本文摘要：摘 要：父親形象是余華作品經(jīng)常描寫的形象之一，父親形象一直是余華寫作中不可或缺的，并且這一形象還是沿著從隱約到清晰、從病態(tài)到完美的方向發(fā)展著。在余華所寫的父親中，宋凡平之后又出現(xiàn)了楊金彪。楊金彪(以下簡(jiǎn)稱為楊父)這個(gè)角色不得不讓我們重新審視余
摘 要：父親形象是余華作品經(jīng)常描寫的形象之一，父親形象一直是余華寫作中不可或缺的，并且這一形象還是沿著從隱約到清晰、從病態(tài)到完美的方向發(fā)展著。在余華所寫的父親中，宋凡平之后又出現(xiàn)了楊金彪。楊金彪(以下簡(jiǎn)稱為楊父)這個(gè)角色不得不讓我們重新審視余華作品中的父親形象。
關(guān)鍵詞：余華;父親形象;血緣
自鯀禹時(shí)期母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制確立[1]，父親形象在文學(xué)作品中就不斷發(fā)生著變化。余華作為先鋒作家總是能帶給讀者驚喜，在父親的寫作中，余華驚人舉動(dòng)之一便是沖破了血緣在親情中的紐帶作用。在新作《第七天》中塑造的父親形象就令人耳目一新。本文將從以下三方面，梳理余華作品中的父親形象。
一、血緣不再是親情中的唯一紐帶
我們知道，傳統(tǒng)倫理道德注重自然的血緣關(guān)系，尊崇血緣的承繼與由此而生的倫理約束，父子母女之間的親情紐帶主要靠血緣維系，這是天道也是人倫，千百年來蕓蕓眾生正是以此繁衍生息。若在此人倫之外，人們能超越血緣關(guān)系而撫養(yǎng)非親生的子女，則是大善大德大愛。這樣的人倍受社會(huì)尊敬，也會(huì)因善舉而獲得內(nèi)心的平靜、充實(shí)與幸福。善和幸福不但不相互沖突，反而可以像亞里士多德所說的那樣，善就是幸福，我們?cè)跐M足自己的要求或現(xiàn)實(shí)理想的時(shí)候總是幸福的。在善的背面一定要伴隨著幸福的感情[2]。閱讀余華那些超越人倫之常的小說常常在我的內(nèi)心涌起善與幸福的情感暖流。
在《許三觀賣血記》《兄弟》《第七天》中，同樣是父親，并且撫養(yǎng)著與自己無血緣關(guān)系的“子女”，三位父親的際遇大相徑庭。也許余華是想以實(shí)際行動(dòng)告訴讀者，他要將已有的“父親”打破、揉碎，重建父親形象，或者說是在不斷否定自己。《許三觀賣血》中的許三觀與一樂并無血緣，但仍在注入親情，最終這位老父親沒能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與傳統(tǒng)道德之間獲得平衡，或者說余華沒能沖破自己，這種無血緣的親情試探以告吹結(jié)束。接著，《兄弟》中的宋凡平對(duì)李光頭的感情，綻放出父親的光彩。在這里，作為個(gè)體人的宋凡平，可以擺脫血緣的羈絆，給李光頭以親生父親般的愛。然而，這種父愛探索只是一次短暫的嘗試，在寫作過程中，對(duì)這種溫情式人物的轉(zhuǎn)型需要謹(jǐn)慎，所以只用了較少筆墨，并且宋凡平的溫情形象站立起的那一瞬間便倒下。對(duì)于宋凡平式的父愛，在這里可以理解為完美父親形象的一次探索式的實(shí)驗(yàn)。楊父這個(gè)形象凝聚了好父親的多種元素，展現(xiàn)了作為一個(gè)普通人的個(gè)體價(jià)值，借以呼吁世間的大愛，激發(fā)人內(nèi)心深處的善。世人往往把自己的理想的實(shí)現(xiàn)及要求滿足與利己主義及任性相聯(lián)系。然而對(duì)我們來說，自己內(nèi)心深處對(duì)親情的呼喚具有巨大的威力，它是人性中最莊嚴(yán)的東西[3]。余華給了楊金彪“一天”時(shí)間，楊金彪在“一天”的文本時(shí)間中，思緒要跨越20多年：對(duì)于一個(gè)毫無血緣關(guān)系“棄嬰”的悉心撫養(yǎng)，面對(duì)婚姻和“親情”最終選擇了楊飛，對(duì)找到親生父母找到楊飛選擇淡然放手。與《十八歲出門遠(yuǎn)行》父親從頭至尾的缺席不同，雖說尋找父親始終是貫穿著余華作品的主題，但這次楊父的形象與以往的父親相比，雖無血緣關(guān)系，距離感反而減少，幸福感反而加強(qiáng)。楊父與楊飛在一起的幸福時(shí)間，超過了余華作品中的任何一位父親。楊金彪作為平凡人的崇高的例證，在付出的過程中，滿足了自己對(duì)幸福感的渴望。然而這種幸福感與血緣無關(guān)。加之沒有女性的直接介入，單純的就是以父與子的關(guān)系，這使無血緣的父愛得到雙倍彰顯。這令楊父形象在讀者心中瞬間高大起來，豐富了血緣以外人與人之間關(guān)愛的內(nèi)涵。
二、父親身份的超時(shí)空重建
父親象征著力量，是整個(gè)家庭或者整個(gè)家族的掌舵人，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、無所畏懼是多數(shù)人腦海中的父親形象�！痘钪分懈ＹF這個(gè)人物，在成為父親之后，看似逐漸主宰了這個(gè)家庭，但在經(jīng)歷無數(shù)磨難后，父親的權(quán)利實(shí)為“虛構(gòu)的權(quán)威”尤顯得蒼白無力。在這里，余華想要展示給大家的，不會(huì)只是一個(gè)家庭的苦難史，而是在父親的塑造中，把父親也會(huì)有的脆弱、悲傷、無力感同時(shí)展現(xiàn)出來，增加了父親的完整性。再看《第七天》，楊金彪作為父親，有力量的一面兼?zhèn)錅厍榈囊幻妫嗳A把楊父塑造成了一個(gè)理想的父親形象。如果超越時(shí)間和空間的限制，試著比較福貴與楊金彪，楊父第一次與楊飛相遇的年齡，是二十出頭，相對(duì)于福貴初為人父時(shí)是更加年輕的，所以重建的的第一步便是年齡。這兩部作品寫在當(dāng)下，都是回溯以前的故事。相對(duì)福貴這種父愛的無力感，余華在近期重新塑造了一個(gè)幾十年前的“新父親形象”以個(gè)體的蓬勃力量，直面困難的勇氣，面對(duì)生死時(shí)的平靜和魄，力楊金彪是對(duì)其以往父親形象的一次顛覆。第二，重新建立屬于父親的幸福感�！痘钪分懈ＹF身邊是有女性存在的，《第七天》楊金彪承擔(dān)起雙親的責(zé)任。福貴沒有因?yàn)榧艺湓谏磉叾涌旆纸獾羯砩系膲毫�，在這種女性的弱化和缺席的情況下，楊金彪可以把楊飛撫養(yǎng)成人。文本中楊金彪要比福貴更堅(jiān)強(qiáng)，更幸運(yùn)。余華在楊金彪身上實(shí)現(xiàn)了：孩子作為父親的希望能夠陪伴父親，父親能擁有完整撫養(yǎng)孩子的權(quán)利，享受完整的親子之樂，加強(qiáng)了幸福感，這是余華創(chuàng)作中父親形象重塑的亮點(diǎn)。第三，父親形象的崛起。閱讀《活著》很難因幸福由內(nèi)而外的產(chǎn)生感動(dòng)，父愛也象征一種責(zé)任感，事關(guān)家庭也事關(guān)社會(huì)福貴一家人在苦難的漩渦中疲憊不堪。除了物質(zhì)上的缺乏，精神上也十分貧瘠，占了大量篇幅的苦難描述，而父親與子女的溫情畫面十分少見，慶霞因?yàn)楦ＹF的缺席變成聾啞人，有慶則是在打罵中成長(zhǎng)起來直至夭折。閱讀《第七天》雖結(jié)果悲涼，在楊氏父子的生活中，可以捕捉到物質(zhì)并不充裕的情況下，精神輕松愜意的感受，在楊飛“這一天”的回憶中的前半段，起了為余華之前父親形象療傷的作用，改變了福貴那種“無為”的父親形象，在重建的過程中引發(fā)人的思索。重建意味著缺乏，這種硬漢的父親形象，是否是代表一種力量的缺乏，或者是一種力量的召喚?先鋒作家作為時(shí)代先行者，作為其中一員余華始終是沒有忘記自身的使命，這種創(chuàng)作方法的改變?nèi)绻f成是與傳統(tǒng)寫作模式的和解，不如說是重建，在重建中給讀者以暗示，暗示對(duì)父親歸來的渴望，建構(gòu)強(qiáng)有力的父親形象，希望胸懷大愛的父親形象深入人心。
三、在哀感中體會(huì)“智齒”的疼痛
物哀是日本傳統(tǒng)文學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念。“物哀有著持久的生命力”，從讀者的角度看，就是要“知物哀”(物の哀を知る)[4]，早期的寫作中受川端康成影響的余華，在人物塑造上更豐富的追求。余華作品中的父親形象無疑是眾多讀者心中的一顆“智齒”，父親形象本身與智齒毫無瓜葛，把智齒式的疼痛隱藏在文章細(xì)部，使這顆智齒留在讀者心中不忍拔去，苦難中的父親是余華塑造父親形象的一大特點(diǎn)。這種綿密細(xì)致的隱痛顯然不是余華創(chuàng)造出來的，而是有所經(jīng)歷、有感而發(fā)的真情流露。余華作為一個(gè)“孤獨(dú)者”的個(gè)人悲傷，常把悲哀，痛苦，無奈的父親形象整合、梳理、分享給讀者。例如：《第七天》中，余華對(duì)于楊氏父子的主要著力點(diǎn)并不是展示以苦難為主，如果說余華是為了單純用苦難來解讀，便只能看到余華塑造父親形象的冰山一角，通過這種平凡人的崇高，從苦難的漩渦中暫時(shí)逃離，向讀者展示平凡生活中的花絮，撥動(dòng)讀者的心弦，借以產(chǎn)生共鳴。楊飛的整個(gè)成長(zhǎng)歷程大部分時(shí)間是在楊父的關(guān)懷之下，走著舒緩、溫和的慢節(jié)奏;楊父生病緊接著失去房子，筆鋒霎時(shí)轉(zhuǎn)為急促、凌亂快節(jié)奏，把苦難、迷茫一次性閃現(xiàn)給讀者，前后有對(duì)比，溫馨和痛苦都可以使人心生感悟，是比較客觀的在闡釋和講述，這里既有父親年輕時(shí)的敢于擔(dān)當(dāng)，父與子的美好回憶。同時(shí)具備年老時(shí)“老無所依”的悲涼，父與子的生離死別。文思細(xì)膩，不乏張力。借用本居宣長(zhǎng)的話“每當(dāng)有所見所聞，心即有所動(dòng)�？吹�、聽到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所動(dòng)，還想與別人交流與共享……對(duì)所見所聞，感慨之，感嘆慨，悲嘆之，就是心有所動(dòng)。而心有所動(dòng)，‘就是知物哀’”[5]。楊父撿到火車生的孩子這種具有獵奇色彩的情節(jié)，對(duì)于作者和讀者來說都是新奇的事，讓人心有所動(dòng);楊父去“丟棄”楊飛，返之又找回楊飛的情節(jié)，蕩氣回腸;這些較之以往余華筆下的父親形象更加積極，又足以使人內(nèi)心產(chǎn)生震顫。父與子死后的相遇，絕對(duì)是既新奇有悲痛的情節(jié)，在這種作品面前，不管是作者還是讀者都在不知不覺中“知物哀”了，余華帶著“真正的知識(shí)分子”[6]的敏銳性去感知和領(lǐng)悟，把作者和讀者的距離拉近，以一個(gè)同行者的身份導(dǎo)引大家思考，去體會(huì)作者的情感，并給與思想上的反饋，這也是余華的成功之處，這種寫法為讀者思考留下空間，帶動(dòng)讀者去領(lǐng)悟和感受。帶著先鋒意識(shí)的余華，給越來越多的人提供另一個(gè)側(cè)面，去了解身邊的事物，增加對(duì)社會(huì)的關(guān)注，去創(chuàng)造機(jī)會(huì)成為楊金彪那樣的平凡人，復(fù)制出更多的人文關(guān)懷。
在余華的作品中，父親形象的種種顛覆和消解表達(dá)出對(duì)生命的獨(dú)特領(lǐng)悟，帶著先鋒作家具有的獨(dú)特而多元的感知方式，先鋒性敘述模式，回應(yīng)著傳統(tǒng)的敘述模式。這種“陌生化”的敘述方式不僅僅是帶來新鮮感，而且?guī)碛嗳A對(duì)父親形象，以至親緣關(guān)系的一種重新解讀，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)博愛的新探索。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕王宇信.鯀禹是夏民族父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的標(biāo)志[J].人大復(fù)印資料，1990(7)：31.
〔2〕〔3〕西田幾多郎.善的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1981.108，108.
〔4〕〔5〕本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.7，7.
〔6〕薩義德.知識(shí)分子論[M].北京：三聯(lián)書店，2002.13.
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