本文摘要：摘要：文化與民族向來都具有密切的關聯(lián)性，自人類社會出現(xiàn)政治現(xiàn)象后，政治與倫理的聯(lián)系日益緊密。在不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚價值的基礎上，搭建出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代政治發(fā)展的對話橋梁。立足倫理與政治的價值關聯(lián)性，從政治倫理學的角度出發(fā)，孔子君子人格思
摘要：文化與民族向來都具有密切的關聯(lián)性，自人類社會出現(xiàn)政治現(xiàn)象后，政治與倫理的聯(lián)系日益緊密。在不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚價值的基礎上，搭建出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代政治發(fā)展的對話橋梁。立足倫理與政治的價值關聯(lián)性，從政治倫理學的角度出發(fā)，孔子君子人格思想中豐富的政治倫理價值意蘊具有深遠意義。明德至善的政治倫理理念、禮法之制的政治倫理原則和慎于治身的政治倫理規(guī)范構(gòu)成了其思想的內(nèi)核，在思想先行的價值導向下規(guī)范政治倫理制度，提高政治行為主體的治道底蘊。
關鍵詞：孔子,君子人格,政治倫理,價值
政工師職稱論文范文：文化的多元化與高校思想政治教育
摘 要：目前我國已經(jīng)進入文化多元化時代，在這種時代背景下，思想政治教育需要展開適當?shù)膭?chuàng)新�；诖�，本文將分析文化多元化與高校思想政治教育之間的關系。并研究文化多元化時代下高校思想政治教育的措施，其中主要包括順應文化多元化的發(fā)展趨勢、利用以人為本的教育觀點以及優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境幾方面內(nèi)容。
在中國哲學中，人格存于義理、人倫關系之中，離不開社會價值體系、自然環(huán)境、人際關系的制約與調(diào)節(jié)。先秦儒家對君子的論述最為充分，據(jù)統(tǒng)計，在《論語》中出現(xiàn)“君子”一詞一百余次，足以見得孔子君子人格理想在儒家思想中占據(jù)重要位置。眾多學者已經(jīng)圍繞孔子君子人格思想的形成背景、基本內(nèi)涵、修養(yǎng)途徑以及當代價值多方面展開論述，并取得了豐碩的研究成果。
關于孔子君子人格思想內(nèi)涵研究，大多學者通過歸納總結(jié)孔子關于對君子特征的描述，總結(jié)了君子人格所具備的基本特征，展現(xiàn)了儒學所追求的完美理想人格和崇高精神境界。李長泰認為，君子作為孔子的理想人格，除具備智、仁、勇三達德的精神，事君孝親的倫理道德關系，心懷天下以及重視自我修德外，還從政治管理、如何做人處事、涵養(yǎng)踐履等方面凸顯了君子的精神風貌。[1]2關于孔子君子人格思想的養(yǎng)成方法研究，王齊州將“興于詩，立于禮，成于樂”看作是儒家君子人格養(yǎng)成的三條行為準則。[2]
關于孔子君子人格思想的當代價值研究通常與不同的社會群體結(jié)合論述。部分學者將其與當代大學生人格培養(yǎng)結(jié)合考察，還有學者借君子人格中的道德人格品質(zhì)提高官員的道德修養(yǎng)，為當代行政倫理的建構(gòu)提供價值借鑒�？偟膩砜�，學界對孔子君子人格思想的研究多從道德人格層面或哲學概念探討為主，在當代價值的論述中也多從道德修養(yǎng)價值角度展開論述。
值得肯定的是君子作為儒家理想人格的典范，其仁德至善的內(nèi)圣外王理想離不開儒家政治思想的影響，因為中國傳統(tǒng)的政治倫理思想包含對人性的探討、對人與自然、社會關系的思考，這些從孔子君子人格思想內(nèi)涵中均可窺探一二。而政治倫理是“社會政治生活中調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的政治行為及政治關系的道德規(guī)范和準則”[3]，本文從政治倫理學的視角出發(fā)，對孔子君子人格思想的政治倫理價值作一嘗試性探究。
一、孔子君子人格思想的傳統(tǒng)政治倫理價值意蘊
在分析孔子君子人格思想的政治倫理價值時必須明確一個前提，即政治與倫理向來都不是獨立存在的，“政治倫理的本質(zhì)是反思與把握含在政治問題和現(xiàn)象背后的價值底蘊”[4]7，其核心問題是“公共善問題”。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點，孔子以自己對中國古史的全面關注和深刻領悟，歷史而又系統(tǒng)地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關涉性。[5]
作為社會政治與倫理規(guī)范的周代禮樂之制構(gòu)成了中國古代政治倫理的思想資源和歷史前提，孔子又將仁與禮結(jié)合，以仁收拾人心、以禮規(guī)范舉止，使得倫理與政治之間可以相互詮釋�？鬃铀茉炝艘粋�理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的君子形象，這種理想人格承擔著“教人成圣”與“治國安邦”的雙重功能，也為古代人的為人處事提供了形象典范與實現(xiàn)路徑，影響著當時國家的政治發(fā)展走向。
1.明德至善與和合天下：君子人格思想具有政治倫理理念
儒家思想將政治與倫理兩者規(guī)范統(tǒng)一于政治生活中，“斯有仁心，故有仁政”的政治倫理主張正是儒家內(nèi)圣外王之道的外在表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了實現(xiàn)公共道德的政治倫理目標�？鬃幼鳛槿鍖W的代表人物，其思想內(nèi)核中的“仁”影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡。儒家曾經(jīng)對人性做過深刻探究，既有“性本于善”的善端發(fā)源，也有“化性起偽”的后天去惡，這種人性向善的本體論貫穿于孔子思想。子曰：“茍志于仁，無惡也”(《論語·里仁》)。
朱熹解“仁”為“愛之理，心之德”，李澤厚認為，“仁”在這里具有使人從善如流或改惡從善的特殊功效[6]109，肯定了立定志向?qū)嵭腥实率?ldquo;無以尚之”的�！断缔o》有曰：“天地之大德曰生。”[7]86君子本性承天地之德，不斷立志修身，上達而下作。“德者，性之端也”(《禮記·樂象》)，“德即得，也就是性得于身，德性是心性的延續(xù)”[1]205，德性需要在現(xiàn)實生活中化為德行。
子曰：“為政以德，譬如北辰”(《論語·為政》)，統(tǒng)治者用德性來治理國家，就是以仁育萬物，就會達到“眾星拱之”的良政局面，這種明德至善的政治指向影響著中國古代社會的政治建設。孔子君子人格與天、與地、與人相生相息，傳統(tǒng)儒家試圖用天道來約束君主行為，君子遵從天命規(guī)律，順心而作，和而不同，才有了“修身、治國、平天下”的擔當抱負。存在于中國傳統(tǒng)文化中的“和合理念”作為中國傳統(tǒng)文化里最基本的價值取向之一，對政治生態(tài)倫理的建設也有借鑒意義，力求形成一個以“仁”為內(nèi)核的和諧健康的善治環(huán)境。
2.禮法之制與名實一致：君子人格思想內(nèi)含政治倫理原則政治倫理原則體現(xiàn)著政治倫理價值，為政治活動提供行為準則。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)君子對于天下的事，強調(diào)的是做法的合理性�！墩f文解字》對禮的解釋是：“履也，所以祀神致福也，起于神。從示從豐。”[8]
禮者遵循天理之節(jié)文，盡人事之儀則。夏、商、西周三代的國家模式，以自然血親關系為紐帶，家國同構(gòu)的背景下內(nèi)含著血親人倫的禮制規(guī)范價值體系�？鬃佑峙e例說明君子之禮，他說：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。”(《論語·八佾》)君子沒有可爭之事，就算射箭競賽也是“君子之爭”。同樣在面對“告朔餼羊”，孔子亦發(fā)出了“我愛其禮”的感慨。禮作為君子的行為風范，重在力行。君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，才不至于離經(jīng)叛道。[9]
71君子“懷德”“懷刑”，這種禮樂制度在孔子看來，不單單是形式上的框架制約，更重要的是這種禮樂文明下的德性之道。禮樂秩序既是一種外顯的制度制約，更是人內(nèi)心道德律的自我約束。孔子認為，要維護社會秩序的禮就必須要有對禮的內(nèi)心價值認同，建立一套仁與禮相統(tǒng)一的政治倫理秩序，否則只能是一種單純教條僵化的禮教制度。
因此在面對當時社會政治倫理生活中不講名分的等級混亂之景時，孔子也提出了正名思想，這既是為君臣名分正名，更是為正禮之名實。在子路提出為政之問后，孔子道：“必先正名乎!”名不正容易招致言不順，事不成容易導致禮樂不興，所以君子說話用詞，均有其理由和依據(jù)，絲毫馬虎不得。[9]
151子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)君子言行的宗旨是忠信以德，言行中體現(xiàn)出恭敬等禮節(jié)，用禮節(jié)來約束自己的言行，堅持中正之道、以禮行道，通過正名來糾正關于古代禮制、名分上的不合理，有助于形成君子言行得民心的德政之風。
3.怵于待祿與慎于治身：君子人格思想提供政治倫理規(guī)范政治活動在一定程度上是人們實踐政治善的行為，政治善體現(xiàn)出了行為主體追求政治上的向善本性，而政治倫理規(guī)范則為評判政治行為人的道德提供了參考標準和價值準則�？鬃又匾暤滦缘男摒B(yǎng)，以修身成德為根本追求，孔子肯定了顏回的君子之道，體現(xiàn)出君子的堅定信念和親和態(tài)度，以及得到官祿時戒懼，修養(yǎng)自身時謹慎的君子風范。這既是君子修身的必然要求，也是君子所要達到的人格追求。
在孔子眼里，君子具有憂患意識，以天下為己任。“學而優(yōu)則仕”的提出說明孔子十分重視官德的培養(yǎng)，要求做官從政者善于學習，還要注重修養(yǎng)工夫。君子怵于待祿，愛財而取之有道，堅持內(nèi)心的底線與原則，要有“一簞食，一瓢飲”也能“不堪其憂，不改其樂”的為政之德。這是制度美德外化為政治主體德性的指向與要求，也是政治制度之善與政治主體之德良性互動的重要保證。政治誠信同樣要求政治主體遵循道德規(guī)范，這種規(guī)范性準則也是由具有誠信品格的政治制度和政治理念決定的，這種誠既是一種信的體現(xiàn)，也是誠心的要求。
《大學》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。”又說：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”[10]君子不像小人那樣做不善之舉，君子慎獨是誠意的體現(xiàn)，時時為善，而不管周圍是否有人，始終做到表里如一。“莫見乎隱，莫顯乎微”(《禮記·中庸》)，通常人會在獨處之時把內(nèi)心的真實人格展露出來，特別是不正當?shù)乃接�。這時人更應謹慎謙卑，戒驕戒躁，時刻反省自己是否有不得當之處，以便及時改正，所以這一要求則顯得更為嚴格。慎獨作為君子修養(yǎng)的真正工夫，只有慎獨才能主靜寡欲、正心誠意，才能不被外在的利欲紛爭所困擾。
二、孔子君子人格思想的當代政治倫理價值構(gòu)成
政治倫理源于人的向善目的和內(nèi)在需要的實踐驅(qū)動，體現(xiàn)出一種公共理性精神。有政治生活，就有政治倫理，政治倫理根植于國家的政治生活中，反映出人們對于政治生活的理性反思與政治道德實踐。深入挖掘傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代社會的內(nèi)在關涉性，使得孔子君子人格思想的政治倫理底蘊在當代中國政治生活中煥發(fā)新的價值。
1.君子“追求和善”有利于堅定現(xiàn)代國家的政治價值理念
傳統(tǒng)君子的和善追求與現(xiàn)代社會政治理念相契合。和合傳統(tǒng)一直影響中華文明，君子追求和善天下與社會主義和諧社會思想有著天然的聯(lián)系。和諧社會是對人類社會發(fā)展理想狀態(tài)的一種描繪，指的是社會安定團結(jié)的發(fā)展狀態(tài)，主張人、自然、社會的和諧與平衡。杜維明認為，儒學對人性的根本觀點就是“不把人看做一個孤立絕緣的個體，而強調(diào)人和人，人和自然、社會、天合起來的全面形象。”
[11]這也是孔子君子人格中固有的價值導向，孔子對“仁”的追求同今天我們所倡導的培育和踐行社會主義價值觀，推動“人類命運共同體”的構(gòu)建有著一脈相承的關聯(lián)性。道德是一種人性的內(nèi)在精神需要，而政治和道德的社會性、實踐性決定了政治倫理的實踐性和現(xiàn)實反思性。[4]
5政治本身就是一種人類生活的實踐活動，政治理論源于政治實踐，又必將指向政治實踐。因此，在政治生活中，政治理念的貫徹落實也十分重要。十九大報告指出，要繼續(xù)堅持培育和踐行社會主義核心價值觀，將之納入新時代建設中國特色社會主義的基本方略層面，更加彰顯其影響力。通過在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，把國家、社會與公民有機統(tǒng)一地協(xié)調(diào)起來，“己欲達而達人”，通過個人修身報國來塑造良好的政治氛圍。
人能弘道，人在實現(xiàn)圣賢之路上皆可助人成圣賢，有利于增強政治共同體的凝聚力。君子敬天的氣質(zhì)之性，植根于地的誠心之意和修身成人的為人之本體現(xiàn)著天地人和的和諧氣象，這種形上的天道觀、形下的實踐論賦予了孔子君子人格思想理想性與現(xiàn)實性的雙重特征。同時孔子的德善追求作為一種價值導向，指引著政治生活的向善核心。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)。
君子一刻也離不開仁，仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴，“仁”能夠貫穿于人的一切行為活動以及人生態(tài)度。[6]110在這種價值指向下，有利于推動“人類命運共同體”的構(gòu)建，實現(xiàn)政治與安全、文化、社會、生態(tài)的和諧共生，助力實現(xiàn)偉大復興的中國夢想。
2.君子“德法兼顧”有利于完善法治社會的政治倫理制度
傳統(tǒng)君子的禮法規(guī)范與現(xiàn)代法治主張相契合。自孔子至孟子、荀子，儒學逐步建構(gòu)了一套以人道———人性———天道為基本架構(gòu)的理論體系，這個理論體系以現(xiàn)實的人道為出發(fā)點，以內(nèi)在的人性為媒介，追尋超越的天道根源。這種理論體系的內(nèi)核與德性有關，只有以仁德為本性，才能下達上學，形成一個公平、自由、和諧的政治制度。
子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。在國家治理中，將德政與禮法相結(jié)合，這樣民心才能歸服。自古以來民族凝聚力的形成是因為擁有強大的民族精神，包括中華民族傳統(tǒng)中提倡對國家忠誠，對民族自信，對他人禮讓寬容的養(yǎng)成，在孔子看來都離不開禮教的引導。
社會主義法治理念建立發(fā)展了孔子君子人格思想中的政治文明理念，使政治文明有了完全不同的新內(nèi)涵。社會主義的政治文明更加注重人民權利的落實，民主的理念是保證權力向社會負責，信用公開是保證民主決策的前提，并在其中注重發(fā)揮社會成員的個性能力。
中國共產(chǎn)黨在成立之時就樹立了為人民服務的宗旨意識，一直堅持走群眾路線。人民代表大會制度作為我國的根本政治制度，體現(xiàn)了人民群眾在政治生活中的絕對意志。這樣的德政之風推進了政治行為主體間的雙向互動，有利于為政者更好地集民意、聚民心，使得民眾的真實意愿能夠得到反映，領導干部也能切身考慮人民利益，加強了黨作為倫理榜樣感召者的存在感。
同時，這一理論基礎也為“民主集中制”原則的制定提供了傳統(tǒng)智慧。堅持孔子君子人格思想中的政治倫理原則，德法兼?zhèn)�、善用民主，實現(xiàn)人民當家作主、國家政治秩序協(xié)調(diào)有序運行、政治權力對人民負責，以此形成一個“善”的制度。民主既是手段更是目的，在新時代繼續(xù)加強人民的主體地位，將民主與法制結(jié)合起來，推動我國政治文明健康有序的發(fā)展。
3.君子“自制修德”有利于提高政治行為主體的治道底蘊
傳統(tǒng)君子的慎獨修德與現(xiàn)代政治人的品德要求相契合�？鬃泳尤烁袼枷胫�“仁、智、勇”的道德品質(zhì)為我們塑造了一個德才兼?zhèn)涞木有蜗螅有兄远Y而言行得民。學習孔子君子人格思想，為提高執(zhí)政黨的執(zhí)政水平提供道德指向，為筑牢群眾基礎提供道德支撐，為加強現(xiàn)代政治建設提供道德動力。在當代培育孔子君子人格，一是有利于加強中國共產(chǎn)黨的君子之風建設。中國共產(chǎn)黨黨員作為中華民族的先鋒隊，自身覺悟崇高，其人格力量深深扎根于中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，并不斷從中汲取營養(yǎng)�！吨芤住吩唬�“君子以見善則遷，有過則改。”[7]
53君子作為天下、國家之才，既要有仁德之心，還要有明辨是非的智德。習近平同志一直十分重視黨員的德性修養(yǎng)，為更好地行使人民賦予的權力，他曾引用“君子檢身，常若有過”，這既是君子慎獨思想的體現(xiàn)，也是為政者所應當達到的人格境界。
公民認同是政治倫理的基礎，傳承孔子君子人格思想，有利于政黨自律意識的培養(yǎng)，加強黨員干部的執(zhí)政能力，弘揚我黨的君子之風。二是有利于提升政府公職人員的行政道德素養(yǎng)。政府公職人員的角色具有雙重性，一方面，公職人員作為人民的公仆服務社會，另一方面，其自身也是公民中的一員，同樣享受社會公眾福利。正是因為政府公職人員的特殊身份，學習孔子君子人格思想，有助于規(guī)范自身的政治行為，更加高效地行使公共權力，真正做到為公眾謀福利。
三是有利于強化社會公民的責任道德意識。公民作為倫理政治化的主體之一和良好政治生態(tài)建設的中堅力量，其正確地行使政治權利與履行政治義務有利于促進政治文明建設。子曰：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認為做到這些才算是真正的君子。君子人格體現(xiàn)得是一個入世學習的積極人生態(tài)度和工匠精神，在當今物欲橫流，價值多元的信息化社會中，應對道德教育、愛國精神等繼續(xù)傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。學習孔子君子人格思想，有助于提高公民政治參與素質(zhì)和公眾監(jiān)督能力。
三、孔子君子人格思想的當代政治倫理價值實現(xiàn)
唐凱麟指出：“政治倫理研究通過揭示政治道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、確立合理的政治道德規(guī)范，奠定我國依法行政、依法治國的道德基礎。”[12]在新時代，我們面臨著新的挑戰(zhàn)和新的發(fā)展機遇，如何更好推動政治建設，走好中國特色社會主義政治道路，需要不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
1.以“君子之性”確立科學的政治倫理價值理念
在一定的經(jīng)濟社會中，政治與倫理是相互作用、相互影響的，倫理道德的價值導向影響政治制度的確立，而政治制度又為倫理道德提供有力的制度保證。中國傳統(tǒng)的政治倫理強調(diào)德性，主張從“道德的自我修身開始”，[13]這種以德修身的內(nèi)圣修為在儒家文化中體現(xiàn)得尤為明顯。首先要繼續(xù)培育和踐行社會主義核心價值觀，如在社區(qū)開展喜聞樂見的大眾文化活動，形成良好的和諧社會風氣。每個人心中的道德律為踐行社會主義核心價值觀奠定了堅實的精神根基，這可以幫助和引導人們辨別是非善惡，增強全社會的價值判斷力和道德責任感。
其次是要堅定理想信念，樹立文化自信。于國家而言，這是對未來發(fā)展目標所持有的一種堅定的態(tài)度。理想信念集中反映了人們的世界觀、人生觀、價值觀，對于一個政黨而言，它既是政治堅定的關鍵因素和制勝法寶，也是全黨不懈努力、實現(xiàn)目標的精神動力。
中國文化的根本價值立場體現(xiàn)為人民性，也就是要發(fā)展為人民群眾所喜聞樂見的大眾文化，最終目的也是用文化育人，達到陶冶情操，提高人生境界的作用。增強人們對美好生活的向往，這也是發(fā)展文化的終極目的。最后是努力實現(xiàn)“中國夢”的歷史使命。將和諧美好的發(fā)展理念運用于現(xiàn)代化建設中，推動五大發(fā)展理念的相互促進、統(tǒng)籌聯(lián)動。習近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興這個夢想，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”[14]中國夢的偉大復興堅持主體性原則，緊密結(jié)合個人命運與國家命運，使得人人都有出彩的機會，都能各盡其能、各司其職，在共同體的框架下發(fā)揮自己的自由個性。
2.以“君子之道”規(guī)范政治倫理原則與制度體系
由于政治是建立在倫理基礎之上的，因而倫理的原則規(guī)范可以直接提升為政治的原則規(guī)范。政治倫理原則的改善對維護社會政治生活的健康發(fā)展具有一定的調(diào)節(jié)作用�？鬃泳尤烁袼枷胫谐缟械亩Y法踐行、敬身省察和躬身力行等行為準則，同樣適用于當代我國的政治建設之中。當前，我國堅持“四個全面”的有機統(tǒng)一，并將經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)深度融合起來，推進中國特色社會主義現(xiàn)代化。
自十八大以來，以習近平為核心的黨中央進一步加強了黨的建設，特別是黨的政治建設。十九大強調(diào)要把黨的政治建設擺在首要位置，同時以嚴格的紀律性來保證黨的先進性，牢固樹立以人為本的執(zhí)政理念，形成君子德風的政治生態(tài)環(huán)境�？鬃诱f過：“政者，正也。子率以正，熟敢不正。”(《論語·顏淵》)在孔子看來，為政就是正民、正己，用自己的道德人格去感化人心、教化民眾。對這種倫理道德的認同也是對政治權力的認同。另外，要堅持依法治國和以德治國的統(tǒng)一。
在當今社會中，政治腐敗問題對于任何一個國家來說都是無法回避的問題，要想從根本上解決這一難題，最本質(zhì)的途徑是依賴道德自律，從思想上絕緣腐敗。同時，只有建立必要的監(jiān)管體系和法律懲治措施，也就是強有力的制度之籠，才能更好地營造一個健康的政治生態(tài)環(huán)境。“國無德不興，人無德不立”，新型“德治觀”要求堅持以人為本的歷史唯物主義觀點和方法，與人民群眾密切聯(lián)系，依靠道德教化民眾，及時反映人民群眾的真實意愿，進一步拓寬公民的政治倫理空間。
3.以“君子之風”加強政治行為主體的道德培養(yǎng)
威爾·杜蘭特說過：“有什么樣的公民，就有什么樣的國家。”[15]有人問孔子為什么不參與政治，子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政”(論語·為政)。在孔子看來，只要做到孝順長輩，友愛兄弟，并把這種風氣影響到政治上去，就算參與政治生活了。因此，君子以立心立命為己任，具有強烈的社會責任感和歷史使命感。
孔子在評價子產(chǎn)時指出他的四種行為符合君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)為政者應力爭做一名社會楷模，成為倫理榜樣感召者，使得公眾作為被感召者認同倫理榜樣而悉心效仿其德性德行。這種君子人格下的公民身份，使得人的尊嚴與個人自由意志的發(fā)揮得到了極大程度的滿足。
一要樹立公民的主體意識�！抖Y記·樂記》講：“君子樂得其道”，真正的主體性應該包含豐富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，人才不僅僅是專才，更要有海納百川的博大胸襟與抱負。二要學習君子的修性養(yǎng)質(zhì)。無論是為政者還是普通公民，在參與政治生活的過程中，只有提高自身的道德修養(yǎng)才能更好地行使自己的政治權利。
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)君子廣學立志，腳踏實地，學以致仁蓄德，不學無以知天命，君子所學在于一以貫之，堅持自己內(nèi)心的信仰。三要重視君子的躬行實踐，傳道愛人�？鬃臃浅Ｖ匾曆孕幸恢�，“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，君子以夸夸其談為恥，言語不多但內(nèi)心卻堅定自己的信念，只有廣泛地學習并小心謹慎地去實踐才不至令人鄙夷。“非知之艱，行之惟艱”(《尚書·說命中》)，作為政治生活中的每一個人，都應注重自己的言與行，力求做到“行必先人，言必后人”。
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