敬意。
在今天的一些非洲和拉丁美洲國(guó)家，毛的崇拜者更是數(shù)不勝數(shù)。這不僅與他的個(gè)人魅力有關(guān)，更是因?yàn)樗乃枷牒屠碚搶?duì)這些國(guó)家擺脫殖民統(tǒng)治發(fā)展自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化有著重要的啟迪和影響。在中國(guó)的所有外譯文學(xué)作品和理論著作中，毛澤東著作的外譯數(shù)量最大，所涉及的語(yǔ)種也最多。
據(jù)不完全數(shù)據(jù)顯示，除中國(guó)之外已有數(shù)十個(gè)國(guó)家建立了近百家專門研究毛澤東及其思想的機(jī)構(gòu)。目前在全世界范圍內(nèi)出版的毛澤東研究論著已達(dá)1600多部，論文超過(guò)了一萬(wàn)篇。中國(guó)的外文出版社也不遺余力地在全世界出版《毛澤東選集》的各種版本，但是大多數(shù)毛澤東著作的外譯還是國(guó)外學(xué)者主動(dòng)發(fā)起并承擔(dān)的。他們之所以關(guān)注毛澤東及其著作，主要是為了通過(guò)對(duì)毛的了解來(lái)看社會(huì)主義新中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而從中國(guó)現(xiàn)象來(lái)看全世界普遍存在的問(wèn)題。
4.“中國(guó)化”馬克思主義的全球化
90年代初，隨著中國(guó)的改革開放，全球化在中國(guó)登陸，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。既然全球化也是從西方“翻譯過(guò)來(lái)的”一個(gè)概念，因而它本身也帶有鮮明的西方中心主義色彩。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們簡(jiǎn)單地推斷:全球化就是西方化，而西方化實(shí)際上就是美國(guó)化，因?yàn)槊绹?guó)是當(dāng)今世界有著最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和最有影響的政治和文化的西方國(guó)家。這在某種程度上說(shuō)是不錯(cuò)的，但是持這種看法的人卻忽視了另一個(gè)明顯的因素:在全球化的進(jìn)程中，帝國(guó)的霸權(quán)思想文化通過(guò)翻譯迅速地深入到非西方社會(huì);而另一方面，非西方的文化觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也通過(guò)翻譯緩緩地滲入到帝國(guó)的中心。
如果我們今天重新審視五四運(yùn)動(dòng)的正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的話，我們便會(huì)得出一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論:五四作家和人文知識(shí)分子在大量引進(jìn)西方各種文化思潮和理論的同時(shí)，有意無(wú)意地忽視了將中國(guó)文化和文學(xué)推介到世界上。我們今天不僅需要嚴(yán)復(fù)、林紓、傅雷這樣的致力于外譯中的翻譯大家，我們更需要辜鴻銘、林語(yǔ)堂、楊憲益這樣的以中譯外為主的翻譯大家，因?yàn)樗麄兊呐托燎诟攀沟弥袊?guó)文化和文學(xué)為世人所知。
這也應(yīng)該是中國(guó)的比較文學(xué)和翻譯學(xué)者研究的課題，因?yàn)閷?duì)于比較文學(xué)學(xué)者而言，翻譯也是我們的一個(gè)重要的研究課題，但是至于如何將中國(guó)文 學(xué)譯介到世界上，尤其是譯介到西方或英語(yǔ)世界，則不同的人抱有不同的看法。作為中國(guó)的馬克思主義者和翻譯者，我們當(dāng)前的一個(gè)重要任務(wù)就是要把中國(guó)的馬克思主義譯介到世界上，從而向全世界謀求發(fā)展的民族和國(guó)家提供中國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義的雙向旅行:從西方來(lái)到中國(guó)，然后從中國(guó)走向世界�？梢哉f(shuō)，毛澤東所創(chuàng)立、并經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展起來(lái)的“中國(guó)化”的馬克思主義所經(jīng)歷的“全球化”進(jìn)程也值得我們思考。
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作者：王寧
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