領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

　　摘要:領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的事業(yè)的領(lǐng)頭雁和中堅力量，是否具有良好的道德品行非常重要，“恃德者昌，恃力者王”，依靠品行才能昌盛，憑借暴行就要滅亡。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)大力弘揚修身立德、勤儉戒侈、廉政戒貪、淡泊名利等傳統(tǒng)美德，在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中真正起到模范表率作用。

　　關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)干部;修身立德;勤儉戒侈;廉政戒貪;淡泊名利

　　當(dāng)前，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代[1]。堅持中國特色社會主義的共同理想，就要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信(即“四個自信”)，其中文化自信是最深厚的基礎(chǔ)，是最重要的基石，涉及我們的世界觀、價值觀、人生觀這個“總開關(guān)”。文化自信離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根”和“魂”。領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的事業(yè)的領(lǐng)頭雁和中堅力量，必須堅定文化自信，必須具備良好的道德品行，領(lǐng)導(dǎo)干部的德對全社會起著至關(guān)重要的作用，“己不正，焉能正人?”“君子之德風(fēng)，小人之德草”(«論語»)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要修身立德，提升道德品行。習(xí)近平同志說:“傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。”[2]

　　所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)美德，提升道德品行，夯實從政之基。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有哪些呢?主要是仁、義、禮、智、信。作為新時代的領(lǐng)導(dǎo)干部，又應(yīng)該主要弘揚哪些傳統(tǒng)美德來提升自己的道德品行呢?筆者認為，主要應(yīng)弘揚修身立德、勤儉戒侈、淡泊名利、廉政自律這幾個方面的傳統(tǒng)美德。

　　一、修身立德

　　德既包括官德，也包括領(lǐng)導(dǎo)干部的個人品德。人無德不立，官無德不為，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要修煉好自己的個人品德，要有良好的道德品質(zhì)，要培養(yǎng)高尚情操，遠離低級趣味。其次要帶頭示范，身體力行，誠如古人所說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，要“修己以安百姓”。從政以德、修身為民是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是治國理政歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

　　司馬遷在«史記􀅰商君列傳»中說“恃德者昌，恃力者王”，依靠品行才能昌盛，憑借暴行就要滅亡。小平同志也說過，政治路線確定之后，干部就是決定的因素。作為領(lǐng)導(dǎo)干部來講，首先不是水平高低、能力大小的問題，而是德的問題，有沒有道德品行，會不會為人民做好事。沒有道德品行，不會做好事，只會做壞事，就不會得到群眾的信任，群眾就不會擁護，這樣就會影響黨的公信力和凝聚力，使黨的形象受損，事業(yè)受損。

　　所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，無論職位高低，權(quán)力大小，首先要修德。我們黨提出選拔干部要“德才兼?zhèn)�，以德為�?rdquo;，否則“自律不嚴，何以服眾?”[3]211俗話說正人先正己，執(zhí)紀者先守紀，律人者先律己，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，首先自己得修德，要重德性講品行。也就是說，首先要修煉好自己，要理想崇高、信念堅定、謙虛清廉、胸襟坦蕩、淡泊名利，這是從個人品德來講。

　　從職業(yè)道德來講，工作上要以大局為重，以國家事業(yè)為重，舍私利為公利，舍小家為大家，把人民群眾放在心中最重要的位置，時時處處以黨員干部的高標準要求自己，誠實敬業(yè)，對上級講誠信，對下級講守信，對社會講公信，不欺上瞞下失信于民。做官先做人，做人先立德。“人無德不立，國無德不興”，德是為官之本、從政之基。

　　我國古之為官者，“不患無位，而患德之不修”“不患位之不尊，而患德之不從”[3]220，把修德、立德看得比地位、權(quán)力還重要�？上攵�知，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，修德、立德是為官從政者第一重要的因素。“百行德為先”，古今中外那些短命的王朝，無一不是當(dāng)政者不立德、不修德造成的。怎么修身立德呢?古人云“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。”[4]

　　那意思是說，要想修身立德，必須首先端正自己的思想;想要端正思想，必須先讓自己的意念真誠。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要修身立德，修養(yǎng)品行，必須先端正自己的思想，明白我是誰，為了誰，手中的權(quán)力來自誰。領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，責(zé)任和使命就是為人民謀幸福，手中的權(quán)利來自于人民，只能用于為人民辦實事、辦好事。所謂意念真誠，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部要有堅定的理想信念，要真正從內(nèi)心認同馬克思主義，跟著共產(chǎn)黨走，才會矢志不渝地認真貫徹黨在初級階段的各項路線方針政策，才會自覺地把為人民服務(wù)真正落實到行動上，不濫用手中權(quán)力，不為自己或小圈子謀私利。我國心胸外科學(xué)專家蘇鴻熙，99歲高齡還在要求加入中國共產(chǎn)黨，他用一個世紀的追求來堅定理想信念，堅定跟共產(chǎn)黨走，堅持用自己高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)報效祖國，服務(wù)人民。

　　古人說:“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”[5]良好的品德要靠平時養(yǎng)成，要從點滴之中積累，要從做一件件小事積淀，所謂積土成山，積善成德。不好的德行也是從點滴開始的，比如偷一元錢，占公家一次便宜，收一次紅包等。小節(jié)不保，終累大德。很多走上犯罪道路的官員都很后悔他們的“第一次”，后悔他們當(dāng)初認為吃點、喝點、拿點不算什么，只是小事一樁，殊不知小惡釀成大錯，千里之堤潰于蟻穴，最終淪為階下囚。所以，古有況鐘“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉”[3]120，今有楊善洲“當(dāng)官一場兩手空，上億資產(chǎn)獻山溝，綠了青山，白了白頭”。古人曾忠告:“寧公而貧，不私而富。”[3]

　　114意思是寧可克己奉公而貧窮，不愿假公濟私而富裕。為官從政的前提就是克己奉公、謙虛清廉，相反，假公濟私、中飽私囊，最終就會淪為階下囚，走向滅亡。這樣的例子從古至今不勝枚舉:孔子的七世祖正考父，官做得越大，越小心謹慎，謙恭儉樸，生活中只需要一口鼎煮粥糊口就可以了。

　　全國特級勞模史來賀，帶領(lǐng)劉莊村艱苦創(chuàng)業(yè)，無私奉獻，五十年如一日，把一個解放前最窮的村莊變成了解放后的“中原首富”，他卻一塵不染，心里坦然:“掘地三尺也找不到別人送給我的一分錢”。相反，清朝的大貪官和坤當(dāng)年可謂富可敵國，但最終不過是被賜死而已。貴州省原交通廳廳長盧萬里大搞豆腐渣工程，私欲膨脹，瘋狂斂財，錢財存在老家的土墻里直至發(fā)霉，最終不過是被槍斃而已。

　　二、勤儉戒侈

　　克勤克儉、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�？鬃釉�“克勤于邦，克儉于家”(«尚書􀅰大禹謨»)，就是說在國家的事業(yè)上要勤勞，在居家生活上要節(jié)儉。“勤儉建國，勤儉持家”就是在這樣的思想基礎(chǔ)上承接下來的中華傳統(tǒng)美德。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光就是這種“克勤于邦，克儉于家”的典范:為國，他不惜近二十年如一日，利用自己的業(yè)余時間在簡陋的地下室編撰史書，終于成就了中國歷史上第一部編年體通史«資治通鑒»;為官，他將近四十年身居高位，位高權(quán)重，但卻清貧無藏，連妻子去世后買一口棺木的錢都沒有，只能典地葬妻;為夫，他有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，摒棄了當(dāng)時北宋士大夫生活富裕、納妾儲妓的風(fēng)氣，而且還是在妻子不會生育的狀況下;為父，他一直教導(dǎo)自己的養(yǎng)子司馬康要崇尚節(jié)儉。為此，他還專門寫了家訓(xùn)«訓(xùn)儉示康»，教導(dǎo)兒子說，穿衣是為了蔽寒，吃飯是為了飽腹，要以儉樸為美。

　　他說，“儉則寡欲，侈則多欲”“由儉入奢易，由奢入儉難”，直到晚年，他都注重保持晚節(jié)，吃素穿布，拒絕使用婢女來幫忙�？v觀歷史，一個人、一個家庭、一個民族、一個國家，無不是因勤奮儉樸而興起發(fā)展，因奢侈浪費、驕侈淫逸而敗亡，正所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”[6]。唐玄宗登位之初，體察民情，勵精圖治，開創(chuàng)了封建社會的鼎盛時期，成就了“開元盛世”;而后期，功成名就之后，貪圖享樂，不思進取，進而驕奢淫逸，終日沉溺于聲色犬馬，最終導(dǎo)致了“安史之亂”，使唐朝逐漸走向衰亡。

　　同樣，洪秀全金田起義之時，大家有飯同吃，有難同當(dāng)，“人無私財”，官兵平等，上下同心，奮力拼搏，很快奪取勝利，定都南京;但之后被勝利沖昏頭腦，貪圖享樂，不思進取，金制王冠、金制項鏈、金制車馬等，奢侈華麗。天王府中，嬪妃成群，荒淫無度，然后上行下效，軍心渙散，僅11年時間，天京淪陷，天國滅亡。國民黨為什么會失敗?共產(chǎn)黨為什么會奪取勝利?愛國華僑陳嘉庚一語道破天機:蔣介石像皇帝，毛澤東像農(nóng)民。國民黨必敗，共產(chǎn)黨必勝，中國的希望在延安。

　　陳嘉庚為什么會得出這樣的結(jié)論，原因是1940年國民黨和共產(chǎn)黨兩次不同的宴請。在重慶，蔣介石宴請陳嘉庚，大擺宴席，大小官員紛紛作陪，一頓飯吃了800大洋;而在延安，毛澤東宴請陳嘉庚，吃的是毛澤東菜園子里的大白菜、豆角和洋芋，唯一的一只雞，是鄰居大娘聽說有貴客之后偷偷宰了送來的，這頓飯總共花了1.5元錢。陳嘉庚看到了共產(chǎn)黨的質(zhì)樸勤奮，與老百姓的關(guān)系，以及飽滿向上的精神狀態(tài)。

　　他看到了希望，這就是我們黨艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，是我們黨克敵致勝的法寶。戰(zhàn)爭年代，我們靠它打敗了日本侵略者，消滅了國民黨反動派。革命和建設(shè)時期，我們靠它取得了新民主主義的勝利，取得了改革開放的巨大成就�，F(xiàn)在我們雖然進入了新時代，人民生活水平有了大幅度提高，但我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)仍然不能丟，我們不能忘記我國仍處于發(fā)展中國家，仍處于社會主義初級階段。再者來說，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約還是一種美德，是一奮發(fā)向上、百折不撓的精神狀態(tài)，是工作、生活的一種態(tài)度，“天行健，君子以自強不息”(«周易»)就是這種精神和態(tài)度的寫照，永遠不能丟掉。黨員干部作為中華民族的先鋒隊、火車頭，這種傳統(tǒng)美德、優(yōu)良作風(fēng)永遠都需要發(fā)揚光大。

　　三、淡泊名利

　　淡泊名利是中華民族又一傳統(tǒng)美德。名利的名指的是名位、官職，利是各種物質(zhì)財富和欲望，而名節(jié)的名是名聲、聲譽和節(jié)操，名利要看輕，名節(jié)要看重。古人說，“莫言名與利，名利是身仇”(杜牧«不寢»)，“名為錮身鎖，利是焚身火”(白居易«贈諸少年»)。也就是說，名位、官職和利益這些東西，是一個人自身的仇人，不要去談它。名會成為禁錮自身的枷鎖，利會成為焚燒自己的大火。為什么一些領(lǐng)導(dǎo)干部不能清廉為官，而墜入利欲熏心的罪惡深淵?就是不能正確區(qū)分名利，把發(fā)財看成是當(dāng)官的目的，不能正確看待手中權(quán)力，把手中權(quán)力看成是撈取錢財?shù)墓ぞ�，把升官看成是撈取個人名利的途徑，以致于官不嫌大，弄虛作假、捏造政績也要去撈取;錢不嫌多，多多益善，千方百計也要去占有。一旦升遷無望，更會大肆瘋狂地攫取。

　　權(quán)力的本質(zhì)告訴我們:權(quán)力是一種責(zé)任，官位的本職告訴我們，官位只是為人民服務(wù)的崗位，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。要樹立正確的權(quán)力觀，做到權(quán)為民所用，利為民所謀。權(quán)力是把雙刃劍，如果把權(quán)用在為自己、為朋友、為小圈子謀私利上，遲早要被利劍懸頭。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要把好名利關(guān)，把好權(quán)力關(guān)，要耐得住寂寞，守得住清貧，經(jīng)得起誘惑，不為名利所累，不為私欲所擾，不為美色所惑。古人云:“名聲重泰山，利欲輕鴻毛。”(于謙«無題»)名節(jié)貴在節(jié)操，名聲重在聲譽，志士仁人追求的是名節(jié)，明代名臣、民族英雄于謙就是這種崇高名節(jié)的典范。

　　“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”[7]是他人格和精神的真實寫照。今天，我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)崇尚什么樣的名節(jié)呢?熱愛祖國、堅持正義、不圖名利的高尚名節(jié)，當(dāng)私利與名節(jié)發(fā)生沖突的時候，舍私利而保名節(jié)，不因私利而失去操守，不因私利而違背原則，不因私利而觸犯法律，不因私利而出賣國家利益。“一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。”[8]那意思是說，一絲一毫都關(guān)系著我們的名聲，作為領(lǐng)導(dǎo)干部來說，關(guān)系到黨員干部的形象，關(guān)系到黨員這面旗幟，關(guān)系到黨的公信力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

　　一毫一厘，都來自老百姓的血汗，都是民脂民膏，領(lǐng)導(dǎo)干部沾不得，貪不得�？滴鯐r代的禮部尚書張伯行針對當(dāng)時地方長官的饋贈、奉送、巴結(jié)深惡痛絕，寫出了禁止饋贈的檄文，今天讀來仍震耳發(fā)饋。他那種把名節(jié)看得比生命更重要的精神，那種雖然身居高位卻始終過著儉樸生活的態(tài)度，得到了康熙的稱贊:“天下清官第一”。

　　他那種愛民如子、體恤民情的情懷得到了老百姓的忠心擁戴，他仍然是今天領(lǐng)導(dǎo)干部的一面旗幟、一面“鏡子”。北宋著名文學(xué)家蘇軾說得好:“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”[3]297君子愛財，取之有道。人有七情六欲，欲是人們生存的一種需求和渴望。積極合理的欲是進取之基、動力之源，而負面非分的欲則是健康之害，是人生之禍。欲不能滿，不能盈，一旦過了就會成禍害。古人講“欲海無底”“欲壑難填”，就是說人們應(yīng)限制欲望，看淡欲望，不追逐名利。但淡欲無欲不是無志，不是碌碌無為，不思進取，更不是無思想，隨波逐流，人云亦云混日子。

　　淡官位不能淡人品，要立功德。孫中山說，要為革命干大事，不為個人謀高官。把事業(yè)做好了，職位自然會來，即使沒有職位，也不能去跑官要官、買官賣官，那樣做不但會失去官位，還會失去人品。領(lǐng)導(dǎo)干部和貪腐分子之間沒有不可逾越的鴻溝，試看一些領(lǐng)導(dǎo)干部，昨天還是兢兢業(yè)業(yè)的行業(yè)楷模，今天就淪為貪贓枉法的階下囚。原因就是沒有區(qū)分好哪些是自己該得的，哪些是自己不應(yīng)該占有的，哪些是正當(dāng)?shù)哪钕�，哪些是非分的欲望，沒有過好權(quán)力關(guān)、名利關(guān)。

　　所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要“淡泊名利，寧靜致遠”，要看淡功名利祿，明確遠大志向，靜下心來學(xué)習(xí)修煉，實現(xiàn)遠大目標。誠然，每個人都要立大志，做大事，但前提是靜下心來學(xué)習(xí)提高，堅持學(xué)習(xí)勤于思考，筑牢思想防線，打牢道德底線，不碰貪贓枉法的紅線，樹立共產(chǎn)主義遠大理想這個大志，做中華民族偉大復(fù)興這件大事。

　　四、廉潔自律

　　中華民族是個重義輕利、廉潔自律的民族，歷史上出現(xiàn)過很多清廉官員，他們廉潔自律、公正不阿、體恤民情，留下了很多表明心志的詩文，充滿了廉政智慧的光芒，是我們寶貴的精神財富。習(xí)近平同志指出，“要積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀的廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)”[9]。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以史為鑒，吸取歷史精華，繼承中華民族廉潔自律的傳統(tǒng)美德，形成風(fēng)清氣正的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)。廉潔自律不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是今天領(lǐng)導(dǎo)干部抵制各種享樂思想的有力武器，更是奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利的不二法門。

　　唐代詩人、哲學(xué)家劉禹錫說，“以清儉自律，以恩信帶人”(«唐故相國贈司空令狐公集記»)，意即以清廉儉樸來約束自己，以寬厚誠信去對待別人，形成廉潔自律的好品格。北宋著名的文學(xué)家蘇軾說，“功廢于貪，行成于廉”(«六事廉為本賦»)，意即為官從政者的功業(yè)毀于貪婪，品行形成于廉潔，可見廉潔對于形成好的品行多么重要。南宋詩人呂本中說:“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。”(«官箴»)[10]意思是說，當(dāng)官從政的法則，不過如下三點:清廉、謹慎和勤奮。明白了這三點，就可以保住祿位，遠離恥辱，得到上級的賞識，得到下級的支持。

　　一千多年前的«官箴»書就揭示了為官從政的重要法則，并告誡世人，不要心存僥幸。但時至今日，仍有人存有僥幸心理。山西高平市落馬市長楊曉波案發(fā)時嚎啕大哭，非常后悔，她坦言:“我曾經(jīng)覺得根本就查不到我。”所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一要清廉，要清清白白做人，干干凈凈做事;二要謹慎，要慎獨，要在無人監(jiān)督的時候，始終不放縱，不逾矩;三要勤勉勤政，就是要勤于思考，勤于動手，擼起袖子加油干，不當(dāng)“甩手掌柜”，要勤于跑腿，深入基層，深入群眾，問計于民，問需于民，要勤政為民，像當(dāng)代愚公黃大發(fā)一樣，把為村民修水渠、“帶領(lǐng)村民致富”作為他一輩子的追求，永遠踐行共產(chǎn)黨員為民服務(wù)的宗旨。曾作為國服的中山裝，前身為什么有四個口袋，其意義是國之四維禮、義、廉、恥，寓示著治國的大道理。

　　古人說:“禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”[3]139廉潔不僅是傳統(tǒng)美德，還是傳統(tǒng)文化的精髓，是立國之柱，關(guān)系到國家的興衰存亡。正是由于有大批的先賢名士如范仲淹、陳子昂、司馬光、于謙、況鐘等廉潔奉公的行為，廉政思想的影響，廉政精神的傳承，中華傳統(tǒng)美德才一代代傳揚。正是由于在革命、建設(shè)和改革開放時期，大批的共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部抵制了資產(chǎn)階級思想的各種侵蝕，保持了黨的先進性和純潔性，才贏得了群眾的支持，取得了全面建設(shè)小康社會的巨大成就，開啟了中國特色社會主義的新征程。新時代任重而道遠，我們還需要繼續(xù)保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，繼續(xù)傳承廉潔奉公、勤政為民的傳統(tǒng)美德，帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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　　政工師論文范文：中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)型研究

　　摘要：由于生態(tài)文明觀念缺失引發(fā)我國生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的觀念危機，突顯物質(zhì)與精神、主體與客體、應(yīng)然與實然等二元對立的理論邏輯，生態(tài)文明觀念缺失問題集中在其內(nèi)容認同、知曉水平、參與程度及責(zé)任主體等現(xiàn)實表現(xiàn)。長久以來，急功近利的生存方式造成現(xiàn)代化的發(fā)展悖論，如：現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)破壞的悖論、生態(tài)需要滿足欠缺并存，發(fā)展模式轉(zhuǎn)變與發(fā)展方式調(diào)整困難重重。

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