本文摘要：摘要：作為貫通于中國現(xiàn)當(dāng)代社會進(jìn)步與發(fā)展的典型文化現(xiàn)象，紅色記憶宏觀層面的書寫、建構(gòu)、傳承等話題得到了廣泛的關(guān)注與探討，但個體層面的紅色記憶研究相對空缺并亟待推進(jìn)。為此，本文以紅色資源富集的延安城市核心區(qū)為案例地，借助世代研究法，通過對36
摘要：作為貫通于中國現(xiàn)當(dāng)代社會進(jìn)步與發(fā)展的典型文化現(xiàn)象，紅色記憶宏觀層面的書寫、建構(gòu)、傳承等話題得到了廣泛的關(guān)注與探討，但個體層面的紅色記憶研究相對空缺并亟待推進(jìn)。為此，本文以紅色資源富集的延安城市核心區(qū)為案例地，借助世代研究法，通過對36位當(dāng)?shù)鼐用竦纳疃仍L談，明晰了紅色記憶“宏觀—微觀”的建構(gòu)路徑與結(jié)果，并詮釋了延安老中青三代城市居民的紅色記憶代際差異。研究發(fā)現(xiàn)，宏觀層面的記憶要素挖掘、敘事表達(dá)與資源活化構(gòu)筑了居民紅色記憶的編碼、選擇與鞏固過程，促使當(dāng)?shù)鼐用裆筛挥袝r代特色的紅色記憶內(nèi)容，并最終構(gòu)建了老中青三代權(quán)威性、功能性及反思性的差異性紅色記憶體系。研究結(jié)果折射出記憶建構(gòu)的社會力量與時代變遷對個體記憶塑造的重要意義，并為規(guī)范開展紅色記憶實踐，推進(jìn)紅色記憶薪火相傳提供了理論參照。
關(guān)鍵詞：紅色記憶;記憶建構(gòu);代際差異;紅色資源;延安
作為一種特殊的集體記憶，紅色記憶是一個不斷延伸的歷史動態(tài)結(jié)構(gòu)，是中華民族共同體成員對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾追求獨立富強(qiáng)、改變國家和民族命運的全部社會歷史實踐的印象積累[1]。紅色記憶印證了革命歷史，彰顯了紅色文化的獨特性和政權(quán)的合法性，對于國家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、文化自信和核心價值體系建設(shè)具有舉足輕重的意義[2-4]。
紅色記憶是一種愛國主義指向的文化心智活動，是人們對中國革命行動、精神和經(jīng)驗等內(nèi)容進(jìn)行回想的能力，以是否有革命經(jīng)歷為標(biāo)準(zhǔn)，紅色記憶主體被劃分為革命親歷者和非革命親歷者兩類[5]。革命親歷者往往經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭等危及生存的事件，對革命精神存有切身體悟，其紅色記憶鮮活、深刻且高度一致[6]。非革命親歷者則是通過父輩、教科書和社會宣傳來接受紅色記憶信息，其記憶內(nèi)容相對寬泛、抽象和單薄，深度感悟明顯不足[7]。
作為時間和空間共同規(guī)約的產(chǎn)物，記憶需要循環(huán)延續(xù)的社會時間結(jié)構(gòu)和相對穩(wěn)定的社會空間形態(tài)來搭載傳承[8]。但當(dāng)前不斷涌現(xiàn)的社會記憶忘卻癥候，加之代際隔離，使遺忘日趨成為現(xiàn)代社會的一種新常態(tài)。紅色記憶也不能例外，其代際差異逐漸顯化，系統(tǒng)性消解的威脅依舊存在。為此，本文選擇紅色資源富集的延安城市核心區(qū)為案例地，借助世代研究法，嘗試分析延安紅色記憶的建構(gòu)路徑及結(jié)果，挖掘延安城市居民紅色記憶的代際差異，以期研究結(jié)論呼應(yīng)時代與社會發(fā)展需要，為紅色記憶實踐、紅色記憶傳承與創(chuàng)新提供理論參考。
1文獻(xiàn)回顧
1.1集體記憶與紅色記憶
集體記憶是記憶研究的重要組成部分，是指特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果[9]，它是社會、文化、歷史、政治等因素共同作用的產(chǎn)物。集體記憶具有四個內(nèi)涵特征：第一，社會建構(gòu)性。記憶不是歷史，不是對過去事件和場景的機(jī)械復(fù)制和靜態(tài)呈現(xiàn)[10]，而是在不同社會框架中相關(guān)利益主體不斷斗爭協(xié)商的動態(tài)結(jié)果[11]。
第二，群體性。不同社會群體各有其獨特的集體記憶，且只有活躍在群體中的人才會擁有該群體最為生動的記憶，小至家庭、組織協(xié)會，大到國家與世界都有自身的集體記憶[12]。在這里，“群體”是個體認(rèn)知發(fā)生的社會語境，而不是認(rèn)知本身的主體。第三，聯(lián)系性。集體記憶會將自我與環(huán)境、過去與現(xiàn)在、生活與傳說、隨機(jī)經(jīng)驗與無意識慣例等不同層次的范疇聯(lián)系在一起[13]，共同構(gòu)筑本群體的完整敘事體系[14]。
第四，遞減性。集體記憶雖然擺脫了個體生理生命周期的限制，但也存在隨著時間的流逝而消減或遺忘的趨勢[15]。一旦群體成員不再記憶，那么集體記憶將走向消亡。集體記憶如此重要，以至于世界各民族和國家均將其作為體現(xiàn)自我意志和維持群體認(rèn)同延續(xù)的首要大事，并致力于通過集體記憶建構(gòu)活動來促進(jìn)集體記憶的當(dāng)代延續(xù)與傳承[16,17]。作為一種特殊的集體記憶，除了集體記憶的若干基本特性外，紅色記憶也具有其獨特性，其最為關(guān)鍵的內(nèi)涵特征即“紅色”。
首先，自國際共產(chǎn)主義運動伊始，紅色就成為了無產(chǎn)階級革命的鮮明隱喻[18]，因此其記憶對象主要聚焦于1921年到新中國成立前，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行的階級斗爭和民族戰(zhàn)爭相關(guān)的集體記憶，如紅軍長征、百團(tuán)大戰(zhàn)等等。其次，“紅色”所象征的激情、熱血、革命精神與品質(zhì)使得集體主義、崇高理想等成為紅色記憶的核心要義。是以，紅色記憶不等于紅色歷史知識，紅色歷史知識是歷史事實和真相的呈現(xiàn)，而紅色記憶更多強(qiáng)調(diào)情感性的存在[19]。最后，“紅色”富有強(qiáng)烈的政治意涵和國家色彩，紅色記憶是由紅色政黨根據(jù)自己的需要建構(gòu)的產(chǎn)物，是政治權(quán)力推動下的官方主流話語，在當(dāng)今中國社會具有主導(dǎo)性[20]。其核心在于，國家積極推動全體國民對紅色革命人、事、物及精神的掌握與體悟，實現(xiàn)國家話語體系的統(tǒng)一。
1.2紅色記憶的建構(gòu)
紅色記憶的建構(gòu)是對紅色記憶進(jìn)行挖掘、編碼、重組、表達(dá)等一系列行為的過程與結(jié)果，是內(nèi)外力共同作用的產(chǎn)物，其涉及外部和內(nèi)部建構(gòu)兩個層次。紅色記憶的外部建構(gòu)主要涉及建構(gòu)主體、建構(gòu)形式、建構(gòu)內(nèi)容和意義生產(chǎn)等四部分。建構(gòu)主體上，由于紅色記憶的國家屬性和政治視野，官方話語占主導(dǎo)地位，決定著紅色記憶內(nèi)容的走向;民間話語則處于輔助地位，是對官方話語體系的補充和延展[4]。
伴隨社會發(fā)展和多元語境的出現(xiàn)，民間紅色話語更加活躍，其在紅色記憶建構(gòu)中的作用越來越強(qiáng)。建構(gòu)形式上，根據(jù)受眾是否親身參與，紅色記憶建構(gòu)包括靜態(tài)建構(gòu)與動態(tài)建構(gòu)兩種，前者包括史料整理、檔案建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作、影視制作、博物館展示等，后者則包括紀(jì)念儀式參加、旅游展演互動等。個體可以通過身體參與重新模擬與體驗過去，從而獲得更鮮活與穩(wěn)固的紅色記憶[3]。建構(gòu)內(nèi)容上，紅色記憶的內(nèi)涵范疇隨時代發(fā)展和社會價值訴求改變而不斷演進(jìn)，具體內(nèi)容與情節(jié)則在記憶與遺忘的對抗中不斷迭代與更新[1]。
意義生產(chǎn)上，記憶的詮釋既受到社會情境等諸多因素的影響，也關(guān)涉到社會群體的各種需要和動機(jī)[21]。如民營企業(yè)黨建活動等，往往會結(jié)合自身社會、經(jīng)濟(jì)和文化訴求對紅色記憶進(jìn)行差異化解讀及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。紅色記憶的內(nèi)部建構(gòu)主要包括個體回憶刺激生成和認(rèn)知加工生成兩種方式。首先，回憶刺激會促使個體產(chǎn)生與真實感受相似的心理反應(yīng)[22]。紅色記憶建構(gòu)過程中，如果個體接收到的外部刺激和信息是正向的，個體就會產(chǎn)生積極的“紅色”認(rèn)知，相反可能會產(chǎn)生消極解讀�；趯Ω锩穼嵑蜌v史功績的科學(xué)客觀判斷，我國國民基本形成了積極的政治取向及情感傾向。
然而，不可忽視的歷史和民族虛無主義傾向，必然會對部分民眾歷史認(rèn)知造成負(fù)面影響，正向積極的價值觀引導(dǎo)顯得尤為重要[23]。其次，認(rèn)知方式影響著記憶策略的選擇和記憶的內(nèi)容[24]。根據(jù)個體組織、加工信息過程中依賴外在參照還是內(nèi)部感知線索的不同，認(rèn)知方式包括“場依賴”和“場獨立”兩種表現(xiàn)形式[25,26]。“場依賴”認(rèn)知方式下，個體通過家族間的記憶傳承或社會層面的人際交流與分享，形成與集體價值體系規(guī)范一致的記憶價值研判[5,27]，從而確立自身的紅色記憶圖式。“場獨立”認(rèn)知方式下，個體紅色記憶建構(gòu)較少受到環(huán)境因素的影響或干擾，其更多是通過自我深度思考和對紅色史實的認(rèn)知評估，來形成穩(wěn)定的紅色記憶體系。
1.3代與代際差異
“代”的研究由來已久，學(xué)者們對其概念和屬性進(jìn)行了充分的探討。概念方面，“代”被界定為具有共同出生年代、共同經(jīng)歷過關(guān)鍵成長階段的可識別群體，這一界定得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可[28]。屬性方面，“代”具有自然和社會雙重屬性，其自然屬性指不同世代間的更替過程，它劃分了代的邊界，解釋了生與死、有限的生命周期以及伴隨衰老而來的心理、精神和身體變化等現(xiàn)象[29]。
“代”的社會屬性則是指“代”的本質(zhì)特征，它規(guī)定了人們價值觀以及相應(yīng)的行為范式[30]。顯然，“代”的社會屬性在重要性程度上大于自然屬性。然而，二者也是相互統(tǒng)一的整體。“代”的社會屬性以其自然屬性為基礎(chǔ)，無論社會如何變遷，社會屬性相同的一代人都分布在相對穩(wěn)定的年齡周期內(nèi);“代”的自然屬性則總是被特定的社會文化環(huán)境所制約和分化，因此同一年齡階段的人并不能構(gòu)成完全同質(zhì)性的個體[31]。
每代人所處的社會文化環(huán)境總是有明顯差異的，這使得不同時代的人在信念、心理、行為和價值追求等方面存在諸多不同，即代際差異。Mannheim[29]的代際理論強(qiáng)調(diào)了代的位置、現(xiàn)實意義的代和代內(nèi)小組三個概念，說明了代際差異的影響因素主要包括個體生活時代(所處的社會文化環(huán)境)、階級位置(社會位置)和人生經(jīng)歷三個方面。其后，學(xué)者們對Mannheim的理論進(jìn)行了充分的實證檢驗和完善，部分研究強(qiáng)調(diào)了代的位置對群體差異的影響，如Jose等[32]認(rèn)為出生于同一時期的人共享某一歷史階段，他們生活的歷史階段形塑了他們的觀點;Mead[33]指出代際差異存在的前提條件是社會巨變。還有部分學(xué)者認(rèn)為，代際群體差異的影響因素不僅涉及年齡和生活時代，還應(yīng)包括個體的身份、風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)歷等[34]。
2研究方法與數(shù)據(jù)來源
2.1研究區(qū)概況
延安曾長期作為中共中央所在地，在中國革命戰(zhàn)爭史上具有重要地位，其紅色資源留存豐富，紅色文化底蘊深厚，被譽為“中國革命博物館城”。資源方面，延安境內(nèi)有革命遺址445處，全國重點文物保護(hù)單位26處[38]，是我國目前面積最大、保存最完整的革命紀(jì)念地群，其紅色資源具有至高性和不可復(fù)制性。文化方面，延安是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，是全國愛國主義、革命傳統(tǒng)和延安精神三大教育基地。革命戰(zhàn)爭年代，老一輩革命家在這里生活戰(zhàn)斗了十三個春秋，確立了毛澤東思想，形成了延安精神，指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭取得了偉大勝利。
龐大的紅色資源存量和深厚的紅色文化傳統(tǒng)奠定了延安作為中國革命圣地的崇高地位。新中國成立后，立足自身區(qū)位優(yōu)勢、資源稟賦及文化影響力，延安積極開展了紅色資源的保護(hù)和挖掘工作。在半個多世紀(jì)的實踐探索中，延安紅色遺址遺跡保護(hù)日益全面，紅色文化整合持續(xù)提升，紅色精神創(chuàng)建日漸顯化，已然成為全國紅色文化傳播高地、共產(chǎn)黨人精神高地。這使得紅色資源不僅成為延安地方性的重要組成部分，更為當(dāng)?shù)鼐用窦t色記憶生成與延續(xù)提供了鮮活參照和動力源泉。
2.2研究方法與數(shù)據(jù)來源
本文主要采用質(zhì)性研究方法，包括文本分析、實地觀察、半結(jié)構(gòu)化深度訪談與世代研究方法。為系統(tǒng)了解延安紅色記憶建構(gòu)路徑與舉措，在正式調(diào)研工作開始前，首先大量收集延安政府工作報告、國民發(fā)展規(guī)劃綱要、報刊雜志和學(xué)術(shù)論文等文本資料，提取相關(guān)的數(shù)據(jù)信息和文本內(nèi)容，并按照所在時間對已收集材料進(jìn)行篩選與梳理。正式調(diào)研工作開始后，調(diào)研組于2020年9月1日至10日在延安進(jìn)行了為期10天的田野調(diào)查。
正式調(diào)研重點考察延安市紅色文化氛圍、紅色記憶傳承與建構(gòu)舉措及城市居民的日常生活和記憶實踐，并形成相應(yīng)的圖片和筆記記錄，以補充二手資料的不足。最終，共形成29萬字的文字筆記和68張實地照片。對相關(guān)資料進(jìn)行比較、分析、歸類整理后，初步識別了延安紅色記憶建構(gòu)的不同方式、手段及其特征。在對延安紅色記憶建構(gòu)方式與內(nèi)容初步了解基礎(chǔ)上，調(diào)研組于2020年10月1日至20日再次進(jìn)入案例地，對延安當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行半結(jié)構(gòu)化深度訪談，旨在從微觀個體角度了解與印證延安紅色記憶的建構(gòu)實踐，探究延安紅色記憶建構(gòu)效果。
為清晰呈現(xiàn)延安紅色記憶的建構(gòu)與變遷，本文采用世代研究方法，即選取不同世代的城市居民作為研究對象，觀察其紅色記憶的具體表現(xiàn)及規(guī)律性特征。沿襲20年一代的代際劃分傳統(tǒng)[39]，本文對研究對象進(jìn)行了如下劃分：40后和50后為老年一代，該世代成長于新中國成立初期，對延安的歷史面貌和紅色資源有著較為準(zhǔn)確的把握，其紅色記憶更多來源于自身的觀察和體驗;60后和70后為中年一代，該世代記憶形成期處于中國社會變革的歷史轉(zhuǎn)折點，因而其認(rèn)知體系呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點;80后和90后為青年一代，該世代成長于物質(zhì)相對豐足的當(dāng)代社會，受成長環(huán)境的影響，他們的精神面貌更加開放，對紅色歷史的認(rèn)識和評價更加多元。
訪談主要包括兩個問題：(1)訪談對象對延安市紅色文化、紅色活動的認(rèn)知及紅色文化熏陶下的行為與實踐;(2)訪談對象自身的紅色記憶內(nèi)容及對紅色記憶的解讀。訪談時間在30~120分鐘之內(nèi)，訪談對象共計36人，訪談文本23萬字。訪談樣本構(gòu)成情況如下，性別上，男性19人，女性17人;年齡上，老年一代11人，中年一代12人，青年一代13人;受教育程度上，大專及本科以上17人，高中及以下19人，樣本分布相對合理。以“代際特征—訪談順序”的方式對訪談對象進(jìn)行編碼，其中，LN代表老年一代，ZN代表中年一代，QN代表青年一代。
3結(jié)果分析
3.1延安城市居民紅色記憶的建構(gòu)路徑
3.1.1要素挖掘與記憶編碼集體記憶本質(zhì)上是按照集體意志對歷史要素進(jìn)行澄顯與遮蔽的過程。共同體往往在對事件和史實的選擇性強(qiáng)化與結(jié)構(gòu)性重組中，塑造了符合其發(fā)展目標(biāo)的記憶要素挖掘和遴選體系。延安紅色記憶的內(nèi)容挖掘主要是從史實要素、物質(zhì)要素和環(huán)境要素三個方面展開的。首先，史實要素是關(guān)于延安紅色文化與歷史的文本性要素，它既是紅色記憶的基本內(nèi)容，也是一切紅色記憶實踐活動發(fā)生的基礎(chǔ)。
紅色記憶建構(gòu)中史實要素的遴選以價值契合與悖逆為基本邏輯[40]。通過對不同歷史事實和資源的梳理和取舍，典型的歷史文化要素不僅得以保存，并且在企業(yè)、地方和國家的運作下被包裝和強(qiáng)化。該情景下，居民受特定紅色景觀的影響，完成自我與紅色資源的初步聯(lián)結(jié)。在這一聯(lián)結(jié)中，資源留存要素所代表的“過去”成為記憶的主要內(nèi)容，并構(gòu)筑了居民的紅色文化感知和記憶基礎(chǔ)。
例如，延安老年居民將紅色記憶與革命記憶劃等號，如LN-08所說，“好多國民黨軍隊不是打下來的，是他們自己不打了，實際上國民黨的隊伍成就了共產(chǎn)黨的隊伍”。而中青年居民往往將新中國成立以來的社會主義建設(shè)時期也納入紅色記憶的時間范圍，如ZN-02認(rèn)為， 安紅色記憶就是我們的延安精神，自力更生、艱苦奮斗，延長石油就反映了這種文化”。
其次，物質(zhì)要素是關(guān)于延安紅色文化與歷史的客觀物質(zhì)類元素，是紅色記憶的重要載體，如革命舊址、革命紀(jì)念物等等。延安物質(zhì)要素的挖掘主要包括“修舊如舊”和新建文化空間兩種方式。修舊如舊方面，延安不斷加強(qiáng)對現(xiàn)有遺址和紀(jì)念物的保護(hù)意識，提高遺址文物的修復(fù)水平，最大程度上保證紅色資源的原真性和完整性。
21世紀(jì)之前，延安對遺址和紀(jì)念物的保護(hù)主要集中在區(qū)域內(nèi)的全國重點文物保護(hù)單位等，使得一些小規(guī)模的紅色資源在經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中被逐漸遺棄，如市場溝被拆除和擠占，抗大舊址被高樓蠶食吞并等[41]。2000年以來，延安市政府實施了愛國主義教育示范基地“一號工程”、延安13處革命舊址文物保護(hù)工程等，大力擴(kuò)充、提升了紅色資源保護(hù)的覆蓋面和保護(hù)力度，推進(jìn)紅色遺產(chǎn)的修繕與管理。同時，紅色旅游的蓬勃興起和多元主體參與旅游發(fā)展，使得許多小型資源逐步得到合理保護(hù)與開發(fā)。日益健全的物質(zhì)資源保護(hù)和開發(fā)體系，為紅色記憶的建構(gòu)與發(fā)展提供了實體基礎(chǔ)和客觀保證。
3.2延安城市居民紅色記憶的代際差異
3.2.1老年一代：權(quán)威性紅色記憶
老年一代居民成長于新中國成立初期，這一時期延安政府積極開展紅色資源整理和保護(hù)工作，積極弘揚紅色革命精神，促進(jìn)民族和國家認(rèn)同。具體來說，在客觀物質(zhì)方面，延安以13年的革命斗爭歷史為核心，對革命遺址進(jìn)行了整理與修繕，對革命紀(jì)念物，如革命領(lǐng)導(dǎo)生活起居物品、相關(guān)文件資料等進(jìn)行收集和保存。
在話語表達(dá)方面，延安文藝工作者通過文學(xué)創(chuàng)作、歷史研究和媒體報道等方式積極梳理和整合紅色革命精神與事跡，進(jìn)而在社會層面形成了謳歌型的紅色文化氛圍。由于老年一代切實經(jīng)歷過落后時代的艱難困苦，對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)建的發(fā)展成果倍加珍惜，因而他們對延安政府的資源保護(hù)和文化整合措施給予了充分的認(rèn)同和支持，并由此形成了權(quán)威性的紅色記憶體系。具體來說，這種記憶主要從以下三個方面展開：
首先，符號記憶是個體心理結(jié)構(gòu)中與紅色革命歷史密切相關(guān)的符號系統(tǒng)[19]，包括內(nèi)容與意義兩層內(nèi)涵。在內(nèi)容方面，老年居民的記憶內(nèi)容奠基于革命戰(zhàn)爭時期的紛飛戰(zhàn)火和建設(shè)初期的艱苦奮斗，因而具有強(qiáng)烈的生活取向性和內(nèi)涵豐富性。具體來說，他們的紅色記憶內(nèi)容有相當(dāng)一部分都來源于青年時代的所見所聞，且相較于其他群體有著更為詳盡的故事細(xì)節(jié)。如LN-05所說，“比如我家的那把軍用水壺就算是比較有意義的物品。小時候我爸帶著我去給生產(chǎn)隊干活兒，總是帶著那個水壺。
它不光是我們家庭親情的見證，同時也是那個艱苦年代的縮影”。在意義方面，老年一代不僅將客觀的紅色符號編入自身的記憶體系，同時還以其生活經(jīng)歷、價值觀念、認(rèn)知偏好為依據(jù)，圍繞紅色文化和歷史的基本事實，賦予了符號記憶獨特性內(nèi)涵與價值。同時，受集體主義價值觀的影響，老年一代的符號記憶與紅色文化的主流價值具有高度一致性。如LN-03所說，“毛主席讓國家解放，讓人民真正擁有土地和自由，這是歷史性的轉(zhuǎn)變”。
其次，情感記憶蘊涵了個體的實際思維過程和情感狀態(tài)，體現(xiàn)了人們對紅色文化的情感依附和歸屬[27]。由于大量老年人親身參與了革命戰(zhàn)爭和社會建設(shè)，其紅色記憶之中蘊藏著對過去時代和革命親友的認(rèn)同感和懷念感，進(jìn)而表露出對黨和政府的信任與敬仰等感情，頻繁出現(xiàn)于老年居民訪談文本中的“魚與水”“為人民服務(wù)”“吃苦耐勞”等話語表達(dá)便是佐證。
最后，實踐記憶源于休閑、工作、交往等與紅色文化密切相關(guān)的實踐活動，是個體心理結(jié)構(gòu)中紅色行為和紅色活動的相關(guān)信息[45]。相較于其他群體，老年居民的實踐記憶往往來源于自身生活經(jīng)歷等直接渠道，因而更加直接和鮮活，如LN-01所說，“六十年代經(jīng)濟(jì)困難的時候，我們單位也要幫農(nóng)民下地干活兒。那會兒經(jīng)常凌晨下著雨，我們就去田里邊收莊稼。雖然條件很艱苦，大家也都愿意，當(dāng)時我們生病了基本上都不請假”�；谇嗄陼r代形成特定的實踐模式，老年居民的紅色記憶具有較高的穩(wěn)定性，且具有相當(dāng)鮮明的價值取向，如LN-10所說，“比如說我們這一輩人，無論是領(lǐng)導(dǎo)人還是普通老百姓，都保持著比較簡樸的生活習(xí)慣”。
4結(jié)論與討論
4.1結(jié)論
本文以紅色資源富集的延安城市核心區(qū)為案例地，借助文本分析、深度訪談與世代研究等方法，對延安城市居民的紅色記憶建構(gòu)路徑進(jìn)行了初步分析，并明晰了老中青三代居民紅色記憶的代際差異。具體研究結(jié)論如下：首先，延安城市居民紅色記憶存有三個基本的建構(gòu)路徑。第一，從要素挖掘到記憶編碼。政府、企業(yè)和個體從海量的相關(guān)要素中進(jìn)行挖掘、選擇和篩選，最終確定紅色記憶的基本構(gòu)成要素，進(jìn)而圈定了紅色記憶編碼活動的基本構(gòu)成。第二，從敘事表達(dá)到記憶選擇。不同的敘事主體從各自的動機(jī)出發(fā)，通過辨別城市居民的多樣化需求，運用宏大敘事和微小敘事兩種策略，為延安城市居民提供了多種可供選擇的紅色記憶傳承方案。
第三，從資源活化到記憶鞏固。延安紅色資源的開發(fā)者通過靜態(tài)呈現(xiàn)、實景再現(xiàn)和舞臺表達(dá)的方式，將抽象的紅色信息感官化和體驗化，進(jìn)而強(qiáng)化了紅色敘事的可接受性，實現(xiàn)了紅色記憶的鞏固。其次，延安城市居民的紅色記憶在老中青三代分別表現(xiàn)出權(quán)威性、功能性和反思性的特征。具體而言，因老年人親歷了革命和建設(shè)時期的艱難生活，對黨和政府的成就與政策給予充足的信任，其紅色記憶表現(xiàn)出與政府話語高度一致的權(quán)威性特點;中年一代需直面社會生活壓力，傾向于從實用主義的角度來品讀紅色資源，因而其紅色記憶具有鮮明的功能性特征;相比之下，青年一代正處于生命的成長期和規(guī)劃期，渴望從紅色資源中獲取人生啟迪，因而其紅色記憶具有明顯的反思性特征。
最后，延安城市居民紅色記憶的來源隨著代際的早晚，呈現(xiàn)出由詳實豐富到抽象概括、由親身體驗到外部建構(gòu)的演變趨勢。具體來說，老年一代親身經(jīng)歷過紅色革命與建設(shè)時期，很多自身經(jīng)歷和所見所聞在后續(xù)的時間沉淀過程中，形成了具有豐富細(xì)節(jié)的紅色記憶;相比之下，年輕一代紅色記憶不是自然生成，而是主要來源于老年一代的傳承和社會組織的建構(gòu)，因而他們的紅色記憶具有外部建構(gòu)和抽象概括的特點。
4.2討論
紅色記憶的建構(gòu)與發(fā)展，既不是自然和歷史等環(huán)境要素的客觀規(guī)定，也不是居民依據(jù)自身生活需要的主觀發(fā)揮，其本質(zhì)是歷史、權(quán)力、資本、居民和自然等多種元素相互作用，協(xié)同發(fā)展的過程。一方面，延安居民的紅色記憶與客觀的自然和社會環(huán)境密不可分。首先，延安的紅色歷史、資源和環(huán)境是當(dāng)?shù)爻鞘芯用窦t色記憶的培養(yǎng)基，直接規(guī)定了紅色記憶的描述對象和基本色調(diào)。無論權(quán)力、資本和居民如何遴選、包裝和解讀這些記憶對象，均無法改變其在中國革命、建設(shè)和發(fā)展歷程中的積極作用和價值導(dǎo)向。
其次，記憶主體所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境深刻影響著紅色記憶的編碼、選擇和鞏固過程，最終也造就了權(quán)威性、功能性和反思性的差異性紅色記憶體系。另一方面，延安居民的紅色記憶又是當(dāng)下各種相關(guān)群體按照社會需要和主觀訴求持續(xù)建構(gòu)的結(jié)果，如企業(yè)和景區(qū)嘗試在兼顧紅色資源嚴(yán)肅性和教育性的同時，通過商業(yè)和文藝手段塑造更具藝術(shù)氣息的紅色記憶，當(dāng)?shù)鼐用褚步Y(jié)合自身生活現(xiàn)狀、職業(yè)訴求和個人發(fā)展的微觀需要，生產(chǎn)和建構(gòu)了極具個性化和多元化特征的紅色記憶。
文史論文投稿刊物：《廣西社會科學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊于1985年，是由廣西社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的綜合性人文、社會科學(xué)類中文核心期刊。開展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進(jìn)學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
雖然本文嘗試探討了紅色記憶的建構(gòu)路徑和代際差異，并為紅色記憶實踐發(fā)展提供了理論參考，但也存在一些不足。第一，本文主要運用了文獻(xiàn)分析和深度訪談等質(zhì)性研究方法，研究結(jié)論缺乏量化檢驗。第二，本文以代際作為群體之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，那么除了代際之外，是否有其他的群體因素會影響居民的記憶內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，如居民受教育程度等。為此，未來的研究可以持續(xù)擴(kuò)展本文所提出的概念模型，進(jìn)一步剝離和挖掘個體紅色記憶形成的核心影響因素。其中，腦神經(jīng)科學(xué)機(jī)理分析、在地臨場情境體驗與社會建構(gòu)宏觀刻畫緊密結(jié)合的研究邏輯，應(yīng)在個體紅色記憶研究中給予足夠的關(guān)注。
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作者：白凱1,2,3，康曉媛1，王博林1
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