本文摘要：摘 要： 社會(huì)形態(tài)發(fā)展與家庭演變密切相關(guān)：在傳統(tǒng)社會(huì)，家是建基于土地之上的有根之家，傳統(tǒng)之家雖然有根，卻并非基于互愛(ài)與獨(dú)立，而是源于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，源于土地供養(yǎng)，源于家長(zhǎng)制的罩護(hù)，是原始的有根;在資本主義社會(huì)，家是畸形生長(zhǎng)的失根之家，貨幣是家得以存在和維系的
摘 要： 社會(huì)形態(tài)發(fā)展與家庭演變密切相關(guān)：在傳統(tǒng)社會(huì)，家是建基于土地之上的有根之家，傳統(tǒng)之家雖然有根，卻并非基于互愛(ài)與獨(dú)立，而是源于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，源于土地供養(yǎng)，源于家長(zhǎng)制的罩護(hù)，是原始的有根;在資本主義社會(huì)，家是畸形生長(zhǎng)的失根之家，貨幣是家得以存在和維系的根系，構(gòu)建在貨幣之上的家庭沒(méi)有穩(wěn)固的生存之基，家庭成員處于異化的時(shí)空下，面臨諸多不確定因素和危機(jī);社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)前兩種社會(huì)形態(tài)的家庭進(jìn)行了揚(yáng)棄和超越，為基于互愛(ài)的家庭構(gòu)建了公正的制度環(huán)境和自由的時(shí)空環(huán)境，實(shí)現(xiàn)婦女解放與男女主體性。在當(dāng)代，社會(huì)主義土壤下的家庭建構(gòu)要比西方資本主義土壤下的家庭建構(gòu)好很多，優(yōu)越很多。要解決西方資本主義社會(huì)的整體困境———尤其是家庭困境———就必然要到東方社會(huì)尋找根系和智慧。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)形態(tài);家庭演變;有根之家;失根之家;家庭正義
馬克思、恩 格 斯 指 出，家 庭“就 是 夫 妻 之 間 的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”[1]532。家庭不僅是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系的集合，也是每個(gè)人身心成長(zhǎng)的搖籃。習(xí)近 平 總 書(shū) 記 認(rèn) 為：“家庭 是 社 會(huì) 的 基 本 細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”[2]家庭并不是一成不變的，它與社會(huì)形態(tài)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思借摩爾根的話指出：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素;它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。”[3]41與此同時(shí)，馬克思還區(qū)分了三大社會(huì)形態(tài)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。
以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[4]52不 同 的 社 會(huì) 形 態(tài) 指 向 不 同 的 家 的 形 態(tài)，“人的依賴關(guān) 系”社會(huì)對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的有根之家，“物的依賴關(guān)系”社會(huì)對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)的失根之家，“個(gè)人全面發(fā)展”社會(huì)對(duì)應(yīng)著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的制度正義之家。
1 傳統(tǒng)社會(huì)：建基于土地之上的原始有根之家① 在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定著人具有固定的土地。在 固 定 的 土 地 上，人 們 實(shí) 現(xiàn) 了 對(duì) 家 的 建 構(gòu)，并形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷。家是建基于土地上的穩(wěn)定，它孕育了人們安土重遷的觀念。
1.1 自然分工、固定的角色模式下的“宗”“孝”傳承 土地是人的生活來(lái)源。人通過(guò)耕種進(jìn)行謀生以滿足 最 基 本 的 生 存 需 要。對(duì) 在 鄉(xiāng) 下 的 人 而 言，“‘土’是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是‘土地’”[5]7。離開(kāi)了 土 地，他 們 便 無(wú) 從 生活，因而他們與土地是緊密相連的。土地決定了家的根性，有了土地，家庭才得以穩(wěn)固。在農(nóng)耕活動(dòng)中，土地的相對(duì)固定歸屬性質(zhì)決定了傳統(tǒng)家庭的分工屬于自然分工。
傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭分工是原始且穩(wěn)定的，不同的家庭成員根據(jù)其生理屬性，通過(guò)觀察自然規(guī)律，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵活動(dòng)，進(jìn)行“男耕女織”等土地耕作和簡(jiǎn)單粗放的手工業(yè)勞動(dòng)。人改造自然的活動(dòng)呈現(xiàn)出了一定的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性局限于受自然和血緣共同體支配下的“自然生產(chǎn)”，家庭的流動(dòng)性較弱。家庭成員依賴建立在自然血緣關(guān)系和父權(quán)制之上的家長(zhǎng)。人依賴土地，依賴自然且依賴家長(zhǎng)。
日常生活在這種關(guān)系中逐漸穩(wěn)定化，若非戰(zhàn)亂等生存危機(jī)，人不會(huì)輕易地離開(kāi)故土。費(fèi)孝通指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。”[5]48固定的土地格局和角色分工決定著傳統(tǒng)家庭必須子嗣相傳以承家業(yè)衣缽，這便產(chǎn)生了“宗”“孝”的倫理意識(shí)。“宗”是實(shí)現(xiàn)“祖先-我-子孫”的生命延續(xù)，即傳宗接代，把血脈世代傳承下去。“‘宗’不 是 某種實(shí) 體，而是傳承過(guò)程本身。只要子子孫孫無(wú)窮匱，‘宗’就是永恒。故，父子一體的意義，不是指肉體之身，也不是指社會(huì)學(xué)意義上的人格，而是上溯祖先下至子孫的‘宗’。”[6]
82“孝”則是主動(dòng)贍養(yǎng)父母，遵從父母意志，完成延續(xù)“宗”的絕對(duì)義務(wù)。這樣，由“孝”而“宗”的倫理使命則構(gòu)成傳統(tǒng)家庭成員由橫向新陳代謝轉(zhuǎn)向縱向生命延續(xù)的價(jià)值鏈條，實(shí)現(xiàn)其對(duì)索然無(wú)味生活的超越，即“過(guò)日子”不再是純粹的指向日常操勞，而 是“有條不紊地生產(chǎn)出新的家庭”。生命的完善正是傳統(tǒng)家庭生活的內(nèi)在根性，它為傳統(tǒng)家庭成員提供了活著的意義，賦予他們以存在的神圣價(jià)值，誠(chéng)如“做孩子的要服從家長(zhǎng)的安排，做父母的要為兒子操心，做爺爺?shù)囊蛄凶媪凶诮淮�。離開(kāi) 家 庭，離 開(kāi)‘過(guò) 日 子’，生 活 變 成‘煎熬’，人生就無(wú)所寄托”[6]90。
1.2 自然時(shí)間、自然空間視域下的熟人社會(huì)固定的土地格局影響和塑型人獨(dú)特的自然時(shí)間與自然空間。人們的時(shí)間觀念是循環(huán)的自然時(shí)間，人與自然起息生滅;人們的空間觀念是自然空間，自然空間塑造了人獨(dú)特的人際關(guān)系和家族、人情、禮儀等往來(lái)關(guān)系。在自然時(shí)空視閾下，人們過(guò)著循環(huán)往復(fù)的農(nóng)耕生活，繁衍后代，帶有原始的有根性。自然規(guī)律決定了人的存在方式，人的生產(chǎn)生活時(shí)間與自然時(shí)間同步。一方面，人順應(yīng)四季循環(huán)安排生產(chǎn)活動(dòng)，依據(jù)日月之行制定作息時(shí)間。
人們把自然當(dāng)作一種有生命的東西去尊重，結(jié)合四季變換與生活經(jīng)驗(yàn)，注重物候的季節(jié)遷移，制定“農(nóng)時(shí)”以進(jìn)行農(nóng)業(yè)采集，順應(yīng)“時(shí)令”以進(jìn)行政治活動(dòng);在天象運(yùn)行所創(chuàng)造的自然時(shí)間環(huán)境之 中，人 們 日 出 而作，日落而息，參照“月”“星辰”來(lái)“觀象授時(shí)”。人在依據(jù)自然時(shí)間安排家庭活動(dòng)的同時(shí)，所進(jìn)行的家庭生活也具有規(guī)律性。另一方面，家庭中世代人的生長(zhǎng)周期是類似的。在同一片土地上，前輩人依據(jù)祖先的生活藍(lán)本在自然時(shí)間中生老病死，后輩人則依據(jù)前輩人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、價(jià)值等繼續(xù)生活———如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。
固定的土地格局形成了一定的空間秩序和相應(yīng)的家庭秩序。由于耕種、合作、安全和傳承等因素影響，一代代農(nóng)民選擇在某地聚居，形成了大大小小的村落，這決定著傳統(tǒng)家庭的生活世界必然是熟人社會(huì)。費(fèi)孝通指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。”[5]42熟人社會(huì)多由具有共同血緣關(guān)系的家(宗)族所組成，不同的家族的成員或是姻親關(guān)系或是宗親關(guān)系，呈 現(xiàn) 出 由 小 家 庭 到 大 家 庭 的 社 區(qū) 網(wǎng) 絡(luò) 格局，這決定了維系熟人社會(huì)的秩序不是法律，而是禮制、人情和長(zhǎng)老統(tǒng)治。首 先，禮 制 規(guī) 范 著 家 庭 和 家 族 秩 序。
一 則，“禮”既是“組建家庭的原則”，又是“如 何 使 家 庭 生活具有價(jià)值的原則”，更是“家庭被組織起來(lái)的根本理由”[6]12;二則，家 庭(家 族)成 員 總 會(huì) 以 禮 相 待，父待子以慈，子待父以孝，夫待妻以愛(ài)，妻待夫以敬，兄待弟以悌等，“禮”內(nèi)化為家庭成員的角色倫理，促成其安身立命。其次，在土地影響下的自然空間形成了傳統(tǒng)的人情社會(huì)。人與人之間依靠情感維系，一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是話語(yǔ) 代 替 文 字。鄉(xiāng) 民 之 間 能 夠 直 接 交 流，因而他們的情感交互不必借助文字的間接傳達(dá)。
一個(gè)地域有一個(gè)地域的方言，一個(gè)社群也有一個(gè)社群的“行話”，甚至于表情也時(shí)常取代話語(yǔ)，只要二人會(huì)面，便能知曉對(duì)方的想法。最后，長(zhǎng)老統(tǒng)治確保了傳統(tǒng)社會(huì)一定區(qū)域內(nèi)的公平正義。人們?cè)谕黄恋厣仙�，在固定、孤立的空間里，很少會(huì)與外人接觸。群體生活中人與人不免形成沖突，這便需要村里或家族中的長(zhǎng)老加以衡量以維持村社的基本秩序裁決。鄉(xiāng)中長(zhǎng)老作為權(quán)威人物，擁有從道德和教化的角度對(duì)人的行為進(jìn)行約束的權(quán)力，因此，往往使人信服。
1.3 對(duì)自然神的崇拜與家國(guó)一體固定和有序的時(shí)空格局，不僅影響著人們的交往關(guān)系，也塑造著他們的信仰。家庭的生命倫理意識(shí)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)世，也體現(xiàn)在鬼神的世界。宗教信仰構(gòu)成家庭成員尋求生存意義的另一處寓所。有學(xué)者概括，傳統(tǒng)家庭成員的宗教活動(dòng)大致分三類：一是祭祀祖先的活動(dòng)，二是祭祀神靈的活動(dòng)，三是風(fēng)水、生辰八字與命運(yùn)福報(bào)等某些神秘、超自然力量的活動(dòng)。[6]122對(duì)傳統(tǒng)的人而言，祖先雖身已死亡，但靈魂猶在。死亡不等于消滅，而是從存在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為超驗(yàn)的狀 態(tài)，為現(xiàn)實(shí)的親人提供存在的慰藉。這樣，“生前與死后并無(wú)道德和價(jià)值上的高下之分，生時(shí)為人，死后為鬼，人與鬼都在‘宗’的倫理體系中獲得意義”[6]121。
喪葬儀式、上墳、家庭祭拜等祖先祭祀活動(dòng)不過(guò)是溝通此岸者與彼岸者的橋梁媒介，即祖先只不 過(guò) 是 在 另 外 一 個(gè) 世 界 與 子 孫 同 在，是未在世的親人。同時(shí)，鬼神亦行使著賞善罰惡的職能，它規(guī)制著人們的言行舉止，亦充當(dāng)著抹平他們現(xiàn)實(shí)苦難、安撫其精神的慰藉者。如果說(shuō)土地是家庭形成共同居住和經(jīng)濟(jì)協(xié)作所必不可少的因素，那么它同樣為家國(guó)情懷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了家族制度的重要地位，宗法制度下家族成員的地位可以由血緣九族制或血親五服制區(qū)分，所形成的家族共同體在生產(chǎn)、生活上實(shí)行互助合作，并在公共地的建筑上實(shí)行“基層民主制”。在宗法制度的影響下，一個(gè)朝代通常為一姓家族所統(tǒng)治，王朝的更迭往往代表著新舊家族的興衰。古代中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的特征正是家庭、家族與國(guó)家在組織上的共通性所塑造的。
對(duì)此，毛澤東指出：“社會(huì)中(說(shuō)國(guó)家中似較妥當(dāng))君與臣的關(guān)系，反映了家庭中父與子的關(guān)系。……一切國(guó)家(政治)都是經(jīng)濟(jì)之集中的表現(xiàn)，而在封建國(guó)家里家庭則正是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之基本單元。”[7]進(jìn)一步講，因?yàn)榧彝グl(fā)生于國(guó)家之前，君臣關(guān)系正是父子關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式，所以將“小家”即個(gè)體家庭層面中對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)移到“大家”即國(guó)家層面，也就有了對(duì)君主的“忠”。換 言 之，齊家之術(shù)同時(shí)也是治國(guó)之策。在自然情感的基礎(chǔ)上，人 們 不 僅 愛(ài) 自 己 的“小 家”，也愛(ài)邦國(guó)的 “大家”，秉持著自發(fā)的責(zé)任感，對(duì)他人乃至天地萬(wàn)物保持著豐富的情感和崇高的敬意。在以人為家，以國(guó)為家，以天地為家的道路上，人無(wú)論行至何處都有跡可循，有根可依。
2 現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)：畸 形 生 長(zhǎng) 的 失根之家
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)體現(xiàn)為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。異化分工的出現(xiàn)導(dǎo)致家庭內(nèi)部角色的變化和家庭矛盾激增。
3 揚(yáng)棄與超越：社會(huì)主義和共 產(chǎn) 主 義 家 庭正義的建構(gòu) 在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下，傳統(tǒng)家庭雖然有根，但并不是建立在互愛(ài)、獨(dú)立的基礎(chǔ)上，而是源于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，源于土地供養(yǎng)，源于家長(zhǎng)制的罩護(hù)。在這個(gè)階段，人獨(dú)立自主的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。人的發(fā)展是不全面的，間接的，但這種原始的發(fā)展比資本主義“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”[4]138要更為崇高。在資本主義工業(yè)社會(huì)，有了貨幣，現(xiàn)代家庭就能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立。然而，現(xiàn)代家庭的獨(dú)立，是人格的獨(dú)立，更是貨幣的獨(dú)立�，F(xiàn)代家庭依附于貨幣，沒(méi)有貨幣就無(wú)法生存。構(gòu)建在貨幣之上的家庭難以有穩(wěn)固的生存基礎(chǔ)，難以有維系家庭關(guān)系的信仰，長(zhǎng)期處于不確定的危機(jī)中。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)則揚(yáng)棄和超越了前兩種社會(huì)家庭形態(tài)的缺陷和不足，為家庭正義和根性的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了更為真實(shí)而正義的環(huán)境。
4 余論：西方國(guó)家要構(gòu)建新的家庭文明必然到東方社會(huì)尋找根系和智慧
從歷史唯物主義視域出發(fā)研究社會(huì)形態(tài)發(fā)展和家的演變，一方 面 要 考 究 出 家 庭 存 在 的 根 性 問(wèn) 題，即不同的社會(huì)形態(tài)到底構(gòu)建出了怎樣的人類之家;另一方面又要為當(dāng)代人類社會(huì)家庭正義的實(shí)現(xiàn)提供構(gòu)建的思路和方案。家庭既是夫妻、父母、子女的集合，又是社會(huì)關(guān)系的縮影，它“以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立”[3]70。
人類組建家庭，一是形成生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料積累，滿足共同體成員的生活需求;二是通過(guò)生育實(shí)現(xiàn)生命的生產(chǎn)，達(dá)到生命的延續(xù)，讓私有財(cái)產(chǎn)有所繼承;三是滿足情感、性、交流等基本生理和精神需求，維持人體健康發(fā)展;四是去蔽孤獨(dú)，讓與生俱來(lái)的“脆弱個(gè)體”有所歸依和安頓。從家庭史看，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)交往關(guān)系限制，人類家庭歷經(jīng)群婚制家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭，這既展現(xiàn)出家庭發(fā)展的階梯性，又表征出男女階級(jí)地位的變化。
馬克思主義論文：語(yǔ)境、邏輯和話語(yǔ)對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的分析
無(wú)論怎樣說(shuō)，社會(huì)主義制度土壤下的家庭建構(gòu)要比西方資 本 主 義 制 度 土 壤 下 的 家 庭 建 構(gòu) 更 為 優(yōu)越。2020年爆 發(fā) 的 新 冠 肺 炎 疫 情 是 世 界 百 年 以 來(lái)發(fā)生 的 最 大 規(guī) 模、最 嚴(yán) 重、最 具 破 壞 性 的 傳 染 病，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在短短幾個(gè)月內(nèi)便成功控制住疫情，維 護(hù) 了 億 萬(wàn) 家 庭 的 根 本 安 全 和 利 益。
相 反，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新冠肺炎的大流行、大爆發(fā)———單單美國(guó)累計(jì)病例就已超8000萬(wàn)例———造成了無(wú)數(shù)家庭的破裂和傷痛，再一次印證了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。西方國(guó)家要構(gòu)建后現(xiàn)代人類的家庭文明就必須積極學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)家庭正義的建構(gòu)方案和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的家庭文化從本質(zhì)上說(shuō)是優(yōu)于西方家庭文化的，要解決西方資本主義社會(huì)的整體困境———尤其是家庭困境———就必然要到東方社會(huì)尋找根系和智慧。
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作者：楊 又1，彭聰聰2
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