本文摘要：摘要：教育作為一種增加文化資本的方式，歷來與婚姻有著重要聯(lián)系。提升教育水平、增加文化資本是農(nóng)村青年改變自身命運(yùn)、阻斷代際貧困的重要途徑，也是換取婚姻資本的重要方式�；橐鲑Y本是指影響個人在婚姻選擇中的所有社會資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與
摘要：教育作為一種增加文化資本的方式，歷來與婚姻有著重要聯(lián)系。提升教育水平、增加文化資本是農(nóng)村青年改變自身命運(yùn)、阻斷代際貧困的重要途徑，也是換取婚姻資本的重要方式。婚姻資本是指影響個人在婚姻選擇中的所有社會資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會資本衍生出的一種具有穩(wěn)定性及可預(yù)見性的社會資源。不同形態(tài)的文化資本對婚姻資本產(chǎn)生不同的影響，文化資本對婚姻資本的助推力最終為農(nóng)村青年帶來階層流動的收益。
關(guān)鍵詞：文化資本,婚姻資本,農(nóng)村青年,階層流動
一、問題的提出
近些年，由于農(nóng)村適婚青年性別比例失衡與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的差異，[1]農(nóng)村頻繁曝出“天價彩禮”現(xiàn)象，不僅加劇了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還使農(nóng)村背上了一個“愚昧”式的污名化標(biāo)簽。“天價彩禮”的主體通常是缺乏一定生存技能的農(nóng)村外出打工青年，他們由于沒有較高的教育水平及經(jīng)濟(jì)能力，往往在婚姻市場中處于劣勢地位，他們的婚姻狀況受到學(xué)界的普遍關(guān)注。
但在農(nóng)村的另一端，一群默默在外求學(xué)的農(nóng)村青年，他們?nèi)淌苤楦械墓陋?dú)與年齡的壓力，面對村里同齡青年結(jié)婚生子，他們渴望通過提升教育水平來實(shí)現(xiàn)“躍龍門”和“走出大山”的夢想，但他們的婚姻狀況很少得到學(xué)界的關(guān)注。作為農(nóng)村人眼中的大齡未婚青年，農(nóng)村高學(xué)歷青年的未婚處境往往被村民認(rèn)可，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念影響下，他們被認(rèn)為是能走出農(nóng)村的“天之驕子”，以后要在城市定居，娶城市媳婦。對我國農(nóng)村青年而言，他們無法從父代那里繼承足夠的經(jīng)濟(jì)資本與社會資本，所以，接受教育、積聚文化資本就成為他們實(shí)現(xiàn)夢想與改變命運(yùn)的最主要途徑。[2]
任何一種代際流動與家族變遷沒有不是以獲取婚姻與組建新生家庭為前提的，所以農(nóng)村青年的婚姻狀況能集中體現(xiàn)個體的社會地位與階層流動質(zhì)量。農(nóng)村青年通過增加文化資本來換取婚姻資本是其實(shí)現(xiàn)階層流動重要體現(xiàn)，也是一場對自己人生及家族未來的博弈。
學(xué)界目前對教育與婚姻關(guān)系的研究較少，很少有關(guān)注文化資本對婚姻的影響，本文試圖厘清教育與婚姻的關(guān)系，解釋從積聚文化資本到換取婚姻資本的影響過程，從這一獨(dú)特的視角出發(fā)，研究農(nóng)村青年的階層流動。本文所研究的階層流動，是一種向上的代際流動;同時男性青年的社會流動更能體現(xiàn)代際間的社會流動，所以本文中所研究的農(nóng)村青年僅指農(nóng)村高學(xué)歷男性未婚青年。
二、教育與婚姻的關(guān)系：傳統(tǒng)及現(xiàn)代的演變
我國古代就有“娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉”的勸學(xué)良言，更有“榜下捉婿”“才子配佳人”的美談，對于讀書人來說，努力學(xué)習(xí)、金榜題名，就能在婚姻市場中占有一定的優(yōu)勢，娶得自己心儀的配偶。民間廣為流傳的人生四大喜事，就有“洞房花燭夜，金榜題名時”一說，教育與婚姻已成為個人發(fā)展的重要追求，二者無形之中也被捆綁在一起，成為千萬讀書人奮斗的不竭動力。由于傳統(tǒng)社會實(shí)行一夫多妻制，對于知識分子來說，接受教育并不影響其初婚年齡，通過提升教育水平來獲取更加理想的婚姻也不受社會倫理道德的約束。
同時，傳統(tǒng)社會女性的社會地位低，加上深居高閣，即便是出身富裕家庭的女青年也沒有相應(yīng)的文化資本，對于男性青年來說，提升教育水平來獲取理想的婚姻，其實(shí)獲得的是女性的外表屬性與女性原生家庭的社會經(jīng)濟(jì)資本。
現(xiàn)代婚姻制度是新中國成立后，國家以法律的形式確立的，開始實(shí)行一夫一妻制，實(shí)行自由戀愛，女性的社會地位也逐漸提高。在我國步入社會主義社會初期，受“革命事業(yè)無貴賤”“看重階級出身”的影響，工人和農(nóng)民因有較“純正”的出身在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢，軍人因其有較高的政治覺悟在婚姻市場中也廣受女性的青睞。受國家政策宣傳及革命精神熏陶的影響，知識分子努力學(xué)習(xí)的動力開始淡化對婚姻的追求，轉(zhuǎn)向?yàn)閲医ㄔO(shè)奉獻(xiàn)自己的青春。
二十世紀(jì)六十年代開展的知識分子“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動，使大批知識分子流動到農(nóng)村地區(qū)，他們的社會資本與經(jīng)濟(jì)資本大大降低，高學(xué)歷未必能在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢，知識分子在婚姻選擇中更看重對方的階級出身，而淡化經(jīng)濟(jì)能力、學(xué)歷等因素。隨著時代的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，現(xiàn)代教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的精英教育發(fā)展為大眾教育，義務(wù)教育的普及與職業(yè)教育的興起使教育的社會分層功能逐漸減弱，但是接受高等教育仍然是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動的重要途徑。
一般來說，農(nóng)村教育精英是指擁有碩士學(xué)歷或博士學(xué)歷，在著名企、事業(yè)單位及政府部門工作，并在城市定居的新一代農(nóng)村青年。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，教育是農(nóng)村青年改變命運(yùn)、“走出大山”的唯一途徑，通過提升教育水平來改變自身的社會地位，以期獲取更多的社會發(fā)展機(jī)會是被普遍認(rèn)可的階層流動方式。
一般來說，受過高等教育的人普遍具有較高的素質(zhì)與涵養(yǎng)，加上在學(xué)校的時間較長，積累的同學(xué)人脈關(guān)系較多。而同學(xué)關(guān)系一般被認(rèn)為是最單純、深刻，且能夠維系長久的一種情誼，當(dāng)他們走出校門，同學(xué)群這一“學(xué)緣”群體將成為他們在社會立足的社會網(wǎng)絡(luò)之一，成為衡量他們社會地位的一個重要指標(biāo)，也能幫助他們在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢。文化資本較高者易于維持良好形象，廣結(jié)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，憑借社會資本獲得較高職業(yè)地位。[3]
135通過提升教育水平來獲取理想的婚姻，是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動的具體體現(xiàn)。但這種流動之路不是一帆風(fēng)順的，即便是成功，無論是過程還是結(jié)果，都要付出相應(yīng)的代價，教育與婚姻的關(guān)系演化隨著時代的發(fā)展而不斷變化。通過教育來實(shí)現(xiàn)階層向上流動的農(nóng)村青年，通常被認(rèn)為是“鳳凰男”，他們就像鳳凰一樣飛出了大山，融入城市。程猛認(rèn)為，“鳳凰男”作為一種階層旅行者，古今中外有之，“鳳凰男”由提升教育水平而產(chǎn)生向上的階層流動要付出文化代價，其中與“孔雀女”的愛情故事更是將“鳳凰男”的這種文化代價顯露到極致。[4]
農(nóng)村青年即使通過提升教育水平獲得了較高的社會地位和自己心儀的配偶，但作為新興的中產(chǎn)階級，難以擺脫“農(nóng)二代”的標(biāo)簽，其社會關(guān)系及生活消費(fèi)習(xí)慣仍帶有明顯的保守色彩，產(chǎn)生一種獨(dú)有的心理與文化特質(zhì)，容易造成自我疏離的困境。
近些年，網(wǎng)上頻繁曝出“博士返鄉(xiāng)日記”的鄉(xiāng)土困惑、及“城市媳婦返鄉(xiāng)不適應(yīng)”的家庭矛盾，都折射出農(nóng)村青年階層流動的文化困境。通過提升教育水平雖然可以使農(nóng)村青年獲取理想的婚姻，但也要付出相應(yīng)的文化代價。提升教育水平必將延長個體的社會時間，尤其是處在學(xué)生階段的青春時光，一般而言，擁有博士學(xué)歷學(xué)位的青年通常已是“而立之年”。
石廣軍認(rèn)為，如果沒有充分考慮就業(yè)市場的需求，盲目地通過提升教育水平以實(shí)現(xiàn)階層流動是一種“過度教育”行為，最終會導(dǎo)致“過度單身”現(xiàn)象，造成青年情感、生理壓抑，最終不利于青年的身心健康成長與國家二孩政策的施行。[5]由于個體的生物時間有限，加上社會競爭的殘酷性以及“先立業(yè)、后成家”的社會勉訓(xùn)，晚婚已成為農(nóng)村青年階層流動的代價。要想取得高學(xué)歷、積聚足夠多的文化資本，個體必須克制自己的情感，將青春時光安放在校園內(nèi)，專心學(xué)習(xí)，待“功成名就”之后，再考慮兒女情長�？傮w而言，接受過高等教育的青年更可能處于未婚狀態(tài)，初婚年齡更晚。[6]8
通過梳理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的教育與婚姻關(guān)系的研究，不難發(fā)現(xiàn)，提升教育水平是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動的一種方式，而獲取理想的婚姻則是通過增加文化資本獲得的重要收益。傳統(tǒng)社會中只能獲取女性的外表屬性及原生家庭的社會資本與經(jīng)濟(jì)資本，隨著男女平等觀念的深入、女性學(xué)歷水平的提高，女性同樣擁有通過自己努力而獲得的文化資本及由之產(chǎn)生的社會資本與經(jīng)濟(jì)資本。拋卻男女雙方家庭因素的影響，婚姻不只是兩性的簡單結(jié)合，更是一種男女雙方資本的融合。
與傳統(tǒng)社會的教育相比，現(xiàn)代教育對婚姻的功利性追求在逐漸增強(qiáng)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會實(shí)行一夫一妻制，婚姻又是組建新生家庭的前提。除此之外，雖然提升教育水平可以在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢，幫助農(nóng)村青年獲取理想的婚姻，但相對于傳統(tǒng)社會對教育精英“逆襲”的認(rèn)可，現(xiàn)代社會中教育精英即便是獲取了理想的婚姻與階層流動，也要付出相應(yīng)的代價，教育與婚姻的關(guān)系隨著時代的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的特點(diǎn)。
三、文化資本與婚姻資本：內(nèi)涵、影響及轉(zhuǎn)換動力
1.文化資本的內(nèi)涵與婚姻資本理想類型的構(gòu)建
資本即是一種資源，包括有形的社會資源與無形的社會關(guān)系，資本不僅可以通過勞動來創(chuàng)造，還可以通過繼承來獲取。在當(dāng)今社會中，存在著各種資本，每一種資本都是個體生存立足的重要資源。文化資本概念最早由布迪厄提出，用來解釋出身于不同階層及其小團(tuán)體的孩子“在學(xué)術(shù)市場中所能獲得的特殊利潤”以及不同階層文化資本的分布狀況，它泛指與個人地位獲得和地位象征有關(guān)的有形或無形的文化資產(chǎn)。[3]
121布迪厄區(qū)分了文化資本的三種形態(tài)，即具體化形態(tài)、客觀化形態(tài)、體制化形態(tài)。具體化形態(tài)的文化資本是指個體在其成長、學(xué)習(xí)環(huán)境的社會化過程中所內(nèi)化為自己的一種知識涵養(yǎng)，它體現(xiàn)在個人的言談舉止之中，反映個體的專業(yè)知識素養(yǎng)與文化涵養(yǎng);客觀化形態(tài)的文化資本是指個體所擁有的文化商品的數(shù)量，如：藏書，它能反映個體的興趣愛好和對文化的學(xué)習(xí)范圍及熱愛程度;體制化形態(tài)的文化資本是指個體所擁有的被社會認(rèn)可的文化等級，如：各種學(xué)歷及資格證書，它能反映出個體的最終文化資本等級。文化資本理論認(rèn)為，家庭擁有的文化資本總量不同是造成不同階級和階層的孩子學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)成績不平等的一個重要因素，家庭文化資本不同導(dǎo)致其在社會的起點(diǎn)和機(jī)會也會不同。
[7]21對于農(nóng)村青年來說，其成長的家庭氛圍和農(nóng)村社會環(huán)境為其提供的具體化的文化資本較少，他們對教育功利性的追求又會弱化其所具有的客觀化的文化資本，最能體現(xiàn)其文化資本質(zhì)量的就是體制化的文化資本。農(nóng)村青年為了通過提升教育水平來實(shí)現(xiàn)階層流動，往往會具有碩士、博士學(xué)歷，體制化的文化資本對他們來說更具價值，因?yàn)檫@是他們能改變階層和立足社會的一個直接憑證�；橐鲑Y本是筆者所構(gòu)建的一種理想類型。韋伯認(rèn)為理想類型“在本質(zhì)上僅僅是有關(guān)聯(lián)系的抽象概念，這些聯(lián)系由我們設(shè)想為事件支流中的不變者，作為發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的各種歷史個體”。
[8]婚姻資本是指影響個人在婚姻選擇中的所有社會資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會資本衍生出的一種具有穩(wěn)定性及可預(yù)見性的社會資源。筆者從三個維度對婚姻資本進(jìn)行操作化，從這三個維度出發(fā)，列出七個測量指標(biāo)，以此來衡量個人的婚姻資本。分別是：先賦因素維度，包括原生家庭背景、身體屬性(身高、長相);自致因素維度，包括學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)聲望、社會網(wǎng)絡(luò);內(nèi)在因素維度，主要指內(nèi)在屬性(性格、氣質(zhì)、人品)。
農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動后，依靠自身努力在城市定居，會對其原生家庭進(jìn)行“反哺”，比如養(yǎng)育父母、回報親友等，這會對其城市生活產(chǎn)生影響，也會影響其婚姻資本的質(zhì)量，增加文化資本不能改變其原生家庭背景。同時個人的身體屬性是與生俱來的，通過增加文化資本也難以改變，所以增加文化資本不能改變農(nóng)村青年婚姻資本中的先賦性因素。
農(nóng)村青年通過增加其文化資本可以影響學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)聲望、社會網(wǎng)絡(luò)等因素。雖然隨著社會的進(jìn)步及青年個體化趨勢的發(fā)展，以“共同話語”和“三觀”為主的內(nèi)在屬性因素在青年擇偶方面占據(jù)的比重上升，但個人的社會經(jīng)歷是影響其內(nèi)在屬性的重要因素。對于農(nóng)村青年來說，很長一段時期在學(xué)校接受教育，其所具有的最大社會經(jīng)歷就是在學(xué)校接受教育，所以增加文化資本所帶來的文化素養(yǎng)也能在一定程度上影響農(nóng)村青年的內(nèi)在屬性因素。
2.文化資本對婚姻資本的影響
不同社會資本之間是相互影響、并且可以相互轉(zhuǎn)換的。不同形態(tài)資本在實(shí)踐中的轉(zhuǎn)換，是實(shí)踐策略形成和實(shí)施的基礎(chǔ)。[9]170文化資本對婚姻資本的影響有直接性與間接性，直接性體現(xiàn)在具體化的文化資本與客觀化的文化資本對婚姻資本中的社會網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素影響上，間接性體現(xiàn)在體制化的文化資本對婚姻資本中的自致性因素影響上。文化資本對婚姻資本的間接性影響是指需要先將文化資本轉(zhuǎn)換為潛在的經(jīng)濟(jì)資本與社會資本，進(jìn)而才能影響婚姻資本。
筆者認(rèn)為農(nóng)村青年由文化資本到婚姻資本的轉(zhuǎn)換過程中，具體化的文化資本會影響婚姻資本中的社會網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素，因?yàn)榫唧w化的文化資本影響一個人的社交圈和價值觀的形成�？陀^化的文化資本影響婚姻資本中的社會網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素，因?yàn)閭�人的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣能影響其性格及其他內(nèi)在因素，比如人文社科專業(yè)的學(xué)生一般思維活躍、感性文藝，理工科專業(yè)的學(xué)生一般則顯得沉穩(wěn)老實(shí)。
3.從文化資本到婚姻資本的轉(zhuǎn)換動力
(1)組建新生家庭是實(shí)現(xiàn)代際流動的前提任何一種代際間的階層流動與家族變遷沒有不是以獲取婚姻與組建新生家庭為前提的，組建新生家庭體現(xiàn)著對上一代家庭的延續(xù)與代際流動的完成。農(nóng)村青年渴望通過增加文化資本來實(shí)現(xiàn)階層流動，擺脫對原生家庭的依賴，擁有婚姻與組建新生家庭是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要體現(xiàn)。高等教育的發(fā)展無論對于個人人力資本的提升還是國民素質(zhì)的提高都具有重要的意義;結(jié)婚仍然是家庭的基礎(chǔ)和個人生命歷程中的重要事件，有助于個人幸福和社會穩(wěn)定。[6]8只有擁有了婚姻，組建了新生家庭，才能擺脫對原生家庭的依賴及農(nóng)村社會環(huán)境帶來的影響，同時也能減緩農(nóng)村青年多年在外求學(xué)的漂泊之感。
(2)填補(bǔ)家庭歸屬感的缺失從空間上看，一個農(nóng)村博士生的求學(xué)歷程是以家庭為中心，從農(nóng)村、縣城、小城市到大城市一圈圈向外擴(kuò)展的波紋型變動。[10]農(nóng)村青年長期在外求學(xué)，從小離開農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)、進(jìn)而輾轉(zhuǎn)各地讀大學(xué)、碩士、博士，自己的青春時光都在形形色色的校園與考試中度過。由于長期離開家庭，缺少對家庭的歸屬感，對家庭的關(guān)懷及依賴情感逐漸減弱，農(nóng)村青年對家庭的回歸渴望強(qiáng)烈，變得更加珍惜家庭的情感。但由于長期在外求學(xué)，接受高等教育與城市現(xiàn)代化的生活方式，農(nóng)村青年與原生家庭的代溝逐漸增加，即使是回到原生家庭，也難以獲得真正的情感歸屬，所以只有擁有婚姻、組建新生家庭才能得到理想的家庭溫暖與歸屬感。
(3)追求理想的愛情是人之常情愛情是人類最美好的情感體驗(yàn)之一，也是青少年時期一直縈繞不斷的話題，愛情是每個青年都渴望擁有的體驗(yàn)，完美的愛情不僅可以使青年快樂地度過青春歲月，也使其對新生家庭充滿幸福感，乃至對個人的終生發(fā)展有益。讀書期間，由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，理想的愛情往往是遙不可及的事，加上擁有愛情在一定程度會使自己分心，難以專注地學(xué)習(xí)，所以農(nóng)村青年容易克制自己的情感，一直處于苦學(xué)狀態(tài)，并且不斷幻想出對未來愛情的各種美好，比如擁有了最高學(xué)歷和一份優(yōu)秀的工作之后的愛情。
如此以來，個體容易產(chǎn)生苦悶、壓抑的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)又會促使農(nóng)村青年產(chǎn)生通過提升教育來獲取愛情及婚姻的動力。青年正處于情感與生理的旺盛期，加上為了獲取高學(xué)歷所帶來的學(xué)習(xí)壓力，從感性層面上講，對理想愛情與婚姻的追求在農(nóng)村青年努力學(xué)習(xí)的動力中占據(jù)著較大比重。
四、文化資本的收益：獲取理想的婚姻和實(shí)現(xiàn)階層流動
布迪厄認(rèn)為，文化資本在轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本和社會資本的過程中表現(xiàn)為間接性和模糊性，但是勞動時間作為轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)不會改變。[9]農(nóng)村青年為了改變命運(yùn)，要經(jīng)過數(shù)十年的寒窗苦讀，這其中要付出很多時間及精力，也要面臨很多的風(fēng)險與博弈。在歷經(jīng)種種艱難的考試和一次又一次的選拔以及年齡增長所帶來的壓力之后，當(dāng)他們?nèi)〉昧烁邔W(xué)歷，擁有了體面的工作，獲得了較高的社會地位，最終實(shí)現(xiàn)了階層流動，他們通過增加文化資本帶來的收益也會逐漸實(shí)現(xiàn)。
陳建偉通過CGSS2011數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，教育的婚姻回報率顯著為正，且存在性別、城鄉(xiāng)與世代差異……受教育水平越高的個體，匹配到高教育水平對象的概率也越高。[11]證明高學(xué)歷可以獲得高的婚姻回報，農(nóng)村青年憑借自己的高學(xué)歷可以在婚姻市場中占據(jù)優(yōu)勢，不僅可以娶得一位高學(xué)歷的配偶，也擁有了配偶的社會網(wǎng)絡(luò)及資源，大大提高了新生家庭的社會階層地位，甚至也可以利用高的體制化的文化資本來獲取配偶的高原生家庭背景、高外在屬性等因素。
一般來說，女性青年更傾向于“上嫁”，即嫁給學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、社會網(wǎng)絡(luò)比自己高的男人;男性青年也更傾向于“低娶”，加上“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，農(nóng)村青年一旦獲取了高學(xué)歷，通常會選擇一位學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力低于自己，但能勤儉持家、有一份穩(wěn)定工作的女性青年作為自己的配偶�；蛘邽榱烁玫脑诔鞘辛⒆�，早日實(shí)現(xiàn)“飛黃騰達(dá)”的夢想，農(nóng)村青年可以娶原生家庭比自己更優(yōu)越的城市女性青年，以此“聯(lián)姻”，實(shí)現(xiàn)階層流動。
當(dāng)農(nóng)村青年在城市有了高學(xué)歷、穩(wěn)定的工作、較高的收入、理想的婚姻、優(yōu)越的社會網(wǎng)絡(luò)時，他們也正式步入中產(chǎn)階級，最終實(shí)現(xiàn)了階層流動，改變了自身命運(yùn)與家族的未來。他們對原生家庭的“反哺”也隨著城市生活的穩(wěn)定而逐漸展開，把農(nóng)村父母接到城里來生活，給親友一些恩惠及城市的人脈資源。并開始建立多年的同學(xué)關(guān)系網(wǎng)、以及工作同事的業(yè)緣群體網(wǎng)絡(luò)，逐漸適應(yīng)城市生活。
他們對教育制度、對國家有種由心而發(fā)的感恩，也慶幸自己能夠抓住機(jī)會努力學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)階層跨越。作為從農(nóng)村走出來的教育精英，他們的故事往往在鄉(xiāng)間成為一種美談，成為激勵同鄉(xiāng)學(xué)子努力讀書的榜樣和動力，有助于在鄉(xiāng)間形成一種尊重知識、尊重人才、重視教育的鄉(xiāng)風(fēng)，這種鄉(xiāng)風(fēng)一旦形成，比任何外部的教育扶貧、教育投資、教育獎勵都更能激發(fā)農(nóng)村青年的學(xué)習(xí)動力，也有利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展以及文明和諧鄉(xiāng)約的營造。
每每返鄉(xiāng)之際，看到農(nóng)村的變遷，以及兒時玩伴的變化，他們對農(nóng)村有了更深地認(rèn)識。他們的身體和精神橫跨城市與農(nóng)村之間，往返于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的變化之中，是最能感受城鄉(xiāng)變遷的使者，在農(nóng)村鄉(xiāng)土情感減弱以及城市生活觀念逐漸內(nèi)化之后，他們的階層流動也正式完成。
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