本文摘要：摘要：隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，媒介融合趨勢愈加顯著，屏幕作為元媒介的屬性與功用日益凸顯，在現(xiàn)代化社區(qū)治理中發(fā)揮著重要作用。社區(qū)公共屏幕以社區(qū)為輻射范圍，以電視大屏為呈現(xiàn)形式，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，面向社區(qū)居民傳播信息、提供智慧服務(wù)。社區(qū)大屏的發(fā)展，豐富了
摘要：隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，媒介融合趨勢愈加顯著，屏幕作為元媒介的屬性與功用日益凸顯，在現(xiàn)代化社區(qū)治理中發(fā)揮著重要作用。社區(qū)公共屏幕以社區(qū)為輻射范圍，以電視大屏為呈現(xiàn)形式，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，面向社區(qū)居民傳播信息、提供智慧服務(wù)。社區(qū)大屏的發(fā)展，豐富了居民收看影像的場景，通過儀式構(gòu)建培養(yǎng)了居民的集體記憶，激發(fā)了居民的身份認(rèn)同、自主參與，拓寬了社區(qū)生活空間，強(qiáng)化了現(xiàn)代精神文明建設(shè)。
關(guān)鍵詞：社區(qū)公共屏幕;元媒介;社區(qū)文化
社會學(xué)家費孝通認(rèn)為：“今天的社區(qū)建設(shè)是城市化進(jìn)程的延續(xù)，既是城市發(fā)展的延續(xù)，又是公民現(xiàn)代化的延續(xù)。”在中國社區(qū)的建設(shè)過程中，社區(qū)居民的關(guān)系發(fā)生了改變，進(jìn)而對社區(qū)公共空間、社區(qū)文化產(chǎn)生了新的需求。如果說都市社區(qū)是中國城市化與公民現(xiàn)代化的不絕延續(xù)，那么社區(qū)大屏可謂是滔滔澗水中的沖要渡口。
一、公共屏幕的影像記憶
我國著名新聞學(xué)者郭鎮(zhèn)之在 《中外廣播電視史》一書中對中國電視事業(yè)誕生之初的景象作了妙趣橫生的描繪。她將早期的電視觀眾定性為“幸運的、大城市的少數(shù)居民”，而早期的電視收看行為在其筆下更是“偶一光顧”的“奢侈享受”。
同露天電影一樣，中國電視誕生之初就具備集體收看的傳統(tǒng)。根據(jù)郭鎮(zhèn)之的記載，“大多數(shù)觀眾則是在集體場所買票觀看的，他們主要是奔‘正片’而來，觀賞壓軸的故事影片和戲劇轉(zhuǎn)播。”等到 20 世紀(jì)八九十年代，電視機(jī)作為奢侈品在市場流通。此時，電視機(jī)在一定程度上成了私人身份的象征，這也同時增強(qiáng)了電視的集體收看特征。一臺黑白電視機(jī)，幾條板凳，十幾戶街坊鄰居圍坐，就構(gòu)成了幾代人收看電視的最初圖像。
至此，無論是上海石庫門，還是北京四合院，電視機(jī)雖為私人所有，不具備完全的公共性，但卻在都市社區(qū)中初步形成了以街道為輻射范圍的集體收看特征。到了21 世紀(jì)，電視機(jī)作為日常消費品進(jìn)入千家萬戶，長期占領(lǐng)客廳、臥室等私人空間，收看電視似乎成了私人行為。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，屏幕媒介具備更便攜、更私密、更發(fā)達(dá)的特性。然而，一人一屏甚至一人多屏的使用習(xí)慣也拉開了人們的物理收看距離。有形的屏幕在人與人之間樹立起一道無形的墻。
一種失落感在現(xiàn)代居民的單向收看過程中產(chǎn)生。在互聯(lián)互通互融的今天，集體收看的期待不再局限于一臺電視機(jī)的方寸之間。人們將目光投向更包容匯通的現(xiàn)代屏幕。屏幕媒介作為現(xiàn)代傳播的重要元素，經(jīng)歷了從電影銀幕到電視熒屏、從電腦屏幕到手機(jī)屏幕的演變�？梢哉f，人類的日常生活形態(tài)與屏幕正在發(fā)生深度融合。
一方面，數(shù)字技術(shù)加速了媒介間異質(zhì)性的消亡進(jìn)程，帶來了所有媒介形式的融合;另一方面，隨著城市化進(jìn)程的加快，都市公共屏幕理論逐漸興起。在過往的理論研究中，公共屏幕按照用途被劃分為“作為環(huán)境的公共屏幕”與“作為事件的公共屏集體屏幕”兩類。“前者是指相對長期使用的屏幕，如零售和休閑場所、公共機(jī)構(gòu)、交通樞紐的移動電視、LCD、LED、投影等大屏幕;后者是指因某事件短期使用的屏幕，如奧運會、世博會、春晚舞臺、各式展覽等大屏幕。”①屏幕日益構(gòu)成人類社會的一種嵌入式存在，人們時刻處于屏幕的裹挾之中，屏幕與人類須臾不可分離。
由于公共屏幕具有長期被廣告占據(jù)的突出特征，當(dāng)前我國學(xué)者對公共屏幕的研究大多集中在如車站、地鐵、商業(yè)建筑等更具人流量與商業(yè)價值的城市公共空間屏幕上。而作為都市公共屏幕的一支，社區(qū)公共屏幕的人流量相對較小，其商業(yè)價值并不突出，長期處于一個相對弱勢的尷尬境地。都市社區(qū)是隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展而逐步建立的，不同于農(nóng)村社區(qū)親緣聚集為核心的群集方式，社區(qū)居民之間“異質(zhì)化”“流動性”②傾向突出。居民對社區(qū)缺少認(rèn)同感、歸屬感，居民之間的松散聯(lián)系已成為都市社區(qū)建設(shè)的難點。此外，當(dāng)前中國都市社區(qū)的建筑密度高、公共空間少，公共屏幕的合理規(guī)劃亟須被重視。
二、社區(qū)生活的觀看場景埃爾文·戈夫曼 (Erving Goffman) 的場景理論指出，人們的社會交往行為實質(zhì)上遵循了一種“表演”的范式，人們根據(jù)所處的不同社會場景，選擇扮演了不同的角色，展現(xiàn)出不同的人格特征。借助戲劇中的相關(guān)概念，可將人們在不同場景下的行為范式類比劃分為“前區(qū)”行為與“后區(qū)”行為。
顯然，傳統(tǒng)以家庭為單位收看電視的行為更傾向于一種后區(qū)行為，人們在客廳、臥室以自由的狀態(tài)和隨意的心情收看電視節(jié)目。在市區(qū)的中心廣場、交通樞紐的公共屏幕之前，觀眾彼此之間互不相識，偶然相遇，這樣的集體收看行為是一個更前區(qū)的范疇。而社區(qū)大屏作為一個特殊的連結(jié)點，將居民以社區(qū)為單位進(jìn)行聚集，拓寬了電視的收看空間與方式。
在社區(qū)廣場收看重大事件的直播，使得電視觀看行為從私密的后臺走向了一個有限定范圍的前臺。約書亞·梅羅維茨 (Joshua Meyrowitz) 在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了戈夫曼的場景理論，他認(rèn)為人們的行為模式并非簡單的前區(qū)與后區(qū)的對立，更多的是一種前區(qū)與后區(qū)的交融，一種動態(tài)的中區(qū)行為。他在 《消失的地域》 一書中將研究落點于媒介如何作用于社會交往系統(tǒng)。顯然，社區(qū)大屏面向的是一個社區(qū)的居民，同一個社區(qū)的居民特性具有某種趨同性，具有普遍的相似性和隱性的情感連接。
一方面，同一個社區(qū)的居民擁有相似的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位，共享相似的生活、文化理念，他們有一定的交流基礎(chǔ);另一方面，在城市化進(jìn)程中，在“流動的現(xiàn)代性”境遇之下，居民的“屬地性”正在逐漸減弱。雖然生存空間被擠壓、人與人之間的物理空間不斷縮減，但是心理距離日漸拉長。正是這種人際交往中既熟悉又陌生的矛盾點，加注了社區(qū)大屏的傳播砝碼與情感意義。居民既不會過于隨意地收看大屏幕，以至于忽視屏幕上的內(nèi)容，又不會過于拘謹(jǐn)、防備，從而限制了情感接收與表達(dá)。社區(qū)大屏以一種半開放的觀看空間，用一種有情感聯(lián)系的互動方式，為事件直播提供了一個融洽和諧的收看氛圍，形成了更為特殊的場景。
三、社區(qū)公共屏幕的發(fā)展?jié)撃?/p>
(一) 從重大事件的儀式構(gòu)建到日常生活的身份認(rèn)同
在過往的屏幕研究中，公共屏幕被劃分為“環(huán)境”與“事件”。作為“事件”直播容器的公共屏幕，在傳播過程中是具有某種意識形態(tài)力量推動的由符號以及意義交織形成的系統(tǒng)。通過社區(qū)大屏聚集居民，不僅傳遞信息，而且構(gòu)建了一個有意義、有秩序的公共空間。社區(qū)大屏在詹姆斯·凱瑞 (James W. Carey)的媒介儀式觀點之下，構(gòu)成了一個用于支配和容納人類行為的文化世界，但這種儀式往往是一次性的，具有顯而易見的意識形態(tài)導(dǎo)向。換言之，屏幕前的觀眾往往對收看事件有一定的心理預(yù)判，在收看之前就進(jìn)行了篩選。
人們對作為“事件”的公共屏幕賦予了一次性的、不連續(xù)的期待。當(dāng)然，如果將社區(qū)公共屏幕僅作為“事件”的容器，不僅是對屏幕功能的狹視，更是一種對公共資源的浪費。在傳統(tǒng)紙媒蕭條的時代，美國社區(qū)報卻彰顯了獨特的生命力。英國 《金融時報》報道，在過去的 20 多年中，那些發(fā)行量在 5 萬份以下的社區(qū)報紙占全美報紙發(fā)行量的 97%③。美國已經(jīng)開始創(chuàng)辦社區(qū)電視，制播當(dāng)?shù)匦侣�，打造社區(qū)特色欄目，以此培養(yǎng)居民的地域感、認(rèn)同感，進(jìn)行社區(qū)建設(shè)。讓社區(qū)公共屏幕融入居民生活，讓對“事件”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?ldquo;生活”的關(guān)注，形成一種常態(tài)化、潛意識的收視習(xí)慣，也許是社區(qū)公共屏幕未來發(fā)展的重點方向。
(二) 從享受社區(qū)公共服務(wù)到激發(fā)居民自主參與
在社區(qū)研究中，有學(xué)者指出，高度的社區(qū)參與、緊密的居民聯(lián)系有利于自我消解矛盾，提高社會質(zhì)量。因此，社區(qū)建設(shè)并不能單純依靠社區(qū)居民委員會的組織，更需要居民發(fā)揮主體性。而這種主體性的培養(yǎng)，依賴于一種“認(rèn)同”的心理機(jī)制。社區(qū)大屏的集體收看行為改變了影像信息的單向流動。此時，信息不再是屏幕與個人之間的單向流動，它轉(zhuǎn)而在人與人、人與屏幕之間多向地流通。
居民相互之間培養(yǎng)了心照不宣的默契、無言的欣賞。利用社區(qū)的公共屏幕，引導(dǎo)居民主動參與社區(qū)建設(shè)，在此過程中，居民對社區(qū)的歸屬度、認(rèn)同度也會不斷增長。當(dāng)居民將自我視作社區(qū)的“主人”，將社區(qū)視作休戚相關(guān)的“共同體”，他們將不再滿足于單純地接收信息，而是成為社區(qū)的自覺者和建設(shè)者。
一方面，居民可以成為屏幕內(nèi)容的生產(chǎn)者、閱評者。依靠新的媒介技術(shù)，視頻內(nèi)容的生產(chǎn)門檻不斷被打破，內(nèi)容的生產(chǎn)權(quán)逐步向普通市民開放。居民依靠家用 DV、智能手機(jī)就可以清晰地記錄社區(qū)生活，展示社區(qū)文化。當(dāng)居民的內(nèi)容生產(chǎn)被投射到社區(qū)公共屏幕上時，生產(chǎn)者亦將對自身作品的喜愛移情到傳播媒介之上，增添了對社區(qū)的歸屬感。而觀看者由于對內(nèi)容、題材、創(chuàng)作者的預(yù)先認(rèn)識，會愿意投入更多的注意力。
也正是因為這種內(nèi)生的熟悉感，賦予了觀看者更優(yōu)的理解和共情能力。社區(qū)大屏成為兩者之間的溝通橋梁，共同構(gòu)建了更為融洽的社區(qū)氛圍。另一方面，在技術(shù)支撐下，實現(xiàn)社區(qū)公共屏幕與個人屏幕的互聯(lián)互通。凱文·凱利在 《必然》 一書中將現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的用戶稱為“屏幕之民”。屏幕占據(jù)了我們的口袋、客廳、建筑，一切可以被鑲嵌的平面都逃離不了數(shù)字屏幕。而“屏幕之民”的注意力也在不同屏幕間的像素流動之中流轉(zhuǎn)。
單一的屏幕無法長時間地凝聚現(xiàn)代用戶的注意力，社區(qū)大屏也不可能占據(jù)居民整段的空暇時間。因此，推動居民個人小屏與社區(qū)大屏的聯(lián)動，建立一個更為立體的屏幕系統(tǒng)，是順應(yīng)現(xiàn)代用戶收視習(xí)慣的選擇。除了將公共屏幕的內(nèi)容輸送到個人屏幕，更重要的是居民可以利用手中的屏幕聯(lián)動社區(qū)大屏，將社區(qū)大屏變成居民意見的收集器和民主論壇。居民可以更便捷、自由地討論社區(qū)生活，更直接公開地交換意見，提升公共問題的解決效率，提高社區(qū)生活質(zhì)量。
(三) 從嵌入視覺奇觀到延伸生態(tài)空間
現(xiàn)今，俯仰之間、遠(yuǎn)近之間、公私之間皆被形態(tài)各異的屏幕媒介占據(jù)。與其說人類的注意力被現(xiàn)代媒介瓦解，不如說人類的注意力持續(xù)地在各塊屏幕媒介之間不斷流轉(zhuǎn)。公共屏幕憑借更寬廣的畫幅、更高清的分辨率、更飽和鮮艷的畫面特性，對人類注意力的收集似乎有著天然的優(yōu)勢。與此同時，由于這些屏幕通常被鑲嵌在大廈墻體、地鐵車身等生活環(huán)境中，而屏幕上播放的影像流動頻率又被置放在生活的流程里，公共屏幕的有形在場便被隱性處理了。
在視覺文化興盛的當(dāng)代，大屏幕與影像聯(lián)合，輕而易舉地贏得了現(xiàn)代生活的霸權(quán)，將社會打造成“景象的社會”。“商品的視覺化”與“視覺的商品化”相互勾連，假借“現(xiàn)代化”的幌子，將人們包裹進(jìn)消費社會的洪流里，社會生活的圖景被分解成一個又一個“景觀”的堆疊。屏幕就是生活嗎?現(xiàn)代公共屏幕正在高密度地生產(chǎn)景觀，全方位地展示景觀。
在居伊·德波 (Guy Debord)的觀點里，這種景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽。與都市大屏選擇構(gòu)造奢華時尚的上層社會不同，社區(qū)公共屏幕里的廣告呈現(xiàn)更多地采用了病毒式的傳播策略。它用廉價的筆觸、重復(fù)的畫面、快速的繁衍，反復(fù)刺激居民的記憶點，侵略人們的視覺中樞。
當(dāng)社區(qū)大屏與商業(yè)勾結(jié)時，便輕易形成了一種病毒式的視覺污染。讓·鮑德里亞 (Jean Baudrillard) 在《消費社會》 一書中對真實是如何被殺死、景觀是如何被呈現(xiàn)的進(jìn)行了深刻剖析。商業(yè)與大眾傳媒勾結(jié)，將全社會織進(jìn)人造景觀的網(wǎng)絡(luò)里，人類別無選擇，只能活在景觀里，死在景觀里。鮑德里亞更是由此發(fā)出“真實已死”的喟嘆。屏幕不是生活嗎?當(dāng)人們將屏幕呈現(xiàn)的視覺奇觀批判為“偽真實”時，有沒有人想過或許這些拼貼的畫面已構(gòu)成了現(xiàn)代生活本身?這種所謂屏幕的“虛構(gòu)”是確實在場的，真實也許沒有“落陷”，或者說這已經(jīng)超越真實。屏幕并不是真實與虛構(gòu)的分割線，也不是連接現(xiàn)實與幻想的中介。與其對屏幕時刻保持冷靜的敵對狀態(tài)，不如將屏幕視作人類感知世界的某種延伸。
或許，屏幕這種“視覺機(jī)器”并不是公共空間的外來入侵物種，并非作為一種新的技術(shù)介質(zhì)被填入社會空間這個容器之中。事實上，屏幕作為公共空間的系統(tǒng)構(gòu)成，已經(jīng)成為社會文化的肌理、公共空間的延伸。屏幕即空間。當(dāng)代都市社區(qū)高密度的建筑群集已經(jīng)盤剝了居民太多的公共空間。例如，社區(qū)綠化面積一再縮減，人行步道被停車位擠占，活動室被迫成為倉庫……正因如此，社區(qū)大屏被給予了拓寬空間體驗的期待。
一方面，在影像內(nèi)容上用風(fēng)光取代奇觀，用和諧的配色替代高對比的沖撞，生產(chǎn)、播放更多慢節(jié)奏的影像。或許屏幕形態(tài)不必再拘泥于方正對稱，有選擇性地進(jìn)行遮擋、釋放都能在視覺上拓展空間。異形屏幕應(yīng)運而生，屏幕的邊際正在被打破，甚至消解。
另一方面，應(yīng)思考如何在心理機(jī)制上使空間更寬廣、社區(qū)生活質(zhì)量進(jìn)一步提升。如果屏幕是人處理與世界關(guān)系的一種方式，那么社區(qū)公共屏幕就是用于處理居民與社區(qū)關(guān)系的一種媒介。社區(qū)大屏的地屬特性，拉近了其與居民的心理距離，使得居民對社區(qū)屏幕有天然的信任感。因此，應(yīng)把握信任感，整合大屏功能，讓信息有效流動，達(dá)到可靠、可交互、可實現(xiàn)的效果。只有將社區(qū)屏幕真正放置到社區(qū)生活的流程之中，才能最高效地節(jié)約時間、延伸空間、釋放潛能。
四、結(jié)語
社區(qū)大屏不是盛大儀式的煙花一簇，也不應(yīng)淪為社會景觀的共謀。從共享流動影像的此時此刻到共筑社區(qū)生活的此情此景，在屏幕交疊、信息流轉(zhuǎn)中，居民對社區(qū)大屏的集體收看期待正在回歸。這是一種對新技術(shù)支撐下的視覺體驗的期待，也是一種對城市化進(jìn)程中人際關(guān)系彌合的期待，更是一種對現(xiàn)代生活的期待。
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作者：王堯妤
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