本文摘要：摘要：教育作為一種增加文化資本的方式，歷來(lái)與婚姻有著重要聯(lián)系。提升教育水平、增加文化資本是農(nóng)村青年改變自身命運(yùn)、阻斷代際貧困的重要途徑，也是換取婚姻資本的重要方式�；橐鲑Y本是指影響個(gè)人在婚姻選擇中的所有社會(huì)資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與
摘要：教育作為一種增加文化資本的方式，歷來(lái)與婚姻有著重要聯(lián)系。提升教育水平、增加文化資本是農(nóng)村青年改變自身命運(yùn)、阻斷代際貧困的重要途徑，也是換取婚姻資本的重要方式�；橐鲑Y本是指影響個(gè)人在婚姻選擇中的所有社會(huì)資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本衍生出的一種具有穩(wěn)定性及可預(yù)見(jiàn)性的社會(huì)資源。不同形態(tài)的文化資本對(duì)婚姻資本產(chǎn)生不同的影響，文化資本對(duì)婚姻資本的助推力最終為農(nóng)村青年帶來(lái)階層流動(dòng)的收益。
關(guān)鍵詞：文化資本,婚姻資本,農(nóng)村青年,階層流動(dòng)
一、問(wèn)題的提出
近些年，由于農(nóng)村適婚青年性別比例失衡與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的差異，[1]農(nóng)村頻繁曝出“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象，不僅加劇了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還使農(nóng)村背上了一個(gè)“愚昧”式的污名化標(biāo)簽。“天價(jià)彩禮”的主體通常是缺乏一定生存技能的農(nóng)村外出打工青年，他們由于沒(méi)有較高的教育水平及經(jīng)濟(jì)能力，往往在婚姻市場(chǎng)中處于劣勢(shì)地位，他們的婚姻狀況受到學(xué)界的普遍關(guān)注。
但在農(nóng)村的另一端，一群默默在外求學(xué)的農(nóng)村青年，他們?nèi)淌苤楦械墓陋?dú)與年齡的壓力，面對(duì)村里同齡青年結(jié)婚生子，他們渴望通過(guò)提升教育水平來(lái)實(shí)現(xiàn)“躍龍門”和“走出大山”的夢(mèng)想，但他們的婚姻狀況很少得到學(xué)界的關(guān)注。作為農(nóng)村人眼中的大齡未婚青年，農(nóng)村高學(xué)歷青年的未婚處境往往被村民認(rèn)可，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念影響下，他們被認(rèn)為是能走出農(nóng)村的“天之驕子”，以后要在城市定居，娶城市媳婦。對(duì)我國(guó)農(nóng)村青年而言，他們無(wú)法從父代那里繼承足夠的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本，所以，接受教育、積聚文化資本就成為他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想與改變命運(yùn)的最主要途徑。[2]
任何一種代際流動(dòng)與家族變遷沒(méi)有不是以獲取婚姻與組建新生家庭為前提的，所以農(nóng)村青年的婚姻狀況能集中體現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)地位與階層流動(dòng)質(zhì)量。農(nóng)村青年通過(guò)增加文化資本來(lái)?yè)Q取婚姻資本是其實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)重要體現(xiàn)，也是一場(chǎng)對(duì)自己人生及家族未來(lái)的博弈。
學(xué)界目前對(duì)教育與婚姻關(guān)系的研究較少，很少有關(guān)注文化資本對(duì)婚姻的影響，本文試圖厘清教育與婚姻的關(guān)系，解釋從積聚文化資本到換取婚姻資本的影響過(guò)程，從這一獨(dú)特的視角出發(fā)，研究農(nóng)村青年的階層流動(dòng)。本文所研究的階層流動(dòng)，是一種向上的代際流動(dòng);同時(shí)男性青年的社會(huì)流動(dòng)更能體現(xiàn)代際間的社會(huì)流動(dòng)，所以本文中所研究的農(nóng)村青年僅指農(nóng)村高學(xué)歷男性未婚青年。
二、教育與婚姻的關(guān)系：傳統(tǒng)及現(xiàn)代的演變
我國(guó)古代就有“娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉”的勸學(xué)良言，更有“榜下捉婿”“才子配佳人”的美談，對(duì)于讀書人來(lái)說(shuō)，努力學(xué)習(xí)、金榜題名，就能在婚姻市場(chǎng)中占有一定的優(yōu)勢(shì)，娶得自己心儀的配偶。民間廣為流傳的人生四大喜事，就有“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”一說(shuō)，教育與婚姻已成為個(gè)人發(fā)展的重要追求，二者無(wú)形之中也被捆綁在一起，成為千萬(wàn)讀書人奮斗的不竭動(dòng)力。由于傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行一夫多妻制，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，接受教育并不影響其初婚年齡，通過(guò)提升教育水平來(lái)獲取更加理想的婚姻也不受社會(huì)倫理道德的約束。
同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)女性的社會(huì)地位低，加上深居高閣，即便是出身富裕家庭的女青年也沒(méi)有相應(yīng)的文化資本，對(duì)于男性青年來(lái)說(shuō)，提升教育水平來(lái)獲取理想的婚姻，其實(shí)獲得的是女性的外表屬性與女性原生家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本。
現(xiàn)代婚姻制度是新中國(guó)成立后，國(guó)家以法律的形式確立的，開(kāi)始實(shí)行一夫一妻制，實(shí)行自由戀愛(ài)，女性的社會(huì)地位也逐漸提高。在我國(guó)步入社會(huì)主義社會(huì)初期，受“革命事業(yè)無(wú)貴賤”“看重階級(jí)出身”的影響，工人和農(nóng)民因有較“純正”的出身在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，軍人因其有較高的政治覺(jué)悟在婚姻市場(chǎng)中也廣受女性的青睞。受國(guó)家政策宣傳及革命精神熏陶的影響，知識(shí)分子努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力開(kāi)始淡化對(duì)婚姻的追求，轉(zhuǎn)向?yàn)閲?guó)家建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春。
二十世紀(jì)六十年代開(kāi)展的知識(shí)分子“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，使大批知識(shí)分子流動(dòng)到農(nóng)村地區(qū)，他們的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本大大降低，高學(xué)歷未必能在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，知識(shí)分子在婚姻選擇中更看重對(duì)方的階級(jí)出身，而淡化經(jīng)濟(jì)能力、學(xué)歷等因素。隨著時(shí)代的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，現(xiàn)代教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的精英教育發(fā)展為大眾教育，義務(wù)教育的普及與職業(yè)教育的興起使教育的社會(huì)分層功能逐漸減弱，但是接受高等教育仍然是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的重要途徑。
一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育精英是指擁有碩士學(xué)歷或博士學(xué)歷，在著名企、事業(yè)單位及政府部門工作，并在城市定居的新一代農(nóng)村青年。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是農(nóng)村青年改變命運(yùn)、“走出大山”的唯一途徑，通過(guò)提升教育水平來(lái)改變自身的社會(huì)地位，以期獲取更多的社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)是被普遍認(rèn)可的階層流動(dòng)方式。
一般來(lái)說(shuō)，受過(guò)高等教育的人普遍具有較高的素質(zhì)與涵養(yǎng)，加上在學(xué)校的時(shí)間較長(zhǎng)，積累的同學(xué)人脈關(guān)系較多。而同學(xué)關(guān)系一般被認(rèn)為是最單純、深刻，且能夠維系長(zhǎng)久的一種情誼，當(dāng)他們走出校門，同學(xué)群這一“學(xué)緣”群體將成為他們?cè)谏鐣?huì)立足的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之一，成為衡量他們社會(huì)地位的一個(gè)重要指標(biāo)，也能幫助他們?cè)诨橐鍪袌?chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。文化資本較高者易于維持良好形象，廣結(jié)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，憑借社會(huì)資本獲得較高職業(yè)地位。[3]
135通過(guò)提升教育水平來(lái)獲取理想的婚姻，是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的具體體現(xiàn)。但這種流動(dòng)之路不是一帆風(fēng)順的，即便是成功，無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，教育與婚姻的關(guān)系演化隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)階層向上流動(dòng)的農(nóng)村青年，通常被認(rèn)為是“鳳凰男”，他們就像鳳凰一樣飛出了大山，融入城市。程猛認(rèn)為，“鳳凰男”作為一種階層旅行者，古今中外有之，“鳳凰男”由提升教育水平而產(chǎn)生向上的階層流動(dòng)要付出文化代價(jià)，其中與“孔雀女”的愛(ài)情故事更是將“鳳凰男”的這種文化代價(jià)顯露到極致。[4]
農(nóng)村青年即使通過(guò)提升教育水平獲得了較高的社會(huì)地位和自己心儀的配偶，但作為新興的中產(chǎn)階級(jí)，難以擺脫“農(nóng)二代”的標(biāo)簽，其社會(huì)關(guān)系及生活消費(fèi)習(xí)慣仍帶有明顯的保守色彩，產(chǎn)生一種獨(dú)有的心理與文化特質(zhì)，容易造成自我疏離的困境。
近些年，網(wǎng)上頻繁曝出“博士返鄉(xiāng)日記”的鄉(xiāng)土困惑、及“城市媳婦返鄉(xiāng)不適應(yīng)”的家庭矛盾，都折射出農(nóng)村青年階層流動(dòng)的文化困境。通過(guò)提升教育水平雖然可以使農(nóng)村青年獲取理想的婚姻，但也要付出相應(yīng)的文化代價(jià)。提升教育水平必將延長(zhǎng)個(gè)體的社會(huì)時(shí)間，尤其是處在學(xué)生階段的青春時(shí)光，一般而言，擁有博士學(xué)歷學(xué)位的青年通常已是“而立之年”。
石廣軍認(rèn)為，如果沒(méi)有充分考慮就業(yè)市場(chǎng)的需求，盲目地通過(guò)提升教育水平以實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)是一種“過(guò)度教育”行為，最終會(huì)導(dǎo)致“過(guò)度單身”現(xiàn)象，造成青年情感、生理壓抑，最終不利于青年的身心健康成長(zhǎng)與國(guó)家二孩政策的施行。[5]由于個(gè)體的生物時(shí)間有限，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性以及“先立業(yè)、后成家”的社會(huì)勉訓(xùn)，晚婚已成為農(nóng)村青年階層流動(dòng)的代價(jià)。要想取得高學(xué)歷、積聚足夠多的文化資本，個(gè)體必須克制自己的情感，將青春時(shí)光安放在校園內(nèi)，專心學(xué)習(xí)，待“功成名就”之后，再考慮兒女情長(zhǎng)�？傮w而言，接受過(guò)高等教育的青年更可能處于未婚狀態(tài)，初婚年齡更晚。[6]8
通過(guò)梳理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的教育與婚姻關(guān)系的研究，不難發(fā)現(xiàn)，提升教育水平是農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的一種方式，而獲取理想的婚姻則是通過(guò)增加文化資本獲得的重要收益。傳統(tǒng)社會(huì)中只能獲取女性的外表屬性及原生家庭的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本，隨著男女平等觀念的深入、女性學(xué)歷水平的提高，女性同樣擁有通過(guò)自己努力而獲得的文化資本及由之產(chǎn)生的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本。拋卻男女雙方家庭因素的影響，婚姻不只是兩性的簡(jiǎn)單結(jié)合，更是一種男女雙方資本的融合。
與傳統(tǒng)社會(huì)的教育相比，現(xiàn)代教育對(duì)婚姻的功利性追求在逐漸增強(qiáng)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)實(shí)行一夫一妻制，婚姻又是組建新生家庭的前提。除此之外，雖然提升教育水平可以在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，幫助農(nóng)村青年獲取理想的婚姻，但相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)教育精英“逆襲”的認(rèn)可，現(xiàn)代社會(huì)中教育精英即便是獲取了理想的婚姻與階層流動(dòng)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)，教育與婚姻的關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的特點(diǎn)。
三、文化資本與婚姻資本：內(nèi)涵、影響及轉(zhuǎn)換動(dòng)力
1.文化資本的內(nèi)涵與婚姻資本理想類型的構(gòu)建
資本即是一種資源，包括有形的社會(huì)資源與無(wú)形的社會(huì)關(guān)系，資本不僅可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，還可以通過(guò)繼承來(lái)獲取。在當(dāng)今社會(huì)中，存在著各種資本，每一種資本都是個(gè)體生存立足的重要資源。文化資本概念最早由布迪厄提出，用來(lái)解釋出身于不同階層及其小團(tuán)體的孩子“在學(xué)術(shù)市場(chǎng)中所能獲得的特殊利潤(rùn)”以及不同階層文化資本的分布狀況，它泛指與個(gè)人地位獲得和地位象征有關(guān)的有形或無(wú)形的文化資產(chǎn)。[3]
121布迪厄區(qū)分了文化資本的三種形態(tài)，即具體化形態(tài)、客觀化形態(tài)、體制化形態(tài)。具體化形態(tài)的文化資本是指?jìng)�(gè)體在其成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)環(huán)境的社會(huì)化過(guò)程中所內(nèi)化為自己的一種知識(shí)涵養(yǎng)，它體現(xiàn)在個(gè)人的言談舉止之中，反映個(gè)體的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)與文化涵養(yǎng);客觀化形態(tài)的文化資本是指?jìng)�(gè)體所擁有的文化商品的數(shù)量，如：藏書，它能反映個(gè)體的興趣愛(ài)好和對(duì)文化的學(xué)習(xí)范圍及熱愛(ài)程度;體制化形態(tài)的文化資本是指?jìng)�(gè)體所擁有的被社會(huì)認(rèn)可的文化等級(jí)，如：各種學(xué)歷及資格證書，它能反映出個(gè)體的最終文化資本等級(jí)。文化資本理論認(rèn)為，家庭擁有的文化資本總量不同是造成不同階級(jí)和階層的孩子學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)成績(jī)不平等的一個(gè)重要因素，家庭文化資本不同導(dǎo)致其在社會(huì)的起點(diǎn)和機(jī)會(huì)也會(huì)不同。
[7]21對(duì)于農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)，其成長(zhǎng)的家庭氛圍和農(nóng)村社會(huì)環(huán)境為其提供的具體化的文化資本較少，他們對(duì)教育功利性的追求又會(huì)弱化其所具有的客觀化的文化資本，最能體現(xiàn)其文化資本質(zhì)量的就是體制化的文化資本。農(nóng)村青年為了通過(guò)提升教育水平來(lái)實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，往往會(huì)具有碩士、博士學(xué)歷，體制化的文化資本對(duì)他們來(lái)說(shuō)更具價(jià)值，因?yàn)檫@是他們能改變階層和立足社會(huì)的一個(gè)直接憑證�；橐鲑Y本是筆者所構(gòu)建的一種理想類型。韋伯認(rèn)為理想類型“在本質(zhì)上僅僅是有關(guān)聯(lián)系的抽象概念，這些聯(lián)系由我們?cè)O(shè)想為事件支流中的不變者，作為發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的各種歷史個(gè)體”。
[8]婚姻資本是指影響個(gè)人在婚姻選擇中的所有社會(huì)資源，它是由文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本衍生出的一種具有穩(wěn)定性及可預(yù)見(jiàn)性的社會(huì)資源。筆者從三個(gè)維度對(duì)婚姻資本進(jìn)行操作化，從這三個(gè)維度出發(fā)，列出七個(gè)測(cè)量指標(biāo)，以此來(lái)衡量個(gè)人的婚姻資本。分別是：先賦因素維度，包括原生家庭背景、身體屬性(身高、長(zhǎng)相);自致因素維度，包括學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)聲望、社會(huì)網(wǎng)絡(luò);內(nèi)在因素維度，主要指內(nèi)在屬性(性格、氣質(zhì)、人品)。
農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)后，依靠自身努力在城市定居，會(huì)對(duì)其原生家庭進(jìn)行“反哺”，比如養(yǎng)育父母、回報(bào)親友等，這會(huì)對(duì)其城市生活產(chǎn)生影響，也會(huì)影響其婚姻資本的質(zhì)量，增加文化資本不能改變其原生家庭背景。同時(shí)個(gè)人的身體屬性是與生俱來(lái)的，通過(guò)增加文化資本也難以改變，所以增加文化資本不能改變農(nóng)村青年婚姻資本中的先賦性因素。
農(nóng)村青年通過(guò)增加其文化資本可以影響學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)聲望、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等因素。雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步及青年個(gè)體化趨勢(shì)的發(fā)展，以“共同話語(yǔ)”和“三觀”為主的內(nèi)在屬性因素在青年擇偶方面占據(jù)的比重上升，但個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷是影響其內(nèi)在屬性的重要因素。對(duì)于農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)，很長(zhǎng)一段時(shí)期在學(xué)校接受教育，其所具有的最大社會(huì)經(jīng)歷就是在學(xué)校接受教育，所以增加文化資本所帶來(lái)的文化素養(yǎng)也能在一定程度上影響農(nóng)村青年的內(nèi)在屬性因素。
2.文化資本對(duì)婚姻資本的影響
不同社會(huì)資本之間是相互影響、并且可以相互轉(zhuǎn)換的。不同形態(tài)資本在實(shí)踐中的轉(zhuǎn)換，是實(shí)踐策略形成和實(shí)施的基礎(chǔ)。[9]170文化資本對(duì)婚姻資本的影響有直接性與間接性，直接性體現(xiàn)在具體化的文化資本與客觀化的文化資本對(duì)婚姻資本中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素影響上，間接性體現(xiàn)在體制化的文化資本對(duì)婚姻資本中的自致性因素影響上。文化資本對(duì)婚姻資本的間接性影響是指需要先將文化資本轉(zhuǎn)換為潛在的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本，進(jìn)而才能影響婚姻資本。
筆者認(rèn)為農(nóng)村青年由文化資本到婚姻資本的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，具體化的文化資本會(huì)影響婚姻資本中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素，因?yàn)榫唧w化的文化資本影響一個(gè)人的社交圈和價(jià)值觀的形成�？陀^化的文化資本影響婚姻資本中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)在因素，因?yàn)閭�(gè)人的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣能影響其性格及其他內(nèi)在因素，比如人文社科專業(yè)的學(xué)生一般思維活躍、感性文藝，理工科專業(yè)的學(xué)生一般則顯得沉穩(wěn)老實(shí)。
3.從文化資本到婚姻資本的轉(zhuǎn)換動(dòng)力
(1)組建新生家庭是實(shí)現(xiàn)代際流動(dòng)的前提任何一種代際間的階層流動(dòng)與家族變遷沒(méi)有不是以獲取婚姻與組建新生家庭為前提的，組建新生家庭體現(xiàn)著對(duì)上一代家庭的延續(xù)與代際流動(dòng)的完成。農(nóng)村青年渴望通過(guò)增加文化資本來(lái)實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，擺脫對(duì)原生家庭的依賴，擁有婚姻與組建新生家庭是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要體現(xiàn)。高等教育的發(fā)展無(wú)論對(duì)于個(gè)人人力資本的提升還是國(guó)民素質(zhì)的提高都具有重要的意義;結(jié)婚仍然是家庭的基礎(chǔ)和個(gè)人生命歷程中的重要事件，有助于個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定。[6]8只有擁有了婚姻，組建了新生家庭，才能擺脫對(duì)原生家庭的依賴及農(nóng)村社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的影響，同時(shí)也能減緩農(nóng)村青年多年在外求學(xué)的漂泊之感。
(2)填補(bǔ)家庭歸屬感的缺失從空間上看，一個(gè)農(nóng)村博士生的求學(xué)歷程是以家庭為中心，從農(nóng)村、縣城、小城市到大城市一圈圈向外擴(kuò)展的波紋型變動(dòng)。[10]農(nóng)村青年長(zhǎng)期在外求學(xué)，從小離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)、進(jìn)而輾轉(zhuǎn)各地讀大學(xué)、碩士、博士，自己的青春時(shí)光都在形形色色的校園與考試中度過(guò)。由于長(zhǎng)期離開(kāi)家庭，缺少對(duì)家庭的歸屬感，對(duì)家庭的關(guān)懷及依賴情感逐漸減弱，農(nóng)村青年對(duì)家庭的回歸渴望強(qiáng)烈，變得更加珍惜家庭的情感。但由于長(zhǎng)期在外求學(xué)，接受高等教育與城市現(xiàn)代化的生活方式，農(nóng)村青年與原生家庭的代溝逐漸增加，即使是回到原生家庭，也難以獲得真正的情感歸屬，所以只有擁有婚姻、組建新生家庭才能得到理想的家庭溫暖與歸屬感。
(3)追求理想的愛(ài)情是人之常情愛(ài)情是人類最美好的情感體驗(yàn)之一，也是青少年時(shí)期一直縈繞不斷的話題，愛(ài)情是每個(gè)青年都渴望擁有的體驗(yàn)，完美的愛(ài)情不僅可以使青年快樂(lè)地度過(guò)青春歲月，也使其對(duì)新生家庭充滿幸福感，乃至對(duì)個(gè)人的終生發(fā)展有益。讀書期間，由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，理想的愛(ài)情往往是遙不可及的事，加上擁有愛(ài)情在一定程度會(huì)使自己分心，難以專注地學(xué)習(xí)，所以農(nóng)村青年容易克制自己的情感，一直處于苦學(xué)狀態(tài)，并且不斷幻想出對(duì)未來(lái)愛(ài)情的各種美好，比如擁有了最高學(xué)歷和一份優(yōu)秀的工作之后的愛(ài)情。
如此以來(lái)，個(gè)體容易產(chǎn)生苦悶、壓抑的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)又會(huì)促使農(nóng)村青年產(chǎn)生通過(guò)提升教育來(lái)獲取愛(ài)情及婚姻的動(dòng)力。青年正處于情感與生理的旺盛期，加上為了獲取高學(xué)歷所帶來(lái)的學(xué)習(xí)壓力，從感性層面上講，對(duì)理想愛(ài)情與婚姻的追求在農(nóng)村青年努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力中占據(jù)著較大比重。
四、文化資本的收益：獲取理想的婚姻和實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)
布迪厄認(rèn)為，文化資本在轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的過(guò)程中表現(xiàn)為間接性和模糊性，但是勞動(dòng)時(shí)間作為轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)不會(huì)改變。[9]農(nóng)村青年為了改變命運(yùn)，要經(jīng)過(guò)數(shù)十年的寒窗苦讀，這其中要付出很多時(shí)間及精力，也要面臨很多的風(fēng)險(xiǎn)與博弈。在歷經(jīng)種種艱難的考試和一次又一次的選拔以及年齡增長(zhǎng)所帶來(lái)的壓力之后，當(dāng)他們?nèi)〉昧烁邔W(xué)歷，擁有了體面的工作，獲得了較高的社會(huì)地位，最終實(shí)現(xiàn)了階層流動(dòng)，他們通過(guò)增加文化資本帶來(lái)的收益也會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)。
陳建偉通過(guò)CGSS2011數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，教育的婚姻回報(bào)率顯著為正，且存在性別、城鄉(xiāng)與世代差異……受教育水平越高的個(gè)體，匹配到高教育水平對(duì)象的概率也越高。[11]證明高學(xué)歷可以獲得高的婚姻回報(bào)，農(nóng)村青年憑借自己的高學(xué)歷可以在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，不僅可以娶得一位高學(xué)歷的配偶，也擁有了配偶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及資源，大大提高了新生家庭的社會(huì)階層地位，甚至也可以利用高的體制化的文化資本來(lái)獲取配偶的高原生家庭背景、高外在屬性等因素。
一般來(lái)說(shuō)，女性青年更傾向于“上嫁”，即嫁給學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)比自己高的男人;男性青年也更傾向于“低娶”，加上“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，農(nóng)村青年一旦獲取了高學(xué)歷，通常會(huì)選擇一位學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)能力低于自己，但能勤儉持家、有一份穩(wěn)定工作的女性青年作為自己的配偶�；蛘邽榱烁玫脑诔鞘辛⒆悖缛諏�(shí)現(xiàn)“飛黃騰達(dá)”的夢(mèng)想，農(nóng)村青年可以娶原生家庭比自己更優(yōu)越的城市女性青年，以此“聯(lián)姻”，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。
當(dāng)農(nóng)村青年在城市有了高學(xué)歷、穩(wěn)定的工作、較高的收入、理想的婚姻、優(yōu)越的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，他們也正式步入中產(chǎn)階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)了階層流動(dòng)，改變了自身命運(yùn)與家族的未來(lái)。他們對(duì)原生家庭的“反哺”也隨著城市生活的穩(wěn)定而逐漸展開(kāi)，把農(nóng)村父母接到城里來(lái)生活，給親友一些恩惠及城市的人脈資源。并開(kāi)始建立多年的同學(xué)關(guān)系網(wǎng)、以及工作同事的業(yè)緣群體網(wǎng)絡(luò)，逐漸適應(yīng)城市生活。
他們對(duì)教育制度、對(duì)國(guó)家有種由心而發(fā)的感恩，也慶幸自己能夠抓住機(jī)會(huì)努力學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)階層跨越。作為從農(nóng)村走出來(lái)的教育精英，他們的故事往往在鄉(xiāng)間成為一種美談，成為激勵(lì)同鄉(xiāng)學(xué)子努力讀書的榜樣和動(dòng)力，有助于在鄉(xiāng)間形成一種尊重知識(shí)、尊重人才、重視教育的鄉(xiāng)風(fēng)，這種鄉(xiāng)風(fēng)一旦形成，比任何外部的教育扶貧、教育投資、教育獎(jiǎng)勵(lì)都更能激發(fā)農(nóng)村青年的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也有利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展以及文明和諧鄉(xiāng)約的營(yíng)造。
每每返鄉(xiāng)之際，看到農(nóng)村的變遷，以及兒時(shí)玩伴的變化，他們對(duì)農(nóng)村有了更深地認(rèn)識(shí)。他們的身體和精神橫跨城市與農(nóng)村之間，往返于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的變化之中，是最能感受城鄉(xiāng)變遷的使者，在農(nóng)村鄉(xiāng)土情感減弱以及城市生活觀念逐漸內(nèi)化之后，他們的階層流動(dòng)也正式完成。
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