本文摘要：摘要：法服是法師在壇場行法的服飾，具有特殊的神性和多重文化內(nèi)涵。道教和西南少數(shù)民族宗教的法服，是道士信奉大道和西南各族群接受道教的符號標志。道教和西南少數(shù)民族宗教法服，具有深刻的文化內(nèi)涵與象征意義。通過對史籍道經(jīng)及民族志資料中法服內(nèi)涵與象
摘要：法服是法師在壇場行法的服飾，具有特殊的神性和多重文化內(nèi)涵。道教和西南少數(shù)民族宗教的法服，是道士信奉大道和西南各族群接受道教的符號標志。道教和西南少數(shù)民族宗教法服，具有深刻的文化內(nèi)涵與象征意義。通過對史籍道經(jīng)及民族志資料中法服內(nèi)涵與象征的考察分析，可以看出道教與西南少數(shù)民族宗教有著相互融攝的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：道教法服,西南少數(shù)民族,文化符號,文化傳播
道教的法服，又稱為道服、道裝、羽衣、仙服，道教以“道”為核心教理，法服是道士信奉大道的符號標志。在道教和西南少數(shù)民族宗教的壇場上，法師必須身穿法服與神靈溝通，祭祀儀式的神圣性才能彰顯，科儀法事才能如法如儀舉行。西南少數(shù)民族宗教的法服是道教傳播影響的結(jié)果，從道教與西南少數(shù)民族宗教法服文化內(nèi)涵的比較分析，可以看出道教與西南少數(shù)民族宗教相互融攝的歷史實況。
一、道教法服的神圣性及法服儀軌
道士的法服是彰顯神仙信仰的服飾，道教的法服制度賦予了崇奉大道的文化意涵。道教主張“學(xué)道當潔浄衣服，備巾褐制度，名曰道之法服”①。道士修持行道要穿著法服，法師在壇場更要整齊法服以通神靈。明朱權(quán)《天皇至道太清玉冊》卷六說黃帝“冠金芙蓉冠，……衣金星斗云霞之法服”，并宣稱黃帝“制法服，為道家祀天之服”②。大約從南朝劉宋陸修靜開始，根據(jù)秦漢衣冠之制，結(jié)合道教弘道活動的需要，制定出道教的法服制度。道教法服是中華橫裙大袖，吸取了秦漢服飾的特點。故南朝劉宋吳邁遠對道士服飾有“似著周時冠，狀披漢時衣”③之描寫。
西王母授經(jīng)漢武帝，服器文物一從漢制，是道教經(jīng)書的神圣敘事。唐代道經(jīng)《洞玄靈寶千真科》就規(guī)定道服為：“中華之衣，橫裙大袖，與俗有別，不得與參雜袍。”④道教認為“稟我法教，衣我法服，持奉經(jīng)誡，開導(dǎo)眾生”⑤者，就是出家的威儀道士。而道教法服與世俗服飾的根本區(qū)別，在于道教賦予法服以“道”的象征符號和意義。在南北朝道教從民間宗教向國家宗教轉(zhuǎn)化的過程中，道門已非常注意服飾的制度規(guī)范。
劉宋道經(jīng)《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上的《制法服品》《敬法服品》《巾冠品》，都是有關(guān)法服規(guī)戒的制度規(guī)定。其《制法服品》說：科曰：凡是道學(xué)，當知身得入道，內(nèi)除俗念，外息俗緣，內(nèi)守法門，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人間游化，內(nèi)外法服，須有條準。①《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上《巾冠品》云：若道士，若女冠，平常修道，戴二儀巾。巾有兩角，以法二儀;若行法事，升三箓眾齋之壇者，戴元始、遠游之冠。亦有輕葛巾之上法，元始之所服……亦謂玄冠。
�、邳S衣黃冠為歷史上道士的典型形象。所謂“冠戴二儀，衣被四象，故謂之法服”③。道教史上所見道冠，有芙蓉冠、通天冠、魚尾冠、三山冠、五岳冠、七星冠、九元冠、九氣冠、掩月冠、披云冠、卷云冠、玉葉冠、降魔冠、龍虎冠、椰子冠、華陽冠、交泰冠、蓮花冠、元始冠、遠游冠等。唐代玉真公主的玉葉冠，史稱“時人莫計其價”④。這些道冠的名稱，都蘊涵著大道之意蘊，道教的五岳冠就有頭頂《五岳真形圖》之象征意涵。道教齋醮法壇法師朝真交靈，須穿規(guī)定的法服以嚴肅威儀，即根據(jù)法職箓位的高下，身穿不同的朝真法服�！兜罆衿酢�“法服”條引《孟子》說：“衣服不備，不敢以祭。”
⑤道教祭祀朝真須穿法服的儀制，確乎承襲先秦祭祀禮儀的思想。唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷九《衣服鈔》引《千真科》云：“道眾威儀，事在嚴整，衣服清潔，軌行可觀。”⑥道教重視法服威儀，主張以事人之道去供祀天地神祇。根據(jù)道士法職箓位的高下，道教法服分為正一法師、紫虛法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三洞講師七種，法服的儀軌形制各有不同。所謂法服“始于正一，終于講師，高下之儀，一如正制”⑦。
道教正一盟威法師的法服威儀是：“綠星冠，五色云霞絳帔二十四條，袖有魚鬣，其里亦絳十一條，青丹佩、朱履。”⑧相傳張?zhí)鞄熢锰侠暇?ldquo;二儀交泰冠、驅(qū)邪帔褐、魚鬣衣、方裙朱履等賜之”⑨。元妙宗《太上助國救民總真秘要》卷二載驅(qū)邪院使張?zhí)鞄煹男蜗笫牵?ldquo;披白魚鬣服，交泰冠，足躡朱履，左手持都天大法主印，右手仗三昧火鈴北斗神劍。”⑩唐吳筠《龍虎山》詩曰：“道士身披魚鬣衣，白日忽上青天飛。”可見魚鬣衣是唐代正一道法服的特征。
道教法職箓位最高的三洞講師，朝真法服是元始冠、黃裙、紫褐、九色云霞之帔。南北朝時期道教法服的規(guī)制，是根據(jù)道士接受法箓的等次而定。南北朝道經(jīng)《玄都律文·制度律》載法服等次為：“若外法，自受百五十將軍箓已上，堪著黃色法服、衣冠。內(nèi)法，自然、升玄、真文已上，上清大洞已下，須用紫色法服、衣褐。”①據(jù)南北朝道經(jīng)《太上三五正一盟威箓》，正一法箓共二十四品，依次為太上正一童子將軍箓第一、太上正一童子十將軍箓第二、太上正一上仙百五十將軍箓第三。
可知百五十將軍箓為正一法箓第三品，受百五十將軍箓以上品位的道士，可以穿著黃色法服。而自然、升玄、真文已上，上清大洞已下的道士，②則可以穿著紫色法服。唐代道經(jīng)《洞玄靈寶千真科》的法服威儀以道派相區(qū)別，即上清道士是紫色法服，靈寶道士是黃色法服，正一道士是絳色法服。唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷九《衣服鈔》說：“若朝修行事，禮謁眾圣，皆威儀法服，隨法位次。”③對道教法服威儀的等次法位區(qū)別，劉宋陸修靜《陸先生道門科略》解釋說：“道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。
……夫巾褐裙帔，制作長短，條縫多少，各有準式。”④劉宋陸修靜時根據(jù)道行階次分法服為五等，但其后道教法服進一步細分為七等。南朝梁代道經(jīng)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》⑤分正一法師、高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三洞講法師七級，并配以圖像說明各級法師的法服形制。如第三等級的洞神法師為“玄冠、黃裙、青褐、黃帔，三十二條”⑥，第七等級的三洞講法師為“元始冠、黃褐、絳裙、九色離羅帔”⑦。
宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷二《眾官法服品位第七》說法服：“始于正一，終于講師。高下之儀，一如定制。”⑧道教的葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、草履，是早期民間道教樸素的法服。⑨劉宋陸修靜《陸先生道門科略》就說：“舊法服單衣袷幘，箓生袴褶，所以受治之信，男賚單衣墨幘，女則紺衣。”⑩
早期道教法服裙褐巾被甚至以鹿皮制作，所謂鹿皮巾、鹿皮帔、布帔，法衣巾褐，鹿皮巾褐，足下草履、皮履，亦顯示早期民間道教法服質(zhì)樸的特點，在南北朝民間道教向國家宗教轉(zhuǎn)化過程之中，道教法服威儀在唐代已趨于定制，形成道門和官方認可的法服制度。唐史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門由起·明開度第五》引《正一經(jīng)》載：道士法服有平冠黃帔，芙蓉玄冠，黃褐玄冠，玄冠青褐，蓮花寶冠，元始寶冠，黃裙絳褐，黃褐玄巾。
其中三洞講法師的上清法服，為“九色云霞山水衲帔、元始寶冠，皆環(huán)佩執(zhí)版、師子文履”。唐張萬�！度幢娊湮男颉氛f：“凡受法，各授法服，宣示法服科戒，簡授法位。”顏色亦有昭示法服等級的象征意義，中國古代以紫色為貴，朝廷對臣下賜紫衣以示榮寵。歷史上對高道亦有賜紫之舉，如唐宋時期的王遠知、李泌、王棲霞、應(yīng)夷節(jié)、杜光庭、聶師道、彭曉、閭丘方遠、陳景元、陳摶等為賜紫道士。
紫衣法服是法服階次之最高等級，紫衣道士稱號是道學(xué)身份地位的象征。北宋神霄派的神霄法服式共分七階，第一至三階次為紫道服，第四至七階次為淺黃道服，也具有以紫色道服為尊的意涵。唐代道教的道服甚至被載入國家大典。《唐六典》卷四“祠部郎中”條載：“凡道士、女道士衣服皆以木蘭、青碧、皂荊黃、緇壊之色。”①唐張萬�！度捶ǚ平湮摹肥菍ｉT論述道教法服制度的經(jīng)書，該經(jīng)規(guī)定道士身著法服，應(yīng)遵守四十六條科戒，即有關(guān)法服穿、脫、制、置的詳細規(guī)定。此經(jīng)書的編撰標志著唐代道教法服制度已趨于成熟。
二、道教法服的內(nèi)涵與象征意義
道教法服與世俗服飾的區(qū)別，不僅僅在顏色式樣的不同，法服被賦予道教之道的意涵，是展示道教神仙信仰的符號標志。道經(jīng)中所見法服有丹羅羽衣、上清真衣、云霞道衣、大洞法衣、五雷絳衣、六度銖衣、八威氅衣、九等仙衣、三素飛文錦衣、五色斑衣、九色龍衣、青黃紫三色羽衣、九色鳳衣、九天鳳衣、明光錦九朱飛文法衣等，這些法服名稱蘊涵著濃郁的仙道色彩。道教以神仙信仰為特質(zhì)，經(jīng)書中對神仙服飾極盡渲染之能事。
道經(jīng)中所見神仙形象是華麗飄逸的羽服，或衣青霞壽鶴之衣、朱霞鶴壽之衣、黑霞壽鶴之衣、七色斑文之衣、玄羽之衣、五色斑文之衣、九光飛仙之衣、玄羽之衣、絳章之衣、素錦之衣、玄云之衣、黃霞鶴壽之衣、素華明光白錦之衣、九色斑文之衣，著玄黃五色之衣、光明之衣、三光之衣、白錦飛云之衣，白錦飛云之衣，或披朱霞瑞云之衣、五色鳳文之衣，服自然之衣、九色彩翠之衣。云冠羽衣是道經(jīng)中常見的神仙形象，道經(jīng)中對神仙羽服的生動描寫，以致在社會上道士有羽士之雅稱。唐宋時期，有的高道在羽化之前會以法衣傳付弟子，此具有道法傳承的象征意義。
南北朝時期道教的正一受道威儀、正一法服威儀，對傳度受道的法服威儀已有明確規(guī)定。南朝道經(jīng)《正一威儀經(jīng)》說：“正一受道威儀，登壇付授已，便令弟子冠帶法服，傳其位號。”②道教的傳度受法科儀包括法服的傳度，儀式中要宣示有關(guān)法服的科戒。宋賈善翔《太上出家傳度儀》敘述給入道者行傳度法履、法裙、道服、法冠儀式，科儀中給新出家道士披道服，度師贊語告誡受度者說：“道服者，乃天尊老君之法服也。真圣護持，人天贊仰。”③
史籍道經(jīng)中道士披鶴氅、華陽巾、羽衣，儼然是仙風(fēng)道骨的象征符號。歷史上南朝齊梁高道陶弘景之陶隱居華陽巾的道裝形象，對后世社會崇道之士的影響甚大。崇道文士們以衣鶴氅、華陽巾，或戴華陽巾、披羽衣，或戴華陽巾、衣紫鶴氅為時尚。華陽巾有隱士巾之說，史稱宋太宗退朝喜戴華陽巾。北宋道士陳摶應(yīng)宋太宗征召，“戴華陽巾，草屨垂絳，與萬乘分庭抗禮”④，其高道風(fēng)范在道教史上傳為佳話。宋范仲淹《道服贊》云：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。”
�、萁鹜踔仃枴秳竦り柎髑嗖既A陽巾》詩曰：“青巾如戴起，方認紫靈芝。”⑥金元全真道興起之時，全真宗師戴華陽巾為超凡脫俗之符號標識。清代全真龍門派道士閔一得《清規(guī)玄妙全真參訪外集》，記載全真道士的服飾說：全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。
所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從其宜。⑦例如浩然巾象征道士的浩然正氣，九陽巾象征道士對大道的向往。道教認為九為陽數(shù)，九象征天道，九陽巾有寓意圣數(shù)九的意涵。道教不僅賦予法服形制以仙道內(nèi)涵，法裙法褐條數(shù)的數(shù)字亦有象征意義，劉宋道經(jīng)《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上《敬法服品》說：若受神咒五千文，皆合著二十四條，通二十四氣。
若年二十五已上，受洞神、靈寶、大洞者，上衣仙褐，合著三十二條，以法三十二天，天中之尊;法帔二十八條，以法二十八宿，宿中之神，亦聽二十四條。①道教的二十四氣，有二十四節(jié)氣、二十四氣成數(shù)之說，道教認為二十四氣是自然之氣，太微天中有二十四氣，身中有二十四真人。道教法帔取法二十四條，有以應(yīng)二十四氣的含義。道教法服的仙褐三十二條，則是取法《度人經(jīng)》的三十二天，道教宣稱三十二天分別有三十二帝所居。
道教的法帔，有“披揚道德，開悟眾生”，“隨時教化，救度眾生”②的象征意義。而法帔的二十八條，其數(shù)目更是象征天界的二十八宿。東晉南朝道經(jīng)《太真玉帝四極明科經(jīng)》卷四載上清道士法服道帔的象征意義說：帔令廣四尺九寸，以應(yīng)四時之數(shù)，長五尺五寸，以法天地之氣。表裹一法，表當令二十四條，裹當令一十五條，以應(yīng)三十九帝真之位。
�、鄣澜谭ǚ鷱V四尺九寸，以應(yīng)春、夏、秋、冬四時之數(shù)。道教認為人受天地之氣以生，故帔長五尺五寸，是取法天地之氣的意涵。道教上啟三十九帝、二十四真，是科儀文書中的習(xí)語，帔表為二十四條，裹為一十五條，表裹合為三十九，以象征三十九帝真，亦賦予仙真之服獨特的象征內(nèi)涵。道教法服的數(shù)字象征意義，就是道教所謂“法服者，法則玄數(shù)，服之行道，道主生成，濟度一切，物我俱通，故名法服”④。
所謂“法則玄數(shù)”，是指符合《周易》的神秘數(shù)字，即要符合道教之道。中國儒釋道三教皆有法服，但道教賦予法服以深刻的宗教象征意義。道門精英以豐富的想象力，對法服展示的神仙信仰予以解讀，道經(jīng)中對法服象征意義有多重意義的論說。道教法服有取法天地日月、陰陽五行的宗教意蘊。南北朝道經(jīng)《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》論法服的象征意涵說：“首冠蓮花，足履太山，中披日月，四象分明。天地在體，日月存身，有道可法，有德可尊。
萬物服從，一切歸依，故謂法服，出家法身。”⑤道教法服胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龍，右肩用白虎，以表四靈，此即四象分明。唐張萬�！度捶ǚ平湮摹氛f法服中的冠、裙、帔，“冠以法天，有三光之象;裙以法地，有五岳之形;帔法陰陽，有生成之德”⑥。此“法”就是象征之意。而唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷九《衣服鈔》，則稱褐是日月之象，帔為氣數(shù)之衣。⑦亦明確闡述道教法服褐、帔的符號象征。所謂“朝真法服，劍佩冠衣，取象上真，垂儀下士”⑧，亦是法服神仙象征意涵的明確闡述。
宋賈善翔《太上出家傳度儀》贊仙衣：“上界神仙服，天寶自然裳。輕盈六銖妙，佩服齊三光。”⑨南北朝道教法服的正一、高玄、洞神、洞玄、洞真、大洞、三洞講法師的七等法服，不同形制的法冠，不同顏色的裙、褐，不同條數(shù)的法帔，實際是道法修持等級的符號標志。正如道教所謂：“服，以象德儀形。道士、女冠，威儀之先，參佩經(jīng)法，各須具備。”
①所謂法服以象德儀形，即指法服有區(qū)分道士道學(xué)修養(yǎng)的符號意義。歷史上道教重視法服的威儀，并賦予法服以宗教道德的內(nèi)涵，以勉勵道士修道立德。唐史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門由起·妙門由起序》說道士的法衣“黃裳絳褐，式崇正一之儀;鳳氣飛云，用表洞玄之服”②。即道教法服的不同樣式，可用以區(qū)分正一、靈寶等不同道派。道教法服被賦予多重的符號象征，正如美國學(xué)者愛德華·薩丕爾(EdwardSapir)說：“指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認知而拓展。”
�、哿澜�(jīng)《洞真太上太霄瑯書》卷四《法服訣第八》說：“法服者何也?伏也，福也，伏以正理，致延福祥。濟度身神，故謂為服。”④此道教神學(xué)色彩頗濃的說法，亦賦予法服皈依大道、招致福祥、濟世度人的特殊意義。
三、西南少數(shù)民族宗教法服的象征意涵
歷史上道教在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播，西南少數(shù)民族宗教法師的法服亦受道教影響。瑤族是受道教影響最深的族群，瑤族道公、師公在做法事時，要穿道服、系法裙、戴法帽。道公的道服是無袖長衫，上繡有道教神仙、日月星辰等神像。師公的道服無圖案，顏色為杏黃色，與道教的法服顏色相同。道公戴三清帽，帽呈六角立體扇形，上繪道教的太清、玉清、上清、救苦、九幽、朱靈神像。師公戴三元帽，上繪上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍神像。
結(jié)語
道教在公元四世紀就已在西南瑤族先民中傳播，⑨中華民族多元一體格局下西南民族走廊的族群遷徙，促成了歷史上道教在西南少數(shù)民族中的傳播。西南少數(shù)民族法服的道教元素和神仙符號象征，就是道教和本族群文化相互融攝的結(jié)果。
道教法服作為信奉大道的象征符號，彰顯出道教神仙信仰的多重意涵。西南少數(shù)民族法服的宗教內(nèi)涵和象征意義，與其宗教傳統(tǒng)和儀式體系的道教色彩密切相關(guān)。西南各族群法服在儀式中展示出宗教藝術(shù)的魅力，法服的行用更增強了法師威儀和儀式壇場的神圣感。道教和西南少數(shù)民族宗教法師的法服，的確具有濃郁的道教神仙信仰的內(nèi)涵和象征意義，值得我們從宗教學(xué)、人類學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)的角度予以多維度的解讀闡釋。
相關(guān)論文投稿刊物：《宗教學(xué)研究》(季刊)創(chuàng)刊于1982年，是由四川大學(xué)主管、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所主辦的宗教學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)性期刊。主要內(nèi)容：以中國道教研究為主,兼及佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、中國民族民間宗教及其他宗教的研究。
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