《西游記》之豬八戒藝術(shù)形象分析

　　摘要：《西游記》是具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個(gè)喜劇典型。在他的身上匯聚著人的吃苦耐勞、憨厚率直、善良的品質(zhì)以及貪婪自私的本性，又有神妖的本領(lǐng)，同時(shí)賦予豬的形體特征。這充分體現(xiàn)了作者把人性、豬性、神性的完美結(jié)合，本文力圖通過(guò)對(duì)豬八戒這一喜劇典型的人性揭示，使人們對(duì)這一典型的文學(xué)藝術(shù)形象有一個(gè)再認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：豬八戒 藝術(shù)形象 分析

　　《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表人物。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧結(jié)合。

　　藝術(shù)論文投稿刊物：《戲劇藝術(shù)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1978年，由上海戲劇學(xué)院主辦的專業(yè)理論刊物�？�登戲劇理論和戲曲研究成果，介紹外國(guó)戲劇理論與作品，發(fā)表舞美、戲劇導(dǎo)演與表演藝術(shù)、戲曲教學(xué)、影視藝術(shù)等方面的學(xué)術(shù)論文。

　　一、豬八戒形象———人性本能的探討

　　為了更好地塑造好豬八戒這一形象，作者采取了豬、妖、人三位一體的藝術(shù)手法，這種三位一體的藝術(shù)手法，既有豬的特點(diǎn)，又有妖的成分，主要還是人性。“人”是豬八戒形象的最終歸宿。

　　(一)、豬八戒是個(gè)貪婪的人

　　人類的貪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪也源于人類最原始的“欲”，是本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　1、貪財(cái)

　　眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟愒�始性格的體現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子的習(xí)性，這也正是他人性的的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思為自己偷攢私房錢(qián)，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

　　2、貪色

　　貪念女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”,但這只是一種本能一種意念。他曾為天界天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥被玉帝罰入凡間，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。豬八戒西行路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停地喊著“女菩薩”。

　　3、貪吃

　　吃飯是人類生存的基本需求。豬八戒是人類群體中的一份子，吃飯也是他的本能。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。

　　4、貪睡

　　睡覺(jué)是人的基本的生理需要，而八戒由于他的形體特征，對(duì)睡覺(jué)顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)，讓他去巡山，她也偷懶睡覺(jué)。大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出戰(zhàn)，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵聽(tīng)梆子響，解雇沙僧被捉了去，在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要。

　　(二)豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人

　　八戒有著憨頭憨腦的模樣，面對(duì)財(cái)食女色，他常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。四圣試禪心的時(shí)候，顯現(xiàn)了固有的愚笨。在整部作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”“夯貨”唐僧派他出去巡山，他偷懶睡睡覺(jué)被悟空變化的卓、啄木鳥(niǎo)啄了一下，他以為是被妖怪戳了一槍，后來(lái)又把三塊青石當(dāng)做唐僧、悟空、沙僧，獨(dú)個(gè)兒一問(wèn)一答的演習(xí)謊話，作者給讀者展示了八戒的種種憨態(tài)、諸般洋相。但是在夯笨外衣的籠罩下，八戒也顯得淳樸率直、聰明伶俐。如書(shū)四十一回八戒為人不事不醒的悟空按摩揉擦，四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑到，尤其是三十一回智激美猴王那一幕，更能彰顯它的智慧的一面。

　　二、豬八戒形象—農(nóng)民群眾的典型化身

　　直接從外表上看，豬八戒就比較接近于農(nóng)民，他不過(guò)是一個(gè)長(zhǎng)著豬模樣的凡人，更是一個(gè)普普通通，安守本分的農(nóng)民。在三十二回中，悟空騙的八戒去巡山，這個(gè)呆子來(lái)到平頂山蓮花洞，遇上銀角大王，那怪見(jiàn)他便說(shuō)：“你會(huì)使這鈀，一定是在人家園圃中筑地，把這鈀偷將過(guò)來(lái)也。”在四十九回中，那金魚(yú)精遇上豬八戒，也說(shuō)他是個(gè)“半路出家”的，說(shuō)他那鈀，“想是雇在那里種園，把他釘鈀拐將過(guò)來(lái)”，與銀角大王的話如出一轍。

　　其實(shí)，豬八戒是具備許多農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)的，最顯著的就是吃苦耐勞。取經(jīng)的道路上，最苦、最累、最臟的活兒都是由豬八戒干。比如，二十三回中，八戒不禁叫苦道：“哥啊，他看看數(shù)兒么：四片黃藤蔑，長(zhǎng)短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環(huán)杖，蔑絲藤纏大斗篷。似這般許多行李，難為老豬一個(gè)逐日家擔(dān)著走，偏你跟師父做徒弟，拿我做長(zhǎng)工。”當(dāng)然，豬八戒身上還具備農(nóng)民的其他優(yōu)點(diǎn)，比如憨厚、單純、執(zhí)著、老實(shí)、率直、善良等等。

　　豬八戒形象也寄托了作者對(duì)廣大農(nóng)民的同情和批判。斤斤計(jì)較、缺乏主見(jiàn)、貪生怕死、大話連天、軟弱無(wú)能、聽(tīng)風(fēng)是雨、挑撥是非、愚昧無(wú)知、愛(ài)打小報(bào)告等等。當(dāng)然，這些并不是農(nóng)民的專有，但是把這些特點(diǎn)集中在一個(gè)人身上，我們可以看到的，完全是一個(gè)農(nóng)民的影子。比如，第八十一回，唐僧被那金鼻白毛老鼠精擄去，行者撈起棍子就打，虧得沙僧苦苦哀求，悟空才饒了他們，并要他們“明日找尋師傅，卻要用力”。“話說(shuō)得如此之大，而在《西游記》里，像這樣的事例比比皆是�！段饔斡洝防铮�八戒是一個(gè)讓悟空經(jīng)常呼來(lái)喝去的人物，吳承恩在字里行間表達(dá)了對(duì)他的同情。

　　豬八戒還有另外一個(gè)明顯的農(nóng)民特征，那就是他深懷著農(nóng)民的生活經(jīng)驗(yàn)。在地二十三回中，為了騙的那婦人將女兒嫁給他，他說(shuō)道：“地下不掃一掃，陰溝不通一通。家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能。”這哪一樣不是農(nóng)家活?通天水畔，丟個(gè)鵝卵石，便知水深，這辦法只有八戒想得出來(lái);荊棘嶺，八戒“拽開(kāi)步，雙手使鈀，將荊棘左右摟開(kāi)”，這正是農(nóng)家的把式;過(guò)通天河，八戒到從裹馬蹄，持桿過(guò)封冰，連行者都暗笑道：“這呆子倒是個(gè)積年走冰的!”盡管豬八戒形象揭露了農(nóng)民的一些弱點(diǎn)，但在農(nóng)民那里，豬八戒仍是一個(gè)讓他們津津樂(lè)道的形象，普通的老百姓。

　　可以說(shuō)豬八戒是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在著守護(hù)土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通老百姓的生活愿望，他身上所體現(xiàn)的種種農(nóng)民心里，正是當(dāng)代作家路遙在作品中展現(xiàn)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，“農(nóng)民情結(jié)”，也是作者對(duì)幾千年來(lái)農(nóng)民的集中分析與審視，在他身上所表現(xiàn)出來(lái)的種種跡象，如貪婪自私、懶惰愚昧等，作者是加以高度概括化、夸張化的、是持批判態(tài)度的。文學(xué)猶如鏡子，可以讓更多的人看到自己的影子，從而更全面的認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到自悟的目的。

　　三、豬八戒的形象具有時(shí)代意義

　　豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性源于他是一個(gè)具有代表性的俗子;一個(gè)普普通通、安分守己，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子;一個(gè)座位上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的，帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及其弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾的當(dāng)代意義。人民建一些歇后語(yǔ)：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好;豬八戒掏耳朵——里面有貨;豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了關(guān)于豬八戒的影視作品，如《天上掉個(gè)組八戒》等。

　　豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。在《西游記》中，從某種意義上說(shuō)，豬八戒是一個(gè)普普通通，帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的復(fù)合形象，具有很強(qiáng)的人性化、世俗化、有濃烈的主體意識(shí)滲透。表現(xiàn)出多姿多彩人性的豬八戒，越來(lái)越在當(dāng)代大眾文化圈里得到歡迎。我們更應(yīng)該關(guān)注常人的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注平實(shí)人生。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。

　　參考書(shū)目：

　　1、吳承恩《西游記》

　　2、古希臘哲學(xué)家亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》

　　作者：宋潔

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