本文摘要：摘要:通過文獻資料法、邏輯分析法等對后物欲時代的時尚元素進行歸納分析，并基于社會學(xué)視角探討了體育舞蹈在后物欲時代下所具有的諸多時尚元素變遷。本文從變遷的驅(qū)動力、變遷的內(nèi)容以及變遷的方向上進行了深入挖掘。 研究得出:(1)變遷的動力機制為后物欲時
摘要:通過文獻資料法、邏輯分析法等對后物欲時代的時尚元素進行歸納分析，并基于社會學(xué)視角探討了體育舞蹈在后物欲時代下所具有的諸多時尚元素變遷。本文從變遷的驅(qū)動力、變遷的內(nèi)容以及變遷的方向上進行了深入挖掘。
研究得出:(1)變遷的動力機制為后物欲時代的精神驅(qū)使以及社會時尚心里的符號追求。從感性精神、實用主義層面闡述了生命不能承受之“輕”與不堪忍受之“重”的辯證關(guān)系以及人們的生活向游戲娛樂的嬗變;從精神表達層面論述了體育舞蹈成為社會身份符號的象征邏輯。(2)變遷的內(nèi)容是在特殊時代下體育舞蹈的時尚元素的內(nèi)涵，如自由的精神表達、個性追求，以及表現(xiàn)方式的中國特色，如中國音樂享用、民族服飾穿戴。(3)變遷的方向是中國化趨勢。
關(guān)鍵詞:后物欲時代,時尚,變遷,體育舞蹈
隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們溫飽解決，進入后物欲時代。這個時代有什么特征?人們?nèi)绾稳ミm應(yīng)這個時代?都是需要被高度重視的問題。如今生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展基本解決了長期困擾人類的溫飽問題。物質(zhì)供應(yīng)與人們舒適生活的需求之間形成的順差，使實現(xiàn)人民對更美好生活向往的需要成了如今的主要任務(wù)。在后物欲時代下主客觀的矛盾沖突中，如何認識以及處理好人的主觀精神世界和其生存的外部客觀世界的關(guān)系成了解決社會矛盾的根本途徑。社會時尚心理的符號需求為解決這一矛盾提供了出路。
因此，于2015年11月3日《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中提出要建設(shè)美麗中國、健康中國的目標[1]，實際上其終極目標直指實現(xiàn)人更高的身心需求，在這個過程中讓人向感性自由的主觀精神世界回歸，具體的來說就是回歸人類的本性。體育舞蹈作為集力與美于一身的體育藝術(shù)類項目，在當下社會經(jīng)濟發(fā)展及人們審美提高的助推力下不斷發(fā)展及演進[2]。
反過來為人們從體力和審美上亟待和解的內(nèi)外部沖突提供了出路。體育舞蹈發(fā)端于后物欲時代下，在不斷隨著社會變遷的過程中，這一“舶來品”的功能被提出了更為“中國化”的精神要求。其當下的變遷有動力(后物欲時代的精神向往以及時尚社會心理下的身份符號追求)、有內(nèi)容(服飾、音樂等)、有方向(中國化)。體育舞蹈也將承載著中國內(nèi)容向世界展示中國形象;而世界民族之林因為有了中國化的體育舞蹈內(nèi)容而色彩紛呈。
1后物欲時代:感性精神之向往
所謂后物欲時代本是一個社會學(xué)概念，北大社會學(xué)家鄭也夫在研究現(xiàn)代消費社會學(xué)有關(guān)問題的著作《后物欲時代的來臨》中提出這一概念[3]。人類社會生產(chǎn)的快速發(fā)展使得長期困擾人們的溫飽問題已基本解決，這在發(fā)達國家已經(jīng)解決，發(fā)展中國家如中國也基本解決或正在解決。溫飽問題基本解決后，人們不用為生存和溫飽問題而苦苦掙扎，人類正在進入后物欲時代[4]。
本文將中國進入后物欲時代的時間界定在1987年。1987年10月，中央提出的解決“溫飽”問題的戰(zhàn)略決策基本完成，人民溫飽基本得以解決。因此，本文將1987年后定義為中國大多數(shù)人挺進的后物欲時代。以下從感性精神、實用主義層面闡述了生命承受的辯證關(guān)系以及游戲娛樂的嬗變，在人類不斷與自然界互動的過程中，各自力量出現(xiàn)此消彼長的趨勢，從形而上的哲學(xué)層面來解釋，首先我們需要思考主觀精神世界與外部客觀世界的角色關(guān)系，據(jù)此進行與外部世界的和諧發(fā)展。
換句話說我們需要在“自然人化”和“人化自然”的相互掣肘中尋求平衡發(fā)展[5]。“自然的人化”重在利用自然、改造外部客觀世界使其適應(yīng)人類生存與發(fā)展需要，而“人化的自然”重在平衡人與自然的和諧關(guān)系，在生產(chǎn)力低下的原始社會，人類在努力地“自然人化”中尋求生存和發(fā)展，滿足了馬斯洛需求層次理論提出的低級需求。隨著生產(chǎn)工具的改進以及生產(chǎn)力的提高，“自然的人化”異化了自然與人的關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。因此，人們進一步需要找到“人化的自然”的方法去平衡人與自然的關(guān)系。
在后物欲時代的推進下，如何找到一個平衡點，成為人們必須解決的問題。由于生產(chǎn)工具的升級優(yōu)化，生產(chǎn)力提升，物質(zhì)財富極大豐富，勞動時間縮短，人們的剩余時間及精力增多。剩余的精力包含了對體力與審美釋放的需求。
人們選擇何種方式去宣泄這種剩余?可通過藝術(shù)化的生活。體育舞蹈的競技性和表演性功能，不僅使人們有了情感上的宣泄，其健身性也為其體力宣泄提供了場所。作為“舶來品”傳來之初，它是追求時尚新潮的中國人所樂于參與的娛樂項目。在時代的牽引和時尚的推動下，中國人漸漸從對體育舞蹈的機械“模仿”中跳出來，為這一“請進來”的項目披上中國音樂以及服飾，表達中國情緒，最終帶上中國文化軟實力“走出去”。
1.1生命不能承受之重與生命不堪忍受之輕
人類在工業(yè)革命前“自然人化”的能力較弱，一直被自然威脅及壓迫，他們食不果腹、衣不遮體，忍受著饑寒交迫的窘境。在“溫飽未飽”中承受著“生命不能承受之重”。但隨著后物欲時代的來臨，科技不斷進步生產(chǎn)工具不斷更新升級，社會生產(chǎn)方式發(fā)生翻天覆地的改變，社會發(fā)展到A點右方，“自然人化”的高度發(fā)展使得人的本質(zhì)力量的日漸強大，生產(chǎn)功效大大提高，物質(zhì)極大豐富，一直以來困擾人類的溫飽問題基本上得到了解決。當溫飽猛然解決的時候，最初的滿足過后，我們會忽然覺得空虛無聊，我們會不知所措[3]。
然后，無聊像是饑餓一樣強勁的驅(qū)動力，造成了一種心理需求，想通過身體和心理的刺激性行為達到無聊的解脫，其迫切性正如同我們的身體對食性的需求一樣[6]。由此，我們在百無聊賴中忍受著“生命不能承受之輕”。此時，通往掙脫空虛無聊的路有兩條:窮奢極侈之墮落和自由感性之升華[3]。
在當下滋生集體焦慮感的富饒社會，唯有藝術(shù)化的生活路徑使人的精神得以升華，讓人與自然的關(guān)系回歸到A點。這時休閑娛樂、體育藝術(shù)等活動形式成了人們的精神家園。“作為一種特殊的有意識的生命存在，人不僅僅滿足于現(xiàn)實世界的追求，他在不停的尋找著對已有本我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，追求自身生命的不斷升華，使人在現(xiàn)實的生命活動在永恒的企求中賦予其永恒的價值和無限的意義。”[7]
1.2實用主義向游戲娛樂的嬗變
達爾文在《生物進化論》中指出:“物競天擇，適者生存”。意指在人與自然、人與人之間、人與自身的交往中，必須通過激烈的競爭才能在社會與自然中得以生存和繁衍。人類必須在殘酷的競爭中不斷提升自己，用自身的本領(lǐng)去融入社會，實現(xiàn)人的充分發(fā)展。在后物欲時代之前的很長一段時間，以生存為導(dǎo)向的個人技能的培養(yǎng)是以實用為主。
而物質(zhì)需求被解決后，在后物欲時代的向心引力下，人們的價值觀和人生觀就與物資匱乏年代的“實用主義”觀念背道而馳。人們向著更高層次的審美精神需求大步朝前。人的這種需求發(fā)展，高度契合了馬斯洛需求層次理論———人的需求從低級到高級依次為:生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。
后來馬斯洛還認為，求知及審美需求也是人的高級需求，二者位于尊重和自我實現(xiàn)之間，而審美需求高階于求知需求�；�“過輕”與“過重”極端的人與自然的關(guān)系，人們找到了一種平衡法———即“人類本質(zhì)對自由投射的人類游戲”。游戲超出了純粹肉體活動或純粹生物活動的范圍[8]。
游戲超越了禁錮人類的動物性，變成了一個復(fù)雜的反應(yīng)人類文化生活的意義表達[9]也即是滿足了A點所追求的人與自然的和諧相處。它使人從自然人過渡到能審美的社會人，寓于身體中的精神力量的呼之欲出。德國的思想家席勒和英國的社會學(xué)家、心理學(xué)家斯賓塞提出精力過剩論，他們認為游戲是由于機體剩余的精力需要發(fā)泄而產(chǎn)生的。
生物保護自己生存的精力除了維持正常生活外，還有剩余。過剩的精力必須尋找方法去消耗它，而游戲是剩余精力加以釋放的最好形式。剩余精力愈多，游戲就愈多。反觀后物欲時代的當下社會，生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變遷，人們的低級需求得以滿足，向著更高層級的需求前進。游戲娛樂成為人們豐富精神生活滿足高層需求的手段。而隨著游戲的標準化變革[10]，體育作為游戲的一種形式為后物欲時代現(xiàn)實生活提供必要的身心力量，各類體育運動亦或是藝術(shù)游戲如雨后春筍開遍中國大地。
總的來說，人類物質(zhì)需求滿足后，游戲成了百無聊賴人生的救贖者。隨著后物欲時代的到來，游戲在不斷發(fā)展中通過標準化規(guī)則與組織的框定使其成為符合時代要求的體育項目，基于需求層次理論。
2時尚:精神表達下的社會身份符號
2.1時尚本質(zhì)簡論
齊美爾認為時尚是既定模仿的模仿，它滿足了社會調(diào)試的需要，他把個人引向每個人都在進行的道路，他提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求[11]。由此可以看出，對普遍性和特殊性的追求是人的本性，要“求同”也要“存異”[12]。
時尚是將社會一致性與個性差異化動機相結(jié)合的一種社會形式[13-14]，因此時尚具有模仿性、精神性，我們不僅需要通過模仿進而“求同”并將自我嵌入社會特定秩序中去，還需要通過標新進而“立異”，即通過個性情感的外化行為與他人進行區(qū)別，最終走向時尚，被人認可。同時，時尚具有時代性。不同時代的時尚觀念，對時尚的崇拜會有不同。因為時尚是一個時代或一個時期中，人們崇尚和追求的東西[15]。
時尚憑借內(nèi)容上的不斷變動，賦予今天的時尚一種區(qū)別于昨天、明天的時尚的個性化標記[11]。也就是說每個人都需要在融入大眾社會的前提下，標“新”立異是時尚追求的核心內(nèi)容。而這個“新”包含了三種類型:(1)與“舊”對立;(2)在舊有基礎(chǔ)上創(chuàng)新;(3)創(chuàng)造從未有過的“全新”[16]。
2.2體育舞蹈———時尚表達的有效載體
體育舞蹈作為“舶來品”，20世紀80年代傳入我國，于我們而言，這樣一種體育與藝術(shù)融合的運動項目就屬于第三種類型的新。存“心”帶“新”的體育舞蹈將默契嵌入時尚潮流中。由此可見，從前人類在后工業(yè)的物質(zhì)匱乏時代以物質(zhì)炫耀來尋找嵌入社會秩序的同時尋求個性張揚，從而聊以慰藉精神的方式已經(jīng)在后物欲時代下越來越趨向非物質(zhì)化炫耀的手段。
精神的充實豐腴成為人們所追求的時尚，人們所渴望的是時尚所青睞的符號價值，而不僅僅是單純的使用價值。體育舞蹈作為一種精神宣泄的藝術(shù)形式，滿足了人們時尚追求的心理特征。而在中國，這一“舶來品”通過什么樣的方式，滿足了中國人心理特征?
2.3體育舞蹈存“中國之新”立于世界舞臺
體育舞蹈在出生之初，就是在群體勞動中出現(xiàn)，是一種“合群”的文化現(xiàn)象。在其傳入之初，也帶著社交和“合群”的功能。它即構(gòu)建了對外交流發(fā)生的公共交往平臺，從體育舞蹈的別稱“國際標準交誼舞”中就能顧其名思其義。中國人通過這一體育藝術(shù)項目強化與國際社會的關(guān)系，也通過這一模仿習(xí)得的技能，使國內(nèi)的人民聚集合群。它被用來構(gòu)建和滿足符號文化意義所顯露的時尚元素。完成時尚的模仿性，達到“求同”的心理需要。然而時尚除了有模仿的特性，還具有一定的獨特性，對個性的強調(diào)、對人性的個性化裝飾[11][30]。
后物欲時代的來臨，中國國力日益昌盛，國際地位大幅度提升。此時，習(xí)近平同志提出“四個自信”:道理自信、理論自信、制度自信、文化自信，激發(fā)了中國人的愛國熱情，增強了中華民族的凝聚力。在此時代背景下，將“舶來品”體育舞蹈加入中國性格，為我所用成了必然的趨勢。事實上在實踐中，中國的體育舞蹈工作者就已經(jīng)通過不斷地在音樂、服飾等方面進行創(chuàng)新。
它滿足了中華民族“個性調(diào)試”的需要，也契合了時尚的模仿性、時代性和精神性等特征。在時尚棄舊納新的過程中，從人類的本能講，每個人都存在著喜歡新鮮事物、厭惡舊事物的心理趨勢，人類的需求是無止境的。所以，千百年來人們都在探索和追求新事物的路途上不懈努力著。體育舞蹈的藝術(shù)性質(zhì)就決定了其永遠達不到完美的追夢中尋求完美，這就注定了人們需要對其進行永無止境的探索。其時尚特性將以其時代特性傳承與發(fā)展。體育舞蹈是世界人民共同的藝術(shù)財富。其時尚元素需要中國文化豐富它、發(fā)展它;中國文化和民眾的生活也需要體育舞蹈的時尚元素補充它、壯大它。
3后物欲時代下體育舞蹈在中國的發(fā)端
1987年溫飽解決后，中國人進入后物欲時代，人們的生活價值取向從實用主義向游戲娛樂嬗變。體育舞蹈其本質(zhì)與游戲具有一致性，都指向人們的感性精神生活。因此，在實用主義向高階精神需求轉(zhuǎn)變的社會意識影響下，游戲的娛樂價值被人們追捧。游戲有哪些形式呢?席勒對此做了區(qū)分:物質(zhì)上過剩的體力上的游戲，審美上過剩的藝術(shù)的、戲劇的或象征性的游戲[17]。
而體育舞蹈作為體育和藝術(shù)的身體運動與游戲的兩類形式完美的契合，是游戲高度發(fā)展的時代產(chǎn)物，它是體力上過剩后的需要，也是精神滿盈后的釋放。體育舞蹈從國外的民間舞演變而來，最初出現(xiàn)在勞動人們的生活游戲中，后來不斷發(fā)展規(guī)范成了如今時興的體育藝術(shù)項目。
3.1時代的牽引
1987年10月黨的十三大召開，提出了我國大部分人民“溫飽已飽”，大多數(shù)人進入后物欲時代。經(jīng)歷過改革開放，中國大門敞向世界。國際交流日益頻繁，物質(zhì)財富極大豐富，我國人民的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。人們需求逐漸從馬斯洛低層次需求向更高的精神層次需求轉(zhuǎn)變。
體育舞蹈這樣一種新式娛樂項目通過其豐富多樣的舞蹈種類，波瀾起伏的音樂旋律，或端莊或熱情的服飾讓溫飽解決后的人民有了精神“消費”的動機。人們期望在客觀物質(zhì)解決后，追尋主觀精神的“游戲”。因此，作為集游戲兩種形式為一體的體育舞蹈剛好契合了這一時代人們的感性需求。并且也是在這一年，原國家教委還將體育舞蹈列入了高校體育教學(xué)的內(nèi)容中，大量內(nèi)需也拉動了體育舞蹈教學(xué)內(nèi)容的形成。
1991年，國家體委開設(shè)體育舞蹈培訓(xùn)班，推廣體育舞蹈。自此，在短短的幾十年時間，參與人數(shù)成指數(shù)上升。從賽事規(guī)模和數(shù)量、以此為專項的高校數(shù)量、參與人員的年齡跨度等都有數(shù)字顯示其已成為人們爭相學(xué)習(xí)模仿、追捧的對象。
隨著時間推移，人們工作的目標更加強化了其指向馬斯洛高級需求層次，即:實現(xiàn)感情、尊重、審美和自我實現(xiàn)的生活。對日子提出了從生存實用到生活游戲娛樂的要求。有閑有錢的人們迎來了休閑時代的到來[18]，此刻的休閑時代也可以用后物欲時代進行同意替換。從體育和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀來看，可以看到人們對情感表達的迫切需求。
從2014年，國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》[19]第一次將全民健身上升為國家戰(zhàn)略來看，可以看到體育在后物欲時代下的牽引、指導(dǎo)下的向好發(fā)展，而作為體育項目的體育舞蹈在后物欲時代的引領(lǐng)下也迅速開展起來，服務(wù)于人們的美好生活。
4后物欲時代體育舞蹈時尚元素中國化演進方向
有大量的實證研究顯示，體育舞蹈具有良好的強身健心審美的功效，曾被認為“最好的室內(nèi)運動和娛樂形式”[21]。它滿足時尚的三個特征，即精神性、模仿性、時代性。體育舞蹈的游戲?qū)傩詻Q定了它具有的精神表達以及模仿特性。其在服飾、音樂及其肢體等元素的創(chuàng)造特性上，決定了自身具有的隨時代延展而不斷被精致的個性化演進特性。體育舞蹈在后物欲時代的牽引下，以時尚為助力，推動人們回歸人之自由感性;以時尚為引擎，匯集音樂、服飾、肢體語言釋放人之主觀美感。
5結(jié)語
首先，后物欲時代下，人類利用體育舞蹈的時尚元素超脫純粹生物性而進階自由精神性。體育舞蹈“熱”在中國的興起和興盛，不僅僅只是國人對于時尚追求的外部體現(xiàn)，更是對于“人化自然”與“自然人化”的平衡、對主觀的精神世界以及外在客觀世界的一種制衡，是“溫飽已飽”后對生活意義的重新思考，它滿足了人的物質(zhì)以及心理需求。人們通過體育舞蹈所附帶的文化意義和內(nèi)心的情感體驗，作為新時代下的潮流標識，意識形態(tài)的文化符號的外顯形式，從某種意義上說也是構(gòu)建人類命運共同體的一種體現(xiàn)。
其次，后物欲時代下，體育舞蹈的時尚元素“求同”中“存異”。在弘揚創(chuàng)新的當下，“存異”顯得極為重要，這是生存發(fā)展的一個重要動力。作為體育舞蹈者，不僅要“西學(xué)”更重要的是要“東漸”。趁體育舞蹈發(fā)展之勢而上，不斷挖掘中國文化的精華元素，通過音樂、服飾等內(nèi)容的“本土化”豐富中國的體育舞蹈，向世界輸出中國時尚，通過軟實力，讓世界友人來學(xué)習(xí)我們的“語言”，為振興發(fā)揚中華文化盡綿薄之力。
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摘要：隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各個國家文化也在相互交融，使得中國文化也能夠與世界上許多優(yōu)秀文化進行互惠貫通，體育舞蹈在上世紀三四十年代傳到我國，七八十年代在我國得到推廣，近十幾年里體育舞蹈在我國迅速的受民眾所喜愛。
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