本文摘要：【摘要】海德格爾作為存在主義的奠基人，提出了存在主義語言觀。他從存在與語言的關(guān)系入手來探討語言，其目的并不是為了研究語言本身，而是借語言來闡釋存在的意義。從人這一特殊存在者出發(fā)來追問存在的意義與真理的本質(zhì)，動(dòng)搖了建立在對(duì)象性思維模式上的西
【摘要】海德格爾作為存在主義的奠基人，提出了存在主義語言觀。他從存在與語言的關(guān)系入手來探討語言，其目的并不是為了研究語言本身，而是借語言來闡釋存在的意義。從人這一特殊存在者出發(fā)來追問存在的意義與真理的本質(zhì)，動(dòng)搖了建立在對(duì)象性思維模式上的西方傳統(tǒng)存在觀，從存在主義角度實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的語言學(xué)真正意義上轉(zhuǎn)向。
【關(guān)鍵詞】海德格爾;存在主義;存在主義語言觀
存在，毫無疑問，曾經(jīng)是并且將一直是最真實(shí)、最核心的哲學(xué)問題，是其他所有問題的前提。“關(guān)于存在的問題”，已經(jīng)決定了哲學(xué)與人類的本質(zhì)。這一問題同時(shí)還關(guān)乎人類生活的目的及其意義，關(guān)乎價(jià)值和原則。每個(gè)時(shí)代都有該時(shí)代某位重要哲學(xué)家為實(shí)體存在的命名：柏拉圖的“理念”(idea)，亞里士多德的“現(xiàn)實(shí)”(energeia)，阿奎那的“行動(dòng)”(act)，笛卡爾的“表征”(representedness)，康德的“客觀性”(objectivity)，黑格爾的“絕對(duì)精神”(absolutespirit)，柏格森的“生命沖動(dòng)”(elanbital)。獨(dú)立存在隔斷了人與存在的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了概念上的限制，因?yàn)樗O(shè)立了諸多兩級(jí)對(duì)立：在場(chǎng)與不在場(chǎng)，存在與無，真理與謬誤，精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，男人與女人，等等。與之相對(duì)的，馬丁·海德格爾(MartinHeidegger，1889-1976)一方面旨在從對(duì)存在的遺忘狀態(tài)中恢復(fù)存在本身，另一方面則是因?yàn)榇嬖谝恢币詠聿⑽凑嬲哂斜旧硖囟ǖ男螒B(tài)。
一、海德格爾存在主義語言觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
“存在主義”之名，主要是由法國(guó)哲學(xué)家薩特提出來的。在法語中，存在主義(existentialisme)是一個(gè)新詞，起源于名詞“存在”(existence)。根據(jù)這一名詞，人們又引出了形容詞“存在的”(existential)，并把“existential”和詞尾“主義”(isme)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“存在主義”(existentialisme)。存在主義一詞中的“主義”，表示某種首要地位，也就是說，是要承認(rèn)存在的首要地位。比如，社會(huì)主義，就是要讓社會(huì)的利益先于個(gè)人的利益;個(gè)人主義，就是個(gè)人在社會(huì)中占重要地位，等等。
馬丁·海德格爾(M.Heidegger，1889-1976)是德國(guó)無神論的存在主義者。他的主要著作有：《存在與時(shí)間》(1927)，《什么是形而上學(xué)》(1929)、《論真理的本質(zhì)》(1943)、《論人道主義》(1947)、《林中路》(1949)等。海德格爾曾是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的學(xué)生和合作者。他在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)精神的啟發(fā)下，對(duì)“存在”意義問題進(jìn)行了研究。他創(chuàng)立下一種關(guān)系于“人是唯一真正的本體”的唯心主義的哲學(xué)體系和倫理學(xué)說，提倡唯我論和非道德論，宣揚(yáng)虛無主義和悲觀主義。海德格爾認(rèn)為，人的存在是“先于一切其他的存在者，應(yīng)該從本體論上首先加以探討的東西”(《存在與時(shí)間》)。存在主義——盡管海德格爾一直不同意將他的學(xué)說稱為存在主義，但是，他畢竟承襲了克爾凱郭爾的基調(diào)，從“存在”的意義出發(fā)(即從人的“此在”出發(fā))，分析人的存在狀態(tài)，建立他的“基本本體論”這一基本理論。無論海德格爾自己是否承認(rèn)，他都被公認(rèn)為是存在主義的奠基人。
二、海德格爾存在主義語言觀的形成
海德格爾以新的哲學(xué)理念和思維方式試圖擺脫和解決傳統(tǒng)對(duì)象性思維模式的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)語言觀的創(chuàng)新和超越。海德格爾認(rèn)為，要回答諸如語言的本質(zhì)等問題，首先必須改變?nèi)藢?duì)語言的態(tài)度，即改變?nèi)藢?duì)于客觀對(duì)象都要予以支配和操縱的知性科學(xué)的態(tài)度。①他指出：“在語言上取得一種經(jīng)驗(yàn)意謂：接受和順應(yīng)語言之要求，從而讓我們適當(dāng)?shù)貫檎Z言之要求所關(guān)涉。”②這也就是說，惟有人順應(yīng)語言，接受語言，才有可能讓語言的本質(zhì)稍縱即逝地觸及自身。
為了重提存在問題，海德格爾用了(Wiederholung)(重提，重演)一詞，這個(gè)詞來自德語動(dòng)詞“wiederholen”，后者意為“重復(fù)、重申、重新說”或?yàn)?ldquo;恢復(fù)，取回”。海德格爾解釋說，“通過弄明白由它轉(zhuǎn)變而成的東西，敞開它原初的、長(zhǎng)期被遮蔽的可能性”。即我們重新追溯“存在”的問題，因?yàn)樽园乩瓐D和亞里士多德以來它就已經(jīng)被遺忘，人們把它想當(dāng)然地視為客觀在場(chǎng)存在者。由此，海德格爾提出，哲學(xué)必須跟已經(jīng)流傳給我們的作為存在的存在進(jìn)行對(duì)話。“對(duì)話”(dialogue)包含“討論”(Auseinandersetzung，discussion)。值得注意的是，從拉丁語源“discutere”上來講，“對(duì)話”意味著“粉碎成片”。海德格爾使用“對(duì)話”，以便經(jīng)由解釋帶回“基本的原初之物，作為必不可少的東西，它們本身就是普遍的，因?yàn)闊o需任何后繼同盟”，因?yàn)?ldquo;哲學(xué)對(duì)話是作為消解的解釋”。③
海德格爾認(rèn)為，此在是一種“詮釋學(xué)關(guān)系”。海德格爾使用了拉丁語概念“tradition”(traditiona)，因?yàn)樗脑~根不僅意味著“傳達(dá)”消息，而且意味著“放下”(tradere)消息。海德格爾之所以選這個(gè)詞，可能是因?yàn)樗?ldquo;tradere”原為“transdare”：trans-dare，移交。“移交”意味著我們可以從傳統(tǒng)的自我管理信息任務(wù)中解脫出來。從某物中解放出來，“并不意味著將它丟在一邊，把它留在身后。相反，凡是真正從某物中解放出來，都必須把該物置于掌握之中并據(jù)為己有。從傳統(tǒng)中解放出來，乃是永遠(yuǎn)重新將新認(rèn)識(shí)到的傳統(tǒng)力量據(jù)為己有”④。消解是為了將傳統(tǒng)據(jù)為己有，以便把我們自己從中解放出來。如果海德格爾批評(píng)那種隱含了原初存在的真理公式，而我們必須“重新”獲得存在，那么重要的則是存在的繼續(xù)發(fā)生，將我們從那些遮蔽“存在者之存在”問題的傳統(tǒng)概念中釋放出來;換言之，在追究存在問題之際，海德格爾不是在等待一個(gè)特定的答案，相反，他在指向某一探究方向。盡管已經(jīng)被遺忘。也許，可能恰恰因?yàn)樗呀?jīng)被遺忘，這一探究方向具有根本的意義。
三、海德格爾存在主義語言觀的特征
(一)體現(xiàn)存在與此在差異性
對(duì)于海德格爾而言，存在論的根本任務(wù)是從內(nèi)部出發(fā)，考察存在與存在者差異，因?yàn)樽园乩瓐D以來就不懂得追問事物是如何可知的。之所以如此，那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)把知識(shí)理解為世界作用于主體的結(jié)果，雖然知識(shí)事實(shí)上只是建基于在“世界”之中的此在的一種樣式。存在論的全部歷史都是從時(shí)間的當(dāng)前樣式規(guī)定存在。在笛卡爾看來，世界由對(duì)象組成，而對(duì)象在我們研究它們之前就已經(jīng)如此這般在那里了。倘若如此，我們的思想就必須通過客觀陳述來表現(xiàn)對(duì)象。但是，這樣一種哲學(xué)意味著我們都有一雙不可能的上帝之眼，它可以看到事物的真理以非時(shí)間的在場(chǎng)存在方式存在著�，F(xiàn)代科學(xué)試圖對(duì)世界的真實(shí)存在方式給出非時(shí)間的描述。與此相反，此在從本質(zhì)上講就是時(shí)間性與歷史性的，因?yàn)槲覀兊囊磺兴枷肱c行動(dòng)都發(fā)生在一個(gè)我們無法脫身逃逸的時(shí)間性視域之內(nèi)。
海德格爾說“哲學(xué)是一種在任何時(shí)候都必須為自己重新獲得存在的事件。”④重新獲得存在是此在義不容辭的基本任務(wù)，因?yàn)槿绻嬖诘囊饬x不明確，或者我們不明白存在的意義何所謂，那就根本沒有任何語言了。此在與眾不同的地方在于，就在它的存在之中，存在對(duì)于它來說是一個(gè)事件;此在與眾不同的地方更在于，通過它的理解，此在表現(xiàn)、呈現(xiàn)存在。這總是關(guān)涉于如何命名存在，存在不是某物而是一個(gè)動(dòng)詞。換言之，如果“我們的本質(zhì)不是植于語言的力量之中，那么一切存在者——我們所不是的存在者，以及我們自己所是的存在者——都將對(duì)我們鎖閉著”。④迄今為止，我們一直把存在作為一個(gè)用濫的術(shù)語，“這就是留給我們的一切”，而“我們至少應(yīng)該試著抓住所保有的最后一點(diǎn)殘存”④——這一事實(shí)意味著，存在仍然是哲學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，存在被摧毀之后的情形尤為如此，因?yàn)榇嬖谧兊貌豢杀碚�、不確定且無法把握。海德格爾的消解不是摧毀，相反，它把我們解放出來進(jìn)入“據(jù)為己有”(Ereiginis)，進(jìn)入存在。
(二)體現(xiàn)存在與存在者的區(qū)別
在海德格爾看來，重新提出存在問題之所以必要，不僅因?yàn)樗鼉?yōu)先于其他知識(shí)與科學(xué)的問題卻被人們久久遺忘，而且更重要的是因?yàn)樗鼘儆?ldquo;此在”(Dasein)的本性。然而，為了重新認(rèn)識(shí)該問題，有必要認(rèn)識(shí)到何以這個(gè)問題必須通過分析此在而抵達(dá)，因?yàn)檎谴嗽谔岢鲫P(guān)于存在的問題。在提出這一問題的過程中，此在發(fā)現(xiàn)自己在主體與世界“之間”。此在不是世界，不是主體，也不是二者的屬性;此在是關(guān)系，是“之間”，而“之間”并非隨同與世界一起到來的主體而出現(xiàn)，“之間”就是此在本身。假如我們對(duì)存在毫無領(lǐng)會(huì)，假如存在一詞甚至連那種逐漸消散的意義都沒有，那么就連一個(gè)語詞都不會(huì)有了。我們自己就永遠(yuǎn)不會(huì)成為言說者。我們自己就永遠(yuǎn)不可能成為我們現(xiàn)在之所是。因?yàn)槌蔀槿司褪且蔀檠哉f者。人是說是說非的言說者，只因?yàn)槿司科浔举|(zhì)就是言說者，就是唯一的言說者。這是人的特殊之處，同時(shí)又是人的困境。這一點(diǎn)使得人類有別于石頭、植物和動(dòng)物，同時(shí)又有別于諸神。④
四、結(jié)語
我們是那些言說者，而且我們就在這言說的基礎(chǔ)上將自己區(qū)別石頭、植物、動(dòng)物及諸神。言說幫助“人在其運(yùn)思之中找到其本質(zhì)存在”。柏拉圖的《智者篇》困惑于我們所謂的存在究竟何所謂。與此相似，海德格爾注意到我們必須從闡明這一問題的語義結(jié)構(gòu)開始：我們用“存在者”(seined)一次是何意義我們?cè)诤畏N意義上說到存在(Sein)在海德格爾看來，我們不再知道在何種意義上和存在打交道，因?yàn)槲覀冞z忘了存在(Sein)與存在者(Seiendes)的差異。海德格爾認(rèn)為，關(guān)于存在的問題始終都是哲學(xué)本體論的基本命題，也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。
注釋：
①涂紀(jì)亮.現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)：現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究.武漢：武漢大學(xué)出版社出版，2007.39.
�、赱德]海德格爾.存在與時(shí)間.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1987.11.
�、踇德]海德格爾.人類自由的本質(zhì).謝林論，譯.北京：中國(guó)法制出版社，2009：198.
�、躘德]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論.熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1996：61，97，86，99.
參考文獻(xiàn)：
[1][德]海德格爾.關(guān)于人道主義的書信[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館出版，2007.
[2][德]海德格爾.哲學(xué)獻(xiàn)辭：從本有而來[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館出版，2007.
[3]孫周興.語言存在論—海德格爾后期思想研究[M].北京：商務(wù)印書館出版，2011.
[4]張賢根.語言：區(qū)分與道路———海德格爾語言思想研究[J].自然辯證法研究，2003(3).
[5][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2005.
[6]韓秋紅，王艷華，龐立生.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論———從叔本華到羅蒂[M].北京：北京大學(xué)出版社出版第2010版.
[7]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2003.
[8]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué).2版[M].上海：上海人民出版社出版，2009.
作者：陳治云
哲學(xué)論文投稿刊物：《西華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》(雙月刊)創(chuàng)刊于1982年，是西華大學(xué)主辦的學(xué)術(shù)刊物。本刊辟有EMDR與心理創(chuàng)傷、蜀學(xué)研究、地方文化與文化遺產(chǎn)、澳大利亞研究、中國(guó)文化、文學(xué)研究、語言文字、歷史研究、外語研究、法學(xué)、社會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)與管理、西部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等欄目。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/22980.html
