亚洲一区人妻,久久三级免费,国模少妇无码一区二区三区,日韩av动漫

國(guó)內(nèi)或國(guó)外 期刊或論文

您當(dāng)前的位置:發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)文史論文》 從影像到生活社區(qū)公共屏幕的潛能初探> 正文

從影像到生活社區(qū)公共屏幕的潛能初探

所屬分類:文史論文 閱讀次 時(shí)間:2022-04-13 10:41

本文摘要:摘要:隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,媒介融合趨勢(shì)愈加顯著,屏幕作為元媒介的屬性與功用日益凸顯,在現(xiàn)代化社區(qū)治理中發(fā)揮著重要作用。社區(qū)公共屏幕以社區(qū)為輻射范圍,以電視大屏為呈現(xiàn)形式,依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),面向社區(qū)居民傳播信息、提供智慧服務(wù)。社區(qū)大屏的發(fā)展,豐富了

  摘要:隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,媒介融合趨勢(shì)愈加顯著,屏幕作為元媒介的屬性與功用日益凸顯,在現(xiàn)代化社區(qū)治理中發(fā)揮著重要作用。社區(qū)公共屏幕以社區(qū)為輻射范圍,以電視大屏為呈現(xiàn)形式,依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),面向社區(qū)居民傳播信息、提供智慧服務(wù)。社區(qū)大屏的發(fā)展,豐富了居民收看影像的場(chǎng)景,通過(guò)儀式構(gòu)建培養(yǎng)了居民的集體記憶,激發(fā)了居民的身份認(rèn)同、自主參與,拓寬了社區(qū)生活空間,強(qiáng)化了現(xiàn)代精神文明建設(shè)。

  關(guān)鍵詞:社區(qū)公共屏幕;元媒介;社區(qū)文化

社區(qū)公共事業(yè)

  社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為:“今天的社區(qū)建設(shè)是城市化進(jìn)程的延續(xù),既是城市發(fā)展的延續(xù),又是公民現(xiàn)代化的延續(xù)。”在中國(guó)社區(qū)的建設(shè)過(guò)程中,社區(qū)居民的關(guān)系發(fā)生了改變,進(jìn)而對(duì)社區(qū)公共空間、社區(qū)文化產(chǎn)生了新的需求。如果說(shuō)都市社區(qū)是中國(guó)城市化與公民現(xiàn)代化的不絕延續(xù),那么社區(qū)大屏可謂是滔滔澗水中的沖要渡口。

  一、公共屏幕的影像記憶

  我國(guó)著名新聞學(xué)者郭鎮(zhèn)之在 《中外廣播電視史》一書(shū)中對(duì)中國(guó)電視事業(yè)誕生之初的景象作了妙趣橫生的描繪。她將早期的電視觀眾定性為“幸運(yùn)的、大城市的少數(shù)居民”,而早期的電視收看行為在其筆下更是“偶一光顧”的“奢侈享受”。

  同露天電影一樣,中國(guó)電視誕生之初就具備集體收看的傳統(tǒng)。根據(jù)郭鎮(zhèn)之的記載,“大多數(shù)觀眾則是在集體場(chǎng)所買票觀看的,他們主要是奔‘正片’而來(lái),觀賞壓軸的故事影片和戲劇轉(zhuǎn)播。”等到 20 世紀(jì)八九十年代,電視機(jī)作為奢侈品在市場(chǎng)流通。此時(shí),電視機(jī)在一定程度上成了私人身份的象征,這也同時(shí)增強(qiáng)了電視的集體收看特征。一臺(tái)黑白電視機(jī),幾條板凳,十幾戶街坊鄰居圍坐,就構(gòu)成了幾代人收看電視的最初圖像。

  至此,無(wú)論是上海石庫(kù)門(mén),還是北京四合院,電視機(jī)雖為私人所有,不具備完全的公共性,但卻在都市社區(qū)中初步形成了以街道為輻射范圍的集體收看特征。到了21 世紀(jì),電視機(jī)作為日常消費(fèi)品進(jìn)入千家萬(wàn)戶,長(zhǎng)期占領(lǐng)客廳、臥室等私人空間,收看電視似乎成了私人行為。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,屏幕媒介具備更便攜、更私密、更發(fā)達(dá)的特性。然而,一人一屏甚至一人多屏的使用習(xí)慣也拉開(kāi)了人們的物理收看距離。有形的屏幕在人與人之間樹(shù)立起一道無(wú)形的墻。

  一種失落感在現(xiàn)代居民的單向收看過(guò)程中產(chǎn)生。在互聯(lián)互通互融的今天,集體收看的期待不再局限于一臺(tái)電視機(jī)的方寸之間。人們將目光投向更包容匯通的現(xiàn)代屏幕。屏幕媒介作為現(xiàn)代傳播的重要元素,經(jīng)歷了從電影銀幕到電視熒屏、從電腦屏幕到手機(jī)屏幕的演變?梢哉f(shuō),人類的日常生活形態(tài)與屏幕正在發(fā)生深度融合。

  一方面,數(shù)字技術(shù)加速了媒介間異質(zhì)性的消亡進(jìn)程,帶來(lái)了所有媒介形式的融合;另一方面,隨著城市化進(jìn)程的加快,都市公共屏幕理論逐漸興起。在過(guò)往的理論研究中,公共屏幕按照用途被劃分為“作為環(huán)境的公共屏幕”與“作為事件的公共屏集體屏幕”兩類。“前者是指相對(duì)長(zhǎng)期使用的屏幕,如零售和休閑場(chǎng)所、公共機(jī)構(gòu)、交通樞紐的移動(dòng)電視、LCD、LED、投影等大屏幕;后者是指因某事件短期使用的屏幕,如奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、春晚舞臺(tái)、各式展覽等大屏幕。”①屏幕日益構(gòu)成人類社會(huì)的一種嵌入式存在,人們時(shí)刻處于屏幕的裹挾之中,屏幕與人類須臾不可分離。

  由于公共屏幕具有長(zhǎng)期被廣告占據(jù)的突出特征,當(dāng)前我國(guó)學(xué)者對(duì)公共屏幕的研究大多集中在如車站、地鐵、商業(yè)建筑等更具人流量與商業(yè)價(jià)值的城市公共空間屏幕上。而作為都市公共屏幕的一支,社區(qū)公共屏幕的人流量相對(duì)較小,其商業(yè)價(jià)值并不突出,長(zhǎng)期處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的尷尬境地。都市社區(qū)是隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展而逐步建立的,不同于農(nóng)村社區(qū)親緣聚集為核心的群集方式,社區(qū)居民之間“異質(zhì)化”“流動(dòng)性”②傾向突出。居民對(duì)社區(qū)缺少認(rèn)同感、歸屬感,居民之間的松散聯(lián)系已成為都市社區(qū)建設(shè)的難點(diǎn)。此外,當(dāng)前中國(guó)都市社區(qū)的建筑密度高、公共空間少,公共屏幕的合理規(guī)劃亟須被重視。

  二、社區(qū)生活的觀看場(chǎng)景埃爾文·戈夫曼 (Erving Goffman) 的場(chǎng)景理論指出,人們的社會(huì)交往行為實(shí)質(zhì)上遵循了一種“表演”的范式,人們根據(jù)所處的不同社會(huì)場(chǎng)景,選擇扮演了不同的角色,展現(xiàn)出不同的人格特征。借助戲劇中的相關(guān)概念,可將人們?cè)诓煌瑘?chǎng)景下的行為范式類比劃分為“前區(qū)”行為與“后區(qū)”行為。

  顯然,傳統(tǒng)以家庭為單位收看電視的行為更傾向于一種后區(qū)行為,人們?cè)诳蛷d、臥室以自由的狀態(tài)和隨意的心情收看電視節(jié)目。在市區(qū)的中心廣場(chǎng)、交通樞紐的公共屏幕之前,觀眾彼此之間互不相識(shí),偶然相遇,這樣的集體收看行為是一個(gè)更前區(qū)的范疇。而社區(qū)大屏作為一個(gè)特殊的連結(jié)點(diǎn),將居民以社區(qū)為單位進(jìn)行聚集,拓寬了電視的收看空間與方式。

  在社區(qū)廣場(chǎng)收看重大事件的直播,使得電視觀看行為從私密的后臺(tái)走向了一個(gè)有限定范圍的前臺(tái)。約書(shū)亞·梅羅維茨 (Joshua Meyrowitz) 在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了戈夫曼的場(chǎng)景理論,他認(rèn)為人們的行為模式并非簡(jiǎn)單的前區(qū)與后區(qū)的對(duì)立,更多的是一種前區(qū)與后區(qū)的交融,一種動(dòng)態(tài)的中區(qū)行為。他在 《消失的地域》 一書(shū)中將研究落點(diǎn)于媒介如何作用于社會(huì)交往系統(tǒng)。顯然,社區(qū)大屏面向的是一個(gè)社區(qū)的居民,同一個(gè)社區(qū)的居民特性具有某種趨同性,具有普遍的相似性和隱性的情感連接。

  一方面,同一個(gè)社區(qū)的居民擁有相似的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位,共享相似的生活、文化理念,他們有一定的交流基礎(chǔ);另一方面,在城市化進(jìn)程中,在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”境遇之下,居民的“屬地性”正在逐漸減弱。雖然生存空間被擠壓、人與人之間的物理空間不斷縮減,但是心理距離日漸拉長(zhǎng)。正是這種人際交往中既熟悉又陌生的矛盾點(diǎn),加注了社區(qū)大屏的傳播砝碼與情感意義。居民既不會(huì)過(guò)于隨意地收看大屏幕,以至于忽視屏幕上的內(nèi)容,又不會(huì)過(guò)于拘謹(jǐn)、防備,從而限制了情感接收與表達(dá)。社區(qū)大屏以一種半開(kāi)放的觀看空間,用一種有情感聯(lián)系的互動(dòng)方式,為事件直播提供了一個(gè)融洽和諧的收看氛圍,形成了更為特殊的場(chǎng)景。

  三、社區(qū)公共屏幕的發(fā)展?jié)撃?/p>

  (一) 從重大事件的儀式構(gòu)建到日常生活的身份認(rèn)同

  在過(guò)往的屏幕研究中,公共屏幕被劃分為“環(huán)境”與“事件”。作為“事件”直播容器的公共屏幕,在傳播過(guò)程中是具有某種意識(shí)形態(tài)力量推動(dòng)的由符號(hào)以及意義交織形成的系統(tǒng)。通過(guò)社區(qū)大屏聚集居民,不僅傳遞信息,而且構(gòu)建了一個(gè)有意義、有秩序的公共空間。社區(qū)大屏在詹姆斯·凱瑞 (James W. Carey)的媒介儀式觀點(diǎn)之下,構(gòu)成了一個(gè)用于支配和容納人類行為的文化世界,但這種儀式往往是一次性的,具有顯而易見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。換言之,屏幕前的觀眾往往對(duì)收看事件有一定的心理預(yù)判,在收看之前就進(jìn)行了篩選。

  人們對(duì)作為“事件”的公共屏幕賦予了一次性的、不連續(xù)的期待。當(dāng)然,如果將社區(qū)公共屏幕僅作為“事件”的容器,不僅是對(duì)屏幕功能的狹視,更是一種對(duì)公共資源的浪費(fèi)。在傳統(tǒng)紙媒蕭條的時(shí)代,美國(guó)社區(qū)報(bào)卻彰顯了獨(dú)特的生命力。英國(guó) 《金融時(shí)報(bào)》報(bào)道,在過(guò)去的 20 多年中,那些發(fā)行量在 5 萬(wàn)份以下的社區(qū)報(bào)紙占全美報(bào)紙發(fā)行量的 97%③。美國(guó)已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)辦社區(qū)電視,制播當(dāng)?shù)匦侣劊蛟焐鐓^(qū)特色欄目,以此培養(yǎng)居民的地域感、認(rèn)同感,進(jìn)行社區(qū)建設(shè)。讓社區(qū)公共屏幕融入居民生活,讓對(duì)“事件”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“生活”的關(guān)注,形成一種常態(tài)化、潛意識(shí)的收視習(xí)慣,也許是社區(qū)公共屏幕未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)方向。

  (二) 從享受社區(qū)公共服務(wù)到激發(fā)居民自主參與

  在社區(qū)研究中,有學(xué)者指出,高度的社區(qū)參與、緊密的居民聯(lián)系有利于自我消解矛盾,提高社會(huì)質(zhì)量。因此,社區(qū)建設(shè)并不能單純依靠社區(qū)居民委員會(huì)的組織,更需要居民發(fā)揮主體性。而這種主體性的培養(yǎng),依賴于一種“認(rèn)同”的心理機(jī)制。社區(qū)大屏的集體收看行為改變了影像信息的單向流動(dòng)。此時(shí),信息不再是屏幕與個(gè)人之間的單向流動(dòng),它轉(zhuǎn)而在人與人、人與屏幕之間多向地流通。

  居民相互之間培養(yǎng)了心照不宣的默契、無(wú)言的欣賞。利用社區(qū)的公共屏幕,引導(dǎo)居民主動(dòng)參與社區(qū)建設(shè),在此過(guò)程中,居民對(duì)社區(qū)的歸屬度、認(rèn)同度也會(huì)不斷增長(zhǎng)。當(dāng)居民將自我視作社區(qū)的“主人”,將社區(qū)視作休戚相關(guān)的“共同體”,他們將不再滿足于單純地接收信息,而是成為社區(qū)的自覺(jué)者和建設(shè)者。

  一方面,居民可以成為屏幕內(nèi)容的生產(chǎn)者、閱評(píng)者。依靠新的媒介技術(shù),視頻內(nèi)容的生產(chǎn)門(mén)檻不斷被打破,內(nèi)容的生產(chǎn)權(quán)逐步向普通市民開(kāi)放。居民依靠家用 DV、智能手機(jī)就可以清晰地記錄社區(qū)生活,展示社區(qū)文化。當(dāng)居民的內(nèi)容生產(chǎn)被投射到社區(qū)公共屏幕上時(shí),生產(chǎn)者亦將對(duì)自身作品的喜愛(ài)移情到傳播媒介之上,增添了對(duì)社區(qū)的歸屬感。而觀看者由于對(duì)內(nèi)容、題材、創(chuàng)作者的預(yù)先認(rèn)識(shí),會(huì)愿意投入更多的注意力。

  也正是因?yàn)檫@種內(nèi)生的熟悉感,賦予了觀看者更優(yōu)的理解和共情能力。社區(qū)大屏成為兩者之間的溝通橋梁,共同構(gòu)建了更為融洽的社區(qū)氛圍。另一方面,在技術(shù)支撐下,實(shí)現(xiàn)社區(qū)公共屏幕與個(gè)人屏幕的互聯(lián)互通。凱文·凱利在 《必然》 一書(shū)中將現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的用戶稱為“屏幕之民”。屏幕占據(jù)了我們的口袋、客廳、建筑,一切可以被鑲嵌的平面都逃離不了數(shù)字屏幕。而“屏幕之民”的注意力也在不同屏幕間的像素流動(dòng)之中流轉(zhuǎn)。

  單一的屏幕無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間地凝聚現(xiàn)代用戶的注意力,社區(qū)大屏也不可能占據(jù)居民整段的空暇時(shí)間。因此,推動(dòng)居民個(gè)人小屏與社區(qū)大屏的聯(lián)動(dòng),建立一個(gè)更為立體的屏幕系統(tǒng),是順應(yīng)現(xiàn)代用戶收視習(xí)慣的選擇。除了將公共屏幕的內(nèi)容輸送到個(gè)人屏幕,更重要的是居民可以利用手中的屏幕聯(lián)動(dòng)社區(qū)大屏,將社區(qū)大屏變成居民意見(jiàn)的收集器和民主論壇。居民可以更便捷、自由地討論社區(qū)生活,更直接公開(kāi)地交換意見(jiàn),提升公共問(wèn)題的解決效率,提高社區(qū)生活質(zhì)量。

  (三) 從嵌入視覺(jué)奇觀到延伸生態(tài)空間

  現(xiàn)今,俯仰之間、遠(yuǎn)近之間、公私之間皆被形態(tài)各異的屏幕媒介占據(jù)。與其說(shuō)人類的注意力被現(xiàn)代媒介瓦解,不如說(shuō)人類的注意力持續(xù)地在各塊屏幕媒介之間不斷流轉(zhuǎn)。公共屏幕憑借更寬廣的畫(huà)幅、更高清的分辨率、更飽和鮮艷的畫(huà)面特性,對(duì)人類注意力的收集似乎有著天然的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí),由于這些屏幕通常被鑲嵌在大廈墻體、地鐵車身等生活環(huán)境中,而屏幕上播放的影像流動(dòng)頻率又被置放在生活的流程里,公共屏幕的有形在場(chǎng)便被隱性處理了。

  在視覺(jué)文化興盛的當(dāng)代,大屏幕與影像聯(lián)合,輕而易舉地贏得了現(xiàn)代生活的霸權(quán),將社會(huì)打造成“景象的社會(huì)”。“商品的視覺(jué)化”與“視覺(jué)的商品化”相互勾連,假借“現(xiàn)代化”的幌子,將人們包裹進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的洪流里,社會(huì)生活的圖景被分解成一個(gè)又一個(gè)“景觀”的堆疊。屏幕就是生活嗎?現(xiàn)代公共屏幕正在高密度地生產(chǎn)景觀,全方位地展示景觀。

  在居伊·德波 (Guy Debord)的觀點(diǎn)里,這種景觀的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽。與都市大屏選擇構(gòu)造奢華時(shí)尚的上層社會(huì)不同,社區(qū)公共屏幕里的廣告呈現(xiàn)更多地采用了病毒式的傳播策略。它用廉價(jià)的筆觸、重復(fù)的畫(huà)面、快速的繁衍,反復(fù)刺激居民的記憶點(diǎn),侵略人們的視覺(jué)中樞。

  當(dāng)社區(qū)大屏與商業(yè)勾結(jié)時(shí),便輕易形成了一種病毒式的視覺(jué)污染。讓·鮑德里亞 (Jean Baudrillard) 在《消費(fèi)社會(huì)》 一書(shū)中對(duì)真實(shí)是如何被殺死、景觀是如何被呈現(xiàn)的進(jìn)行了深刻剖析。商業(yè)與大眾傳媒勾結(jié),將全社會(huì)織進(jìn)人造景觀的網(wǎng)絡(luò)里,人類別無(wú)選擇,只能活在景觀里,死在景觀里。鮑德里亞更是由此發(fā)出“真實(shí)已死”的喟嘆。屏幕不是生活嗎?當(dāng)人們將屏幕呈現(xiàn)的視覺(jué)奇觀批判為“偽真實(shí)”時(shí),有沒(méi)有人想過(guò)或許這些拼貼的畫(huà)面已構(gòu)成了現(xiàn)代生活本身?這種所謂屏幕的“虛構(gòu)”是確實(shí)在場(chǎng)的,真實(shí)也許沒(méi)有“落陷”,或者說(shuō)這已經(jīng)超越真實(shí)。屏幕并不是真實(shí)與虛構(gòu)的分割線,也不是連接現(xiàn)實(shí)與幻想的中介。與其對(duì)屏幕時(shí)刻保持冷靜的敵對(duì)狀態(tài),不如將屏幕視作人類感知世界的某種延伸。

  或許,屏幕這種“視覺(jué)機(jī)器”并不是公共空間的外來(lái)入侵物種,并非作為一種新的技術(shù)介質(zhì)被填入社會(huì)空間這個(gè)容器之中。事實(shí)上,屏幕作為公共空間的系統(tǒng)構(gòu)成,已經(jīng)成為社會(huì)文化的肌理、公共空間的延伸。屏幕即空間。當(dāng)代都市社區(qū)高密度的建筑群集已經(jīng)盤(pán)剝了居民太多的公共空間。例如,社區(qū)綠化面積一再縮減,人行步道被停車位擠占,活動(dòng)室被迫成為倉(cāng)庫(kù)……正因如此,社區(qū)大屏被給予了拓寬空間體驗(yàn)的期待。

  一方面,在影像內(nèi)容上用風(fēng)光取代奇觀,用和諧的配色替代高對(duì)比的沖撞,生產(chǎn)、播放更多慢節(jié)奏的影像;蛟S屏幕形態(tài)不必再拘泥于方正對(duì)稱,有選擇性地進(jìn)行遮擋、釋放都能在視覺(jué)上拓展空間。異形屏幕應(yīng)運(yùn)而生,屏幕的邊際正在被打破,甚至消解。

  另一方面,應(yīng)思考如何在心理機(jī)制上使空間更寬廣、社區(qū)生活質(zhì)量進(jìn)一步提升。如果屏幕是人處理與世界關(guān)系的一種方式,那么社區(qū)公共屏幕就是用于處理居民與社區(qū)關(guān)系的一種媒介。社區(qū)大屏的地屬特性,拉近了其與居民的心理距離,使得居民對(duì)社區(qū)屏幕有天然的信任感。因此,應(yīng)把握信任感,整合大屏功能,讓信息有效流動(dòng),達(dá)到可靠、可交互、可實(shí)現(xiàn)的效果。只有將社區(qū)屏幕真正放置到社區(qū)生活的流程之中,才能最高效地節(jié)約時(shí)間、延伸空間、釋放潛能。

  四、結(jié)語(yǔ)

  社區(qū)大屏不是盛大儀式的煙花一簇,也不應(yīng)淪為社會(huì)景觀的共謀。從共享流動(dòng)影像的此時(shí)此刻到共筑社區(qū)生活的此情此景,在屏幕交疊、信息流轉(zhuǎn)中,居民對(duì)社區(qū)大屏的集體收看期待正在回歸。這是一種對(duì)新技術(shù)支撐下的視覺(jué)體驗(yàn)的期待,也是一種對(duì)城市化進(jìn)程中人際關(guān)系彌合的期待,更是一種對(duì)現(xiàn)代生活的期待。

  參考文獻(xiàn):

  1.張帆,溫世君.網(wǎng) 絡(luò) 大 屏 時(shí) 代 電 視 頻 道 轉(zhuǎn) 型 研究[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2019(07):33-35.

  2.張陸園.多屏共生時(shí)代藝術(shù)媒介研究的融合路徑[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(06):105-109.

  3.張陸園.屏幕進(jìn)化研究的理論溯源、歷程探索與現(xiàn)狀[J].當(dāng)代傳播,2019(01):73-78.

  4.李燕.從大屏到多屏:央視時(shí)政報(bào)道的融媒體探索[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2018(09):122-125.

  作者:王堯妤

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng):http:///wslw/29982.html