孔子君子人格思想的政治倫理價(jià)值探析

　　摘要：文化與民族向來都具有密切的關(guān)聯(lián)性，自人類社會出現(xiàn)政治現(xiàn)象后，政治與倫理的聯(lián)系日益緊密。在不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚價(jià)值的基礎(chǔ)上，搭建出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代政治發(fā)展的對話橋梁。立足倫理與政治的價(jià)值關(guān)聯(lián)性，從政治倫理學(xué)的角度出發(fā)，孔子君子人格思想中豐富的政治倫理價(jià)值意蘊(yùn)具有深遠(yuǎn)意義。明德至善的政治倫理理念、禮法之制的政治倫理原則和慎于治身的政治倫理規(guī)范構(gòu)成了其思想的內(nèi)核，在思想先行的價(jià)值導(dǎo)向下規(guī)范政治倫理制度，提高政治行為主體的治道底蘊(yùn)。

　　關(guān)鍵詞：孔子,君子人格,政治倫理,價(jià)值

　　政工師職稱論文范文：文化的多元化與高校思想政治教育

　　摘 要：目前我國已經(jīng)進(jìn)入文化多元化時(shí)代，在這種時(shí)代背景下，思想政治教育需要展開適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新�；�于此，本文將分析文化多元化與高校思想政治教育之間的關(guān)系。并研究文化多元化時(shí)代下高校思想政治教育的措施，其中主要包括順應(yīng)文化多元化的發(fā)展趨勢、利用以人為本的教育觀點(diǎn)以及優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境幾方面內(nèi)容。

　　在中國哲學(xué)中，人格存于義理、人倫關(guān)系之中，離不開社會價(jià)值體系、自然環(huán)境、人際關(guān)系的制約與調(diào)節(jié)。先秦儒家對君子的論述最為充分，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語》中出現(xiàn)“君子”一詞一百余次，足以見得孔子君子人格理想在儒家思想中占據(jù)重要位置。眾多學(xué)者已經(jīng)圍繞孔子君子人格思想的形成背景、基本內(nèi)涵、修養(yǎng)途徑以及當(dāng)代價(jià)值多方面展開論述，并取得了豐碩的研究成果。

　　關(guān)于孔子君子人格思想內(nèi)涵研究，大多學(xué)者通過歸納總結(jié)孔子關(guān)于對君子特征的描述，總結(jié)了君子人格所具備的基本特征，展現(xiàn)了儒學(xué)所追求的完美理想人格和崇高精神境界。李長泰認(rèn)為，君子作為孔子的理想人格，除具備智、仁、勇三達(dá)德的精神，事君孝親的倫理道德關(guān)系，心懷天下以及重視自我修德外，還從政治管理、如何做人處事、涵養(yǎng)踐履等方面凸顯了君子的精神風(fēng)貌。[1]2關(guān)于孔子君子人格思想的養(yǎng)成方法研究，王齊州將“興于詩，立于禮，成于樂”看作是儒家君子人格養(yǎng)成的三條行為準(zhǔn)則。[2]

　　關(guān)于孔子君子人格思想的當(dāng)代價(jià)值研究通常與不同的社會群體結(jié)合論述。部分學(xué)者將其與當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)結(jié)合考察，還有學(xué)者借君子人格中的道德人格品質(zhì)提高官員的道德修養(yǎng)，為當(dāng)代行政倫理的建構(gòu)提供價(jià)值借鑒。總的來看，學(xué)界對孔子君子人格思想的研究多從道德人格層面或哲學(xué)概念探討為主，在當(dāng)代價(jià)值的論述中也多從道德修養(yǎng)價(jià)值角度展開論述。

　　值得肯定的是君子作為儒家理想人格的典范，其仁德至善的內(nèi)圣外王理想離不開儒家政治思想的影響，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的政治倫理思想包含對人性的探討、對人與自然、社會關(guān)系的思考，這些從孔子君子人格思想內(nèi)涵中均可窺探一二。而政治倫理是“社會政治生活中調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的政治行為及政治關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則”[3]，本文從政治倫理學(xué)的視角出發(fā)，對孔子君子人格思想的政治倫理價(jià)值作一嘗試性探究。

　　一、孔子君子人格思想的傳統(tǒng)政治倫理價(jià)值意蘊(yùn)

　　在分析孔子君子人格思想的政治倫理價(jià)值時(shí)必須明確一個(gè)前提，即政治與倫理向來都不是獨(dú)立存在的，“政治倫理的本質(zhì)是反思與把握含在政治問題和現(xiàn)象背后的價(jià)值底蘊(yùn)”[4]7，其核心問題是“公共善問題”。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點(diǎn)，孔子以自己對中國古史的全面關(guān)注和深刻領(lǐng)悟，歷史而又系統(tǒng)地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉性。[5]

　　作為社會政治與倫理規(guī)范的周代禮樂之制構(gòu)成了中國古代政治倫理的思想資源和歷史前提，孔子又將仁與禮結(jié)合，以仁收拾人心、以禮規(guī)范舉止，使得倫理與政治之間可以相互詮釋�？鬃铀茉炝艘粋�(gè)理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的君子形象，這種理想人格承擔(dān)著“教人成圣”與“治國安邦”的雙重功能，也為古代人的為人處事提供了形象典范與實(shí)現(xiàn)路徑，影響著當(dāng)時(shí)國家的政治發(fā)展走向。

　　1.明德至善與和合天下：君子人格思想具有政治倫理理念

　　儒家思想將政治與倫理兩者規(guī)范統(tǒng)一于政治生活中，“斯有仁心，故有仁政”的政治倫理主張正是儒家內(nèi)圣外王之道的外在表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)公共道德的政治倫理目標(biāo)�？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的代表人物，其思想內(nèi)核中的“仁”影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。儒家曾經(jīng)對人性做過深刻探究，既有“性本于善”的善端發(fā)源，也有“化性起偽”的后天去惡，這種人性向善的本體論貫穿于孔子思想。子曰：“茍志于仁，無惡也”(《論語·里仁》)。

　　朱熹解“仁”為“愛之理，心之德”，李澤厚認(rèn)為，“仁”在這里具有使人從善如流或改惡從善的特殊功效[6]109，肯定了立定志向?qū)嵭腥实率?ldquo;無以尚之”的�！断缔o》有曰：“天地之大德曰生。”[7]86君子本性承天地之德，不斷立志修身，上達(dá)而下作。“德者，性之端也”(《禮記·樂象》)，“德即得，也就是性得于身，德性是心性的延續(xù)”[1]205，德性需要在現(xiàn)實(shí)生活中化為德行。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰”(《論語·為政》)，統(tǒng)治者用德性來治理國家，就是以仁育萬物，就會達(dá)到“眾星拱之”的良政局面，這種明德至善的政治指向影響著中國古代社會的政治建設(shè)。孔子君子人格與天、與地、與人相生相息，傳統(tǒng)儒家試圖用天道來約束君主行為，君子遵從天命規(guī)律，順心而作，和而不同，才有了“修身、治國、平天下”的擔(dān)當(dāng)抱負(fù)。存在于中國傳統(tǒng)文化中的“和合理念”作為中國傳統(tǒng)文化里最基本的價(jià)值取向之一，對政治生態(tài)倫理的建設(shè)也有借鑒意義，力求形成一個(gè)以“仁”為內(nèi)核的和諧健康的善治環(huán)境。

　　2.禮法之制與名實(shí)一致：君子人格思想內(nèi)含政治倫理原則政治倫理原則體現(xiàn)著政治倫理價(jià)值，為政治活動提供行為準(zhǔn)則。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)君子對于天下的事，強(qiáng)調(diào)的是做法的合理性�！墩f文解字》對禮的解釋是：“履也，所以祀神致福也，起于神。從示從豐。”[8]

　　禮者遵循天理之節(jié)文，盡人事之儀則。夏、商、西周三代的國家模式，以自然血親關(guān)系為紐帶，家國同構(gòu)的背景下內(nèi)含著血親人倫的禮制規(guī)范價(jià)值體系�？鬃佑峙e例說明君子之禮，他說：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。”(《論語·八佾》)君子沒有可爭之事，就算射箭競賽也是“君子之爭”。同樣在面對“告朔餼羊”，孔子亦發(fā)出了“我愛其禮”的感慨。禮作為君子的行為風(fēng)范，重在力行。君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，才不至于離經(jīng)叛道。[9]

　　71君子“懷德”“懷刑”，這種禮樂制度在孔子看來，不單單是形式上的框架制約，更重要的是這種禮樂文明下的德性之道。禮樂秩序既是一種外顯的制度制約，更是人內(nèi)心道德律的自我約束�？鬃诱J(rèn)為，要維護(hù)社會秩序的禮就必須要有對禮的內(nèi)心價(jià)值認(rèn)同，建立一套仁與禮相統(tǒng)一的政治倫理秩序，否則只能是一種單純教條僵化的禮教制度。

　　因此在面對當(dāng)時(shí)社會政治倫理生活中不講名分的等級混亂之景時(shí)，孔子也提出了正名思想，這既是為君臣名分正名，更是為正禮之名實(shí)。在子路提出為政之問后，孔子道：“必先正名乎!”名不正容易招致言不順，事不成容易導(dǎo)致禮樂不興，所以君子說話用詞，均有其理由和依據(jù)，絲毫馬虎不得。[9]

　　151子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)君子言行的宗旨是忠信以德，言行中體現(xiàn)出恭敬等禮節(jié)，用禮節(jié)來約束自己的言行，堅(jiān)持中正之道、以禮行道，通過正名來糾正關(guān)于古代禮制、名分上的不合理，有助于形成君子言行得民心的德政之風(fēng)。

　　3.怵于待祿與慎于治身：君子人格思想提供政治倫理規(guī)范政治活動在一定程度上是人們實(shí)踐政治善的行為，政治善體現(xiàn)出了行為主體追求政治上的向善本性，而政治倫理規(guī)范則為評判政治行為人的道德提供了參考標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則�？鬃又匾暤滦缘男摒B(yǎng)，以修身成德為根本追求，孔子肯定了顏回的君子之道，體現(xiàn)出君子的堅(jiān)定信念和親和態(tài)度，以及得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎的君子風(fēng)范。這既是君子修身的必然要求，也是君子所要達(dá)到的人格追求。

　　在孔子眼里，君子具有憂患意識，以天下為己任。“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出說明孔子十分重視官德的培養(yǎng)，要求做官從政者善于學(xué)習(xí)，還要注重修養(yǎng)工夫。君子怵于待祿，愛財(cái)而取之有道，堅(jiān)持內(nèi)心的底線與原則，要有“一簞食，一瓢飲”也能“不堪其憂，不改其樂”的為政之德。這是制度美德外化為政治主體德性的指向與要求，也是政治制度之善與政治主體之德良性互動的重要保證。政治誠信同樣要求政治主體遵循道德規(guī)范，這種規(guī)范性準(zhǔn)則也是由具有誠信品格的政治制度和政治理念決定的，這種誠既是一種信的體現(xiàn)，也是誠心的要求。

　　《大學(xué)》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。”又說：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”[10]君子不像小人那樣做不善之舉，君子慎獨(dú)是誠意的體現(xiàn)，時(shí)時(shí)為善，而不管周圍是否有人，始終做到表里如一。“莫見乎隱，莫顯乎微”(《禮記·中庸》)，通常人會在獨(dú)處之時(shí)把內(nèi)心的真實(shí)人格展露出來，特別是不正當(dāng)?shù)乃接�。這時(shí)人更應(yīng)謹(jǐn)慎謙卑，戒驕戒躁，時(shí)刻反省自己是否有不得當(dāng)之處，以便及時(shí)改正，所以這一要求則顯得更為嚴(yán)格。慎獨(dú)作為君子修養(yǎng)的真正工夫，只有慎獨(dú)才能主靜寡欲、正心誠意，才能不被外在的利欲紛爭所困擾。

　　二、孔子君子人格思想的當(dāng)代政治倫理價(jià)值構(gòu)成

　　政治倫理源于人的向善目的和內(nèi)在需要的實(shí)踐驅(qū)動，體現(xiàn)出一種公共理性精神。有政治生活，就有政治倫理，政治倫理根植于國家的政治生活中，反映出人們對于政治生活的理性反思與政治道德實(shí)踐。深入挖掘傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代社會的內(nèi)在關(guān)涉性，使得孔子君子人格思想的政治倫理底蘊(yùn)在當(dāng)代中國政治生活中煥發(fā)新的價(jià)值。

　　1.君子“追求和善”有利于堅(jiān)定現(xiàn)代國家的政治價(jià)值理念

　　傳統(tǒng)君子的和善追求與現(xiàn)代社會政治理念相契合。和合傳統(tǒng)一直影響中華文明，君子追求和善天下與社會主義和諧社會思想有著天然的聯(lián)系。和諧社會是對人類社會發(fā)展理想狀態(tài)的一種描繪，指的是社會安定團(tuán)結(jié)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主張人、自然、社會的和諧與平衡。杜維明認(rèn)為，儒學(xué)對人性的根本觀點(diǎn)就是“不把人看做一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體，而強(qiáng)調(diào)人和人，人和自然、社會、天合起來的全面形象。”

　　[11]這也是孔子君子人格中固有的價(jià)值導(dǎo)向，孔子對“仁”的追求同今天我們所倡導(dǎo)的培育和踐行社會主義價(jià)值觀，推動“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建有著一脈相承的關(guān)聯(lián)性。道德是一種人性的內(nèi)在精神需要，而政治和道德的社會性、實(shí)踐性決定了政治倫理的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)反思性。[4]

　　5政治本身就是一種人類生活的實(shí)踐活動，政治理論源于政治實(shí)踐，又必將指向政治實(shí)踐。因此，在政治生活中，政治理念的貫徹落實(shí)也十分重要。十九大報(bào)告指出，要繼續(xù)堅(jiān)持培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，將之納入新時(shí)代建設(shè)中國特色社會主義的基本方略層面，更加彰顯其影響力。通過在全社會培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，把國家、社會與公民有機(jī)統(tǒng)一地協(xié)調(diào)起來，“己欲達(dá)而達(dá)人”，通過個(gè)人修身報(bào)國來塑造良好的政治氛圍。

　　人能弘道，人在實(shí)現(xiàn)圣賢之路上皆可助人成圣賢，有利于增強(qiáng)政治共同體的凝聚力。君子敬天的氣質(zhì)之性，植根于地的誠心之意和修身成人的為人之本體現(xiàn)著天地人和的和諧氣象，這種形上的天道觀、形下的實(shí)踐論賦予了孔子君子人格思想理想性與現(xiàn)實(shí)性的雙重特征。同時(shí)孔子的德善追求作為一種價(jià)值導(dǎo)向，指引著政治生活的向善核心。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)。

　　君子一刻也離不開仁，仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴，“仁”能夠貫穿于人的一切行為活動以及人生態(tài)度。[6]110在這種價(jià)值指向下，有利于推動“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)政治與安全、文化、社會、生態(tài)的和諧共生，助力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢想。

　　2.君子“德法兼顧”有利于完善法治社會的政治倫理制度

　　傳統(tǒng)君子的禮法規(guī)范與現(xiàn)代法治主張相契合。自孔子至孟子、荀子，儒學(xué)逐步建構(gòu)了一套以人道———人性———天道為基本架構(gòu)的理論體系，這個(gè)理論體系以現(xiàn)實(shí)的人道為出發(fā)點(diǎn)，以內(nèi)在的人性為媒介，追尋超越的天道根源。這種理論體系的內(nèi)核與德性有關(guān)，只有以仁德為本性，才能下達(dá)上學(xué)，形成一個(gè)公平、自由、和諧的政治制度。

　　子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。在國家治理中，將德政與禮法相結(jié)合，這樣民心才能歸服。自古以來民族凝聚力的形成是因?yàn)閾碛袕?qiáng)大的民族精神，包括中華民族傳統(tǒng)中提倡對國家忠誠，對民族自信，對他人禮讓寬容的養(yǎng)成，在孔子看來都離不開禮教的引導(dǎo)。

　　社會主義法治理念建立發(fā)展了孔子君子人格思想中的政治文明理念，使政治文明有了完全不同的新內(nèi)涵。社會主義的政治文明更加注重人民權(quán)利的落實(shí)，民主的理念是保證權(quán)力向社會負(fù)責(zé)，信用公開是保證民主決策的前提，并在其中注重發(fā)揮社會成員的個(gè)性能力。

　　中國共產(chǎn)黨在成立之時(shí)就樹立了為人民服務(wù)的宗旨意識，一直堅(jiān)持走群眾路線。人民代表大會制度作為我國的根本政治制度，體現(xiàn)了人民群眾在政治生活中的絕對意志。這樣的德政之風(fēng)推進(jìn)了政治行為主體間的雙向互動，有利于為政者更好地集民意、聚民心，使得民眾的真實(shí)意愿能夠得到反映，領(lǐng)導(dǎo)干部也能切身考慮人民利益，加強(qiáng)了黨作為倫理榜樣感召者的存在感。

　　同時(shí)，這一理論基礎(chǔ)也為“民主集中制”原則的制定提供了傳統(tǒng)智慧。堅(jiān)持孔子君子人格思想中的政治倫理原則，德法兼?zhèn)�、善用民主，�?shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、國家政治秩序協(xié)調(diào)有序運(yùn)行、政治權(quán)力對人民負(fù)責(zé)，以此形成一個(gè)“善”的制度。民主既是手段更是目的，在新時(shí)代繼續(xù)加強(qiáng)人民的主體地位，將民主與法制結(jié)合起來，推動我國政治文明健康有序的發(fā)展。

　　3.君子“自制修德”有利于提高政治行為主體的治道底蘊(yùn)

　　傳統(tǒng)君子的慎獨(dú)修德與現(xiàn)代政治人的品德要求相契合。孔子君子人格思想中“仁、智、勇”的道德品質(zhì)為我們塑造了一個(gè)德才兼?zhèn)涞木�子形象，君子行之以禮而言行得民。學(xué)習(xí)孔子君子人格思想，為提高執(zhí)政黨的執(zhí)政水平提供道德指向，為筑牢群眾基礎(chǔ)提供道德支撐，為加強(qiáng)現(xiàn)代政治建設(shè)提供道德動力。在當(dāng)代培育孔子君子人格，一是有利于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的君子之風(fēng)建設(shè)。中國共產(chǎn)黨黨員作為中華民族的先鋒隊(duì)，自身覺悟崇高，其人格力量深深扎根于中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，并不斷從中汲取營養(yǎng)。《周易》曰：“君子以見善則遷，有過則改。”[7]

　　53君子作為天下、國家之才，既要有仁德之心，還要有明辨是非的智德。習(xí)近平同志一直十分重視黨員的德性修養(yǎng)，為更好地行使人民賦予的權(quán)力，他曾引用“君子檢身，常若有過”，這既是君子慎獨(dú)思想的體現(xiàn)，也是為政者所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的人格境界。

　　公民認(rèn)同是政治倫理的基礎(chǔ)，傳承孔子君子人格思想，有利于政黨自律意識的培養(yǎng)，加強(qiáng)黨員干部的執(zhí)政能力，弘揚(yáng)我黨的君子之風(fēng)。二是有利于提升政府公職人員的行政道德素養(yǎng)。政府公職人員的角色具有雙重性，一方面，公職人員作為人民的公仆服務(wù)社會，另一方面，其自身也是公民中的一員，同樣享受社會公眾福利。正是因?yàn)檎�府公職人員的特殊身份，學(xué)習(xí)孔子君子人格思想，有助于規(guī)范自身的政治行為，更加高效地行使公共權(quán)力，真正做到為公眾謀福利。

　　三是有利于強(qiáng)化社會公民的責(zé)任道德意識。公民作為倫理政治化的主體之一和良好政治生態(tài)建設(shè)的中堅(jiān)力量，其正確地行使政治權(quán)利與履行政治義務(wù)有利于促進(jìn)政治文明建設(shè)。子曰：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為做到這些才算是真正的君子。君子人格體現(xiàn)得是一個(gè)入世學(xué)習(xí)的積極人生態(tài)度和工匠精神，在當(dāng)今物欲橫流，價(jià)值多元的信息化社會中，應(yīng)對道德教育、愛國精神等繼續(xù)傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)孔子君子人格思想，有助于提高公民政治參與素質(zhì)和公眾監(jiān)督能力。

　　三、孔子君子人格思想的當(dāng)代政治倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)

　　唐凱麟指出：“政治倫理研究通過揭示政治道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、確立合理的政治道德規(guī)范，奠定我國依法行政、依法治國的道德基礎(chǔ)。”[12]在新時(shí)代，我們面臨著新的挑戰(zhàn)和新的發(fā)展機(jī)遇，如何更好推動政治建設(shè)，走好中國特色社會主義政治道路，需要不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　1.以“君子之性”確立科學(xué)的政治倫理價(jià)值理念

　　在一定的經(jīng)濟(jì)社會中，政治與倫理是相互作用、相互影響的，倫理道德的價(jià)值導(dǎo)向影響政治制度的確立，而政治制度又為倫理道德提供有力的制度保證。中國傳統(tǒng)的政治倫理強(qiáng)調(diào)德性，主張從“道德的自我修身開始”，[13]這種以德修身的內(nèi)圣修為在儒家文化中體現(xiàn)得尤為明顯。首先要繼續(xù)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，如在社區(qū)開展喜聞樂見的大眾文化活動，形成良好的和諧社會風(fēng)氣。每個(gè)人心中的道德律為踐行社會主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的精神根基，這可以幫助和引導(dǎo)人們辨別是非善惡，增強(qiáng)全社會的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。

　　其次是要堅(jiān)定理想信念，樹立文化自信。于國家而言，這是對未來發(fā)展目標(biāo)所持有的一種堅(jiān)定的態(tài)度。理想信念集中反映了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對于一個(gè)政黨而言，它既是政治堅(jiān)定的關(guān)鍵因素和制勝法寶，也是全黨不懈努力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神動力。

　　中國文化的根本價(jià)值立場體現(xiàn)為人民性，也就是要發(fā)展為人民群眾所喜聞樂見的大眾文化，最終目的也是用文化育人，達(dá)到陶冶情操，提高人生境界的作用。增強(qiáng)人們對美好生活的向往，這也是發(fā)展文化的終極目的。最后是努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”的歷史使命。將和諧美好的發(fā)展理念運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè)中，推動五大發(fā)展理念的相互促進(jìn)、統(tǒng)籌聯(lián)動。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)夢想，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”[14]中國夢的偉大復(fù)興堅(jiān)持主體性原則，緊密結(jié)合個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)，使得人人都有出彩的機(jī)會，都能各盡其能、各司其職，在共同體的框架下發(fā)揮自己的自由個(gè)性。

　　2.以“君子之道”規(guī)范政治倫理原則與制度體系

　　由于政治是建立在倫理基礎(chǔ)之上的，因而倫理的原則規(guī)范可以直接提升為政治的原則規(guī)范。政治倫理原則的改善對維護(hù)社會政治生活的健康發(fā)展具有一定的調(diào)節(jié)作用�？鬃泳�子人格思想中崇尚的禮法踐行、敬身省察和躬身力行等行為準(zhǔn)則，同樣適用于當(dāng)代我國的政治建設(shè)之中。當(dāng)前，我國堅(jiān)持“四個(gè)全面”的有機(jī)統(tǒng)一，并將經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)深度融合起來，推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化。

　　自十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央進(jìn)一步加強(qiáng)了黨的建設(shè)，特別是黨的政治建設(shè)。十九大強(qiáng)調(diào)要把黨的政治建設(shè)擺在首要位置，同時(shí)以嚴(yán)格的紀(jì)律性來保證黨的先進(jìn)性，牢固樹立以人為本的執(zhí)政理念，形成君子德風(fēng)的政治生態(tài)環(huán)境�？鬃诱f過：“政者，正也。子率以正，熟敢不正。”(《論語·顏淵》)在孔子看來，為政就是正民、正己，用自己的道德人格去感化人心、教化民眾。對這種倫理道德的認(rèn)同也是對政治權(quán)力的認(rèn)同。另外，要堅(jiān)持依法治國和以德治國的統(tǒng)一。

　　在當(dāng)今社會中，政治腐敗問題對于任何一個(gè)國家來說都是無法回避的問題，要想從根本上解決這一難題，最本質(zhì)的途徑是依賴道德自律，從思想上絕緣腐敗。同時(shí)，只有建立必要的監(jiān)管體系和法律懲治措施，也就是強(qiáng)有力的制度之籠，才能更好地營造一個(gè)健康的政治生態(tài)環(huán)境。“國無德不興，人無德不立”，新型“德治觀”要求堅(jiān)持以人為本的歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，與人民群眾密切聯(lián)系，依靠道德教化民眾，及時(shí)反映人民群眾的真實(shí)意愿，進(jìn)一步拓寬公民的政治倫理空間。

　　3.以“君子之風(fēng)”加強(qiáng)政治行為主體的道德培養(yǎng)

　　威爾·杜蘭特說過：“有什么樣的公民，就有什么樣的國家。”[15]有人問孔子為什么不參與政治，子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政”(論語·為政)。在孔子看來，只要做到孝順長輩，友愛兄弟，并把這種風(fēng)氣影響到政治上去，就算參與政治生活了。因此，君子以立心立命為己任，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。

　　孔子在評價(jià)子產(chǎn)時(shí)指出他的四種行為符合君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)為政者應(yīng)力爭做一名社會楷模，成為倫理榜樣感召者，使得公眾作為被感召者認(rèn)同倫理榜樣而悉心效仿其德性德行。這種君子人格下的公民身份，使得人的尊嚴(yán)與個(gè)人自由意志的發(fā)揮得到了極大程度的滿足。

　　一要樹立公民的主體意識。《禮記·樂記》講：“君子樂得其道”，真正的主體性應(yīng)該包含豐富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，人才不僅僅是專才，更要有海納百川的博大胸襟與抱負(fù)。二要學(xué)習(xí)君子的修性養(yǎng)質(zhì)。無論是為政者還是普通公民，在參與政治生活的過程中，只有提高自身的道德修養(yǎng)才能更好地行使自己的政治權(quán)利。

　　子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)君子廣學(xué)立志，腳踏實(shí)地，學(xué)以致仁蓄德，不學(xué)無以知天命，君子所學(xué)在于一以貫之，堅(jiān)持自己內(nèi)心的信仰。三要重視君子的躬行實(shí)踐，傳道愛人�？鬃臃浅Ｖ匾曆孕幸恢拢�“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，君子以夸夸其談為恥，言語不多但內(nèi)心卻堅(jiān)定自己的信念，只有廣泛地學(xué)習(xí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐才不至令人鄙夷。“非知之艱，行之惟艱”(《尚書·說命中》)，作為政治生活中的每一個(gè)人，都應(yīng)注重自己的言與行，力求做到“行必先人，言必后人”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李長泰.天地人和———儒家君子思想研究[M].北京：人民出版社，2012.

　　[2]王齊州.“立于禮”：儒家君子人格養(yǎng)成的行為準(zhǔn)則———孔子文學(xué)教育思想探論之二[J].社會科學(xué)研究，2017(3)：175-182.

　　[3]賈紅蓮.中國傳統(tǒng)政治倫理思想的架構(gòu)及現(xiàn)代價(jià)值[J].中國哲學(xué)史，2004(2)：67-74.

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